77 Según el dictamen de la Sharí'ah, el mundo entero se divide en solo dos tipos, a saber: Dar ul-Harb (o Dar ul-Kufr) y Dar ul-Islam. Así, todo país que se rige por el Islam y cuya seguridad es la del Islam se considera Dar ul-Islam, aunque sus habitantes no sean musulmanes. Mientras que todo país gobernado por algo distinto del Islam y cuya seguridad no es la del Islam se considera Dar ul-Harb o Dar ul-Kufr, aunque sus habitantes sean musulmanes. El hadiz de Sulayman b. Buraydah dice:

77 The whole world according to the ruling of the Sharee’ah is divided into only two types, and they are: Dar ul-Harb (or Dar ul-kufr) and Dar ul-Islam. So every country that rules by Islam and whose security is that of Islam is considered Dar ul-Islam, even if its inhabitants are non-Muslims. While every country ruled by other than Islam and whose security is not that of Islam is considered Dar ul-Harb or Dar ul-Kufr, even if its inhabitants are Muslims. The Hadeeth of Sulayman b. Buraydah says:

"Invítalos al Islam; si responden, acéptalo de ellos y abstente de ellos. Luego pídeles que se trasladen desde su tierra a la tierra de los muhayirin, e infórmales de que, si lo hicieran, disfrutarían de los mismos derechos que los muhayirin y estarían sujetos a los mismos deberes."

"Invite them to Islam, if they respond then accept it from them and refrain from them. Then ask them to move from their land to the land of the Muhajireen, and inform them that if they did so they would enjoy the same rights as the Muhajireen and would be subject to the same duties.".

El texto establece que hay que emigrar a Dar ul-Muhajireen para tener los derechos que tienen los musulmanes, y que los ahkaam aplicados a ellos también se aplican a los musulmanes en Dar ul-Muhajireen. Dar ul-Harb (o Dar ul-Kufr) es aquel lugar al que se pide a quienes abrazan el Islam que se trasladen a Dar ul-Islam, para que las normas de Dar ul-Harb no se les apliquen a ellos. Sin embargo, los términos Dar ul-Kufr y Dar ul-Islam son terminología de la Sharee'ah, y se refieren a los musulmanes. Se vinculan con el Islam y con la seguridad en relación con el Estado. Así, es una prueba de que todo país que se gobierna por el Islam se considera Dar ul-Islam, sea cual sea la población, musulmana o no musulmana. Cualquier país que se gobierne por el Islam y cuya seguridad no sea islámica se considera parte de la política interna, aunque esté separado del Estado como entidad independiente.

This is a text that stipulates moving to Dar ul-Muhajireen, in order to have the rights that the Muslims have, and the ahkaam applied on them is also applied on the Muslims in Dar ul-Muhajireen. Dar ul-Harb (or Dar ul-Kufr) is where those who embrace Islam are asked to move to Dar ul-Islam so that the rules of Dar ul-Harb will be applied on them. However, the words of Dar ul-Kufr and Dar ul-Islam are Sharee’ah terminology, and refer to the Muslims. Linking it to Islam and security in relation to the state. Thus, it is a proof on the fact that every country that rules by Islam is considered Dar ul-Islam whether their population are Muslims or non-Muslims. Any country that rules by Islam and whose security is not Islamic is considered part of the internal policy, even if it is separate from the state as an independent entity.

Las relaciones exteriores del Estado se establecen sobre la base de la transmisión de la Da'wah islámica, ya sea que la relación sea política, económica, cultural o de otro tipo. El Estado toma la transmisión del llamado como base en todas sus relaciones. El Mensajero ﷺ estableció sus relaciones con todo territorio de Kufr (Dar ul-Kufr), ya fuera Quraysh o el resto de las tribus, sobre la base de la transmisión de la Da'wah; ya fuera en estado de guerra, de paz, de tratado, de buena vecindad, de comercio o de otra índole. Estos vínculos pueden verse también con los Sahabah después de él. Así, esta es la base para establecer la política exterior de la Da'wah islámica.

78 The foreign relations of the state are established on the basis of carrying the Islamic Da’wah whether the relationship is political, economic, cultural or something else. The state takes the carrying of the call as the basis in all its dealings. The Messenger established his relations with every Kufr land (Dar ul-Kufr), whether Quraysh or the rest of the tribes, on the basis of carrying the Da’wah; whether this was a state of war, peace, treaty, good neighbourhood, trade or otherwise. The ties can be seen with the Sahabah after him. Thus, the basis for establishing the foreign policy of the Islamic Da’wah.

La política exterior se basa en dos asuntos:

79 The foreign policy is based on two matters:

En primer lugar, emprender acciones deliberadas para transmitir la Da'wah. Esto tiene dos aspectos: la emprendida en lo que se llama "guerra fría", y los portadores de la Da'wah y los programas de Da'wah que avanzan por el camino de la Da'wah y la difusión.

