53. El problema económico no es la pobreza del país, sino la pobreza de los individuos. O dicho de otra manera, el problema económico es la distribución de la riqueza y no la producción de la riqueza. Si un país es pobre, su problema se resuelve trabajando para aumentar la producción, mediante la expansión o la integración con otros países. La presencia del problema de la pobreza en un país no es inevitable. Puede darse, como en los países pobres, o puede no darse, como en los países ricos. No está vinculada al punto de vista sobre la vida, ni difiere según los pueblos y las naciones; además, no crea problemas entre la población. En cuanto al problema de la pobreza individual, este ciertamente ocurrirá. Esto se debe a que inevitablemente existirán en la sociedad personas discapacitadas y perezosas, además de otras que quedaron discapacitadas por accidentes; todos estos y otros semejantes existirán inevitablemente en la sociedad. Además, la propiedad es un instinto, y la competencia entre las personas por obtener más propiedad ocurrirá inevitablemente en la sociedad. Así, la pobreza de los individuos en la sociedad es algo que no puede evitarse. Es un problema inevitable que requiere una solución. Asimismo, este problema se relaciona con el punto de vista sobre la vida, que difiere de un pueblo a otro y de una nación a otra. Así, hay personas que piensan que la recompensa debe ser acorde al esfuerzo, por lo que es justo que quien no produce sea pobre. También hay personas que piensan que es injusto privar al discapacitado del derecho a vivir, incluso si su incapacidad fue una deficiencia natural o si le sucedió algo fuera de su control que le impide ganarse la vida. Por tanto, la justicia exige que se le asegure su sustento. La competencia en la vida por el sustento y el dinero es natural. Tal competencia crea problemas entre la población, que requieren soluciones. Esto demuestra que el problema que necesita una solución es el de la pobreza de los individuos, no el de la pobreza del país. Resolver la pobreza individual resuelve la pobreza del país. Así, el problema es la distribución y no la producción.

53. The economic problem is not the poverty of the country, but the poverty of individuals. Or in other words, the economic problem is the distribution of wealth and not the production of wealth. If a country is poor, its problem is solved by working to increase production, by expansion or by integration with other countries. The presence of the problem of poverty in a country is not inevitable. It may occur as in poor countries and it may not occur as in rich countries. It is not linked to the viewpoint about life, nor does it differ according to the peoples and nations, moreover, it does not create problems amongst the population. As for the problem of individual poverty, this will definitely happen. This is because the presence of the disabled and lazy people, beside others who became disabled through accidents; all of these and the like will inevitably exist in society. Furthermore, ownership is an instinct and competition among people for more ownership will inevitably occur in society. Thus, poverty of individuals in society is something that cannot be avoided. It is an inevitable problem that requires a solution. Also this problem relates to the viewpoint about life, which differs from people to people and nation to nation. So there are people who think the reward should be according to the effort, thus it is fair that the one who does not produce is poor. There are also people who think that it is injustice that the disabled be deprived from the right to live, even his inability was a natural handicap or if something happened to him beyond his control, thus causing him to be unable to earn. So justice demands that his livelihood is secured. Competition in life for livelihood and money is natural. Such competition creates problems amongst the population, which require solutions. This shows that the problem that needs a solution is the problem of the poverty of individuals, not the poverty of the country. Solving individual poverty solves the country’s poverty. Thus, the problem is distribution and not production.

54. Se debe asegurar que todas las necesidades básicas (Hajaat asaasiyyah) de todos los ciudadanos sean satisfechas individual y completamente. Asimismo, cada individuo debe estar capacitado para satisfacer sus necesidades de lujo (Hajaat kamaaliyyah), y debe garantizarse que los ciudadanos tengan seguridad, educación, atención sanitaria y el resto de las necesidades básicas de la comunidad. 55. La propiedad es de tres tipos: propiedad privada, propiedad pública y propiedad estatal. En cuanto a la propiedad privada, es una norma divina que se estima en términos de bien o de beneficio, lo que permite al propietario utilizar el bien y recibir una compensación por él. En cuanto a la propiedad pública, es el permiso del Legislador a la comunidad para compartir el uso del bien. La propiedad estatal es aquella cuyo gasto depende de la opinión y del Ijtihaad del jefe de Estado.