Firstly, undertaking deliberate actions to convey the Da’wah. This has two aspects: the undertaking of what is called ‘cold war’, and the Da’wah carriers and Da’wah programmes proceeding in the path of Da’wah and publicity.

En segundo lugar, emprender acciones políticas, o lo que se conoce como acciones diplomáticas. Así, el viaje del Mensajero ﷺ para la ʿUmrah, en relación con el incidente de Hudaybiyyah, formó parte de esa guerra fría.

Secondly, undertaking political actions, or what are known as diplomatic actions. Thus, the Messenger’s journey for ‘Umrah, in relation to the incident of Hudaybiyyah, was part of that cold war.

La aleya:

They ayah:

Te preguntan sobre el combate en los Meses Sagrados. Di: «Combatir en ellos es un gran (pecado)». [Al-Baqarah: 217] forma parte de la propaganda. Envió a sus Sahabah el día de Rayi' a la gente del Islam, y envió a 40 de sus mejores hombres en tiempos de Bir Ma'unah a Najd para enseñarles el Islam como parte del plan de Da'wah. Sus tratados con el jefe de Aylan, en la frontera de ash-Sham, formaban parte de las acciones políticas. De este modo, el Mensajero ﷺ solía emprender acciones deliberadas para transmitir la Da'wah, y emprendía acciones políticas y diplomáticas para transmitir la Da'wah. Estas acciones se consideran parte de la transmisión de la Da'wah y son algo que la Sharí'ah ha exigido. Se ha narrado que Ibn 'Abbas dijo:

They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, 'Fighting therein is a great (transgression).' [Baqarah: 217] is part of the publicity. He sent his Sahabah on the day of Rajee’ to the people of Islam and he sent 40 of his best men in the time of Bir Ma’oonah to Najd to teach them Islam as part of the Da’wah plan. His treaties with the chief of Aylan on the border of ash-Shaam were part of the political actions. In this manner, the Messenger (peace and blessings be upon him) used to undertake deliberate actions to convey the Da’wah and he used to undertake political and diplomatic actions to convey the Da’wah. These actions are considered to be part of the carrying of the Da’wah and they are something the Sharee’ah has demanded. It has been narrated that Ibn ‘Abbas said:

El Mensajero de Allah ﷺ no combatió a un pueblo sin antes llamarlo a la da‘wah. También se ha transmitido que dijo a Furwah b. Musayk: «No los combatas hasta que los hayas invitado al Islam».

"The Messenger of Allah did not fight a people giving them da’wah. It has also been narrated that he said to Furwah b. Musayk: 'Do not fight them until you have invited them to Islam.'".

80. El origen del derecho internacional es que el mundo, desde la antigüedad, siempre tuvo normas internacionales, términos acordados por todos según ciertos pensamientos y principios. Ejemplos de estos son no matar a los enemigos, a las mujeres y a los heridos, o no torturar a los prisioneros, etc. Pero el origen del nuevo derecho internacional es que los Estados que tenían objetivos similares, que son las naciones cristianas del mundo, compartieron inquietudes y acordaron ciertos principios y pensamientos, que convirtieron en derecho internacional. El Estado islámico existía para organizar entre sí las relaciones de guerra y de paz; y por ello el Estado se limitaba solo a ellos. El Estado islámico, que existía, no tenía nada que ver con esto. Las naciones no se consideraban aplicables al Estado islámico.

80. The origin of international law is that the world from ancient times always had international norms, terms agreed upon by everyone according to certain thoughts and principles. Examples of these are not killing enemies, women, and the wounded, or not to torture prisoners etc. But the origin in the new international law is that states had similar aims, which are the Christian nations in the world, held concerns and agreed on certain principles and thoughts, which they made international law. The Islamic state was there to organize the relations of war and peace between themselves; and therefore the state was confined only to them. The Islamic state, which existed, had nothing to do with this. The nations were not considered applicable on the Islamic state.

Así pues, el Estado islámico no incluía al Estado islámico. El Estado otomano se debilitó y comenzó a perder su influencia sobre los Estados. Esto debilitó el derecho internacional para incluirlos. Al principio, los Estados occidentales lo querían, pero luego el Estado otomano se dio cuenta de que la Sharí'ah se les aplicaría también a ellos. Después de que las naciones occidentales aceptaran esto, comenzaron a adherirse a las leyes internacionales relacionadas con ello. Desde esa fecha, las relaciones entre los Estados se convirtieron en leyes internacionales y este fue el camino a seguir. Sin embargo, esto contradice los principios de la Sharí'ah. La relación entre los Estados está determinada por la Sharí'ah y no por las leyes internacionales. Por tanto, necesitamos aclarar este asunto por completo. Luego debemos examinar el Estado y comprenderlo por completo. Después aplicamos el texto a la realidad y damos el juicio que indica el texto de la Sharí'ah. Por lo tanto, recurrimos a la Sharí'ah en lo que respecta a las relaciones internacionales entre nosotros y otros Estados, no al derecho internacional.

Thus, the Islamic state did not include the Islamic state. The Uthmani state weakened and began to lose its influence over the states. This weakened international law to include them. Initially the western states wanted it, but then the Uthmani state realized that the Sharee’ah would apply to them as well. After the western nations agreed to this, they began to adhere to international laws related to it. Ever since that date, dealings between states became international laws and this was the path to take. However, this contradicts the principles of the Sharee’ah. The relationship between states is determined by the Sharee’ah and not by international laws. Thus, we need to clarify this matter completely. Then we need to see the state and understand it completely. Then we apply the text on the reality and give the ruling indicated by the Sharee’ah text. Therefore, we refer to the Sharee’ah in regards to the international relations between us and other states, not international law.

La presencia jurídica del individuo solo guarda relación con sus vínculos con otros individuos, no con sus acciones que atañen únicamente a sí mismo. De igual modo, la presencia jurídica del Estado solo guarda relación con sus relaciones con otros Estados, no con sus acciones internas únicamente. Esto se debe a que el Estado es una identidad convencional, que se considera según la posición de este carácter y la imagen de dicho carácter a los ojos de otros Estados. El Estado que porta una llamada (da'wah) tiene mayor influencia en lo que respecta a sus relaciones con otros Estados. Así, su presencia jurídica y su protección dependen, como las de cualquier otro Estado, de su carácter. Además, la transmisión del mensaje que porta depende del alcance de dichas relaciones. Por tanto, la influencia de su carácter y la imagen del Estado tienen mucho que ver con la forma en que se proyecta ante otros miembros de la política exterior. Los Estados distorsionarán la reputación de otros Estados a los que se oponen creando una opinión pública negativa contra ellos. Los Estados occidentales lo hicieron en relación con el Estado islámico. La opinión pública internacional tiene un gran efecto sobre la posición del Estado, tanto en su imagen como en su carácter. El Mensajero ﷺ solía cuidar de ello. Él ﷺ dijo:

81 The juristic presence of the individual is only related to his relationship with other individuals, not to his actions for himself only. Likewise, the juristic presence of the State is only related to its relationships with other States, not to its domestic actions only. This is because the State is a conventional identity, which is considered according to the standing of this character, and the image of the character in the view of other states. The State that carries a call (da'wah) has more influence in terms of its relationships with other states. Thus, its juristic presence and protection, depend like any other state on its character. Moreover, its conveyance of the message that it carries depends on the extent of these relationships. Therefore, the influence of its character and the image of the State have a great deal to do with how it projects itself to other members of the foreign policy. States will distort the reputation of other States that they oppose by creating a negative public opinion against them. The Western States did this in regards to the Islamic State. The international public opinion has a great effect on the standing of the State, both on its image and its character. The Messenger (PBUH) used to take care of that. He ﷺ said:

«He ﷺ has been helped by terror (of me), from a distance of one month’s journey.» Ciertamente, Allah ha ordenado a los musulmanes que lleven la Da'wah a toda la humanidad y que la conduzcan al Estado del Califato. Él ha legislado la Yihad como método para llevar la Da'wah. El Estado debe levantarse para declarar la Yihad contra los kuffar sin ninguna indulgencia ni vacilación. Desde la primera vez que los musulmanes tuvieron un Estado, hasta el fin del Califato islámico, los musulmanes fueron el Estado líder del mundo en política, conocimiento y poder. No está permitido que los musulmanes concluyan pactos militares o acuerdos de protección con los kuffar. No está permitido remitir sus asuntos al Consejo de Seguridad o a las Naciones Unidas, ponerlos en manos de cualquier Estado del mundo, ni aceptar someterse a leyes internacionales kufr o a la dominación extranjera, cualquiera que sea la circunstancia. Allah (SWTH) dice:

"I have been helped by terror (of me), from a distance of one month’s journey." Indeed, Allah ﷺ has ordered the Muslims to carry the Da'wah to all mankind and to bring them into the Khilafah state. He ﷺ has legislated Jihad as a method to carry the Da'wah. The state must rise to declare Jihad against the Kuffar without any lenience or hesitation. From the first time Muslims had a State, until the end of the Islamic Khilafah, the Muslims were the leading state in the world in politics, knowledge and power. It is not allowed for the Muslims to conclude military pacts or agreements of protection with the Kuffar. It is not allowed to refer their issues to the Security Council or the United Nations, to put them in the hands of any state in the world, or to accept to submit to Kufr international laws or foreign domination, whatever the circumstances. Allah (SWTH) says:

«Y Allah nunca concederá a los incrédulos un camino (para triunfar) sobre los creyentes». [An-Nisaa: 141] Tales relaciones y ayuda de las instituciones internacionales de los kuffar y kafir contradicen la política del Estado islámico, que debe dominar la situación internacional y volver a ser el Estado líder del mundo.

“And Allâh will never grant to the disbelievers a way (to triumph) over the believers.” [An-Nisaa: 141] Such relations and assistance from the Kuffar and Kaafir international institutions contradict the policy of the Islamic state, which must dominate the international situation and once again become the leading state in the world.