54. One must insure that all the basic needs (Hajaat asaasiyyah), of all the citizens, are satisfied individually and in a complete manner. Every individual should also be enabled to satisfy his luxurious needs (Hajaat kamaaliyyah), and insure that the citizens have security, education, healthcare and the rest of the basic needs of the community. 55. Ownership is of three types: private ownership, public ownership and state ownership. As for private ownership it is a divine rule estimated in terms of asset or benefit, which accordingly enables the owner to utilize the asset and to receive compensation for it. As for public ownership, it is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. State ownership is the property whose expenditure depends on the opinion and Ijtihaad of the head of state.

56. La propiedad pública se establece por la naturaleza y la descripción del bien, independientemente de la opinión del Estado. Lo que hay que examinar es la realidad del bien: si se trata de un bien de los servicios públicos, como las plazas de la ciudad, o de recursos naturales como el petróleo o cualquier cosa que, por su propia naturaleza, no pertenece a los individuos, entonces es naturalmente propiedad pública. El Estado no puede mantenerla como propiedad privada. Si el bien no pertenece a ninguna de estas tres categorías, entonces sigue siendo propiedad privada y no es lícito que el Estado la tome por la fuerza de su dueño y la convierta en propiedad pública o estatal. En cuanto a la propiedad estatal, esta se limita a los bienes que son derecho de todos los musulmanes, pero no es propiedad del público. Aunque el pueblo tenga un derecho sobre ella, como el Kharachy, los impuestos y el Fay', sigue siendo propiedad estatal y debe ser poseída por el Estado. Si los musulmanes no tienen derecho sobre ella, entonces es propiedad de los individuos y el Estado no puede poseerla. Por tanto, lo que se conoce como nacionalización es completamente haram, porque es el Estado quien transforma la propiedad privada en propiedad estatal cuando considera que un interés general requiere que el Estado posea un bien que pertenece individualmente. Esto no está permitido, porque la Sharía ha prohibido confiscar bienes. Él (PBUH) dijo:

56. Public ownership is established by the nature and description of the property, regardless of the state’s view. It is the reality of the property that needs to be looked into: if the property is from the public amenities, like city squares or natural resources such as oil or anything which by its very nature is not owned by individuals, then it is naturally public property. The state cannot keep it as private property. If the property is not from one of these three then it remains as private property and it is not allowed for the state to forcibly take it from its owner and turn it into public or state property. As for the state property, this is restricted to the property that is the right of all the Muslims, but it is not property that belongs to the public. Even though the people have a right over it, such as Kharaj, taxes and Fay’, however it is state property and must be owned by the state. If the Muslims don’t have a right over it then it is the property of individuals and the state is not allowed to own it. Hence, what is known as nationalisation is completely haraam, because it is the state that transforms the private property into state property when it sees a general interest that requires the state’s ownership of a property owned individually. This is not allowed because the Sharee’ah has forbidden us to confiscate property. He (PBUH) said:

«No es lícito para una persona tomar el bastón de su hermano sin su permiso». Él definió qué es propiedad pública y condicionó el asunto a la naturaleza y la descripción de la propiedad, no conforme a la opinión del Estado. Definió la propiedad estatal y la restringió a la propiedad sobre la que las masas musulmanas tienen derecho.

“It is not allowed for a person to take the stick of his brother without his permission.” He defined what is public property and he made the matter dependent on the nature and description of the property, not according to the opinion of the state. He defined state property and restricted it to the property in which the Muslim masses have a right.

57. La propiedad de la tierra tiene normas específicas. La posesión de la tierra tiene como finalidad la producción agrícola, y la continuidad e incremento de esta producción. La tierra se adquiere como cualquier otro bien: por compra, donación, herencia y otros tipos de propiedad. También se obtiene la propiedad al revivir la tierra muerta, o si el Estado concedió su propiedad a particulares. En la terminología de la Sharí'ah, esto se conoce como iqTaa' (concesiones de propiedad estatal). Cuando el individuo adquiere la propiedad de la tierra, está obligado a asumir personalmente la responsabilidad de explotarla. Lo hace trabajando directamente la tierra él mismo, o contratando trabajadores, animales, aperos de labranza, etc. No le está permitido arrendarla para su cultivo. Si la descuida durante más de tres años, la tierra es confiscada y entregada a otra persona. Dijo ﷺ:

57. Ownership of the land has specific rules. The possession of land is meant for agricultural production, and for the continuity and increase of this production. The land becomes owned as any other land would: by purchase, gift, inheritance and other types of ownership. It is also owned by reviving it, if it was dead land, or if the state granted its ownership to individuals. In the Sharee’ah terminology, this is known as ‘iqTaa’ (state property grants). When the individual gains ownership of the land he is obliged to personally undertake the responsibility of exploiting the land. He does this either by directly doing the work himself, or hiring workers, animals, farming equipment etc. It is not allowed for him to lease it out for cultivation. If he neglects it for more than three years, then the land is confiscated and given to someone else. He (PBUH) said:

«Quien revive una tierra muerta, esa tierra le pertenece.» Se ha narrado que el Profeta ﷺ concedió tierras a Abu Bakr y a ‘Umar. Y se ha narrado de forma auténtica que el Mensajero ﷺ dijo:

“The one who revives a barren land it belongs to him.” It has been narrated that the Prophet (PBUH) granted land to Abu Bakr and ‘Umar. It has been authentically narrated that the Messenger (PBUH) said:

«Quien tenga un trozo de tierra, que la cultive él mismo o que la cultive su hermano. No debe alquilarla a cambio de una tercera o cuarta parte de su cosecha, ni a cambio de una cantidad determinada de alimento.» Se ha relatado que ‘Umar permitió cercar una tierra durante tres años. Si la tierra ha quedado abandonada durante tres años y alguien más la revive, entonces tiene más derecho sobre ella. También fue ‘Umar quien dijo: «Quien cerque una tierra (Muhtayir) no tiene derecho sobre ella después de tres años.» 58. El comercio exterior está permitido para todos los ciudadanos, ya sea en bienes o en dinero. No es necesario contar con licencias para la importación o la exportación, ni con giros (extranjeros), debido al dicho de Allah (SWT), que es general en lo referente a la importación:

“Whosoever had a piece of land, let him cultivate it or let his brother cultivate it. He must not rent for it’s third or fourth of its harvest, and or a specified amount of food.” It has been reported that ‘Umar allowed fencing for three years. If the land has been left for three years and someone else revived it, then he is more entitled to it. It is also ‘Umar who said: “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no right to it after three years.” 58. Foreign trade is allowed for all citizens, whether it is in goods or money. There is no need for licenses for import or export and no need for (foreign) money orders, due to the saying of Allah (SWTH), which is general in import:

«Y Allah ha permitido el comercio» [Al-Baqarah: 275], y el sentido general de la expresión del Mensajero ﷺ:

“A nd Allah has permitted trade” [Al-Baqarah: 275], and the general import of the saying of the Messenger (PBUH):

«Puedes comerciar oro por plata como quieras, pero de mano a mano (sin crédito).» Esto es general e incluye el comercio interior y el exterior. No se cobra impuesto de aduana a quienes poseen la ciudadanía, por el dicho del Mensajero de Allah ﷺ:

“Trade with gold for silver as you wish, but hand to hand (without credit).” This is general and includes the domestic and foreign trade. Customs tax is not taken from those who carry citizenship, due to the saying of the Messenger (PBUH):

«Quien impone maks (derecho de aduana) no entrará en el Paraíso». En cuanto a los no ciudadanos, no se les permitirá entrar en el país ni importar sus mercancías o su dinero sin permiso, es decir, sin una licencia de importación y una orden de pago. El Estado tiene derecho a concederlo o a negarlo. Esto se debe a que quien entra sin ciudadanía no puede hacerlo sin aman (compromiso de protección). Los impuestos aduaneros se cobran a quienes no tienen ciudadanía según lo que su país cobra a nuestros comerciantes. Se ha narrado que Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed dijo: «Dijeron a ‘Umar: “¿Cuánto debemos cobrar a los pueblos beligerantes si llegan a nuestra tierra?”. Él preguntó: “¿Cuánto cobran ellos a ustedes?”. Respondieron: “El ‘‘UUsshhrr (diezmo)”. Dijo: “Pues cobren lo mismo a ellos”».

“He who imposes MMaakkss (custom duty) would not enter paradise.” As for non-citizens, they will not be allowed to enter the country or import their goods or money without permission, i.e. without an import licence and money order. The state has the right to give permission or withhold it. This is because the one who enters without citizenship cannot enter without amaan (pledge of protection) Customs taxes are taken from those who do not have citizenship according to what their country takes from our traders. It has been narrated that Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed said: “They said to ‘Umar: ‘How much should we take from the belligerent people if they came to our land?’ He asked: ‘How much do they take from you?’ They said: ‘The ‘‘UUsshhrr (tithe)’ He said: ‘So take the same from them.’”.

59. El comercio exterior se considera según la ciudadanía del comerciante, no según el origen de las mercancías. Los comerciantes kafir harbi hukman (kafires potencialmente beligerantes) tienen prohibido comerciar en nuestras tierras, salvo con el permiso especial concedido al comerciante o a las mercancías. Los comerciantes de cualquier estado con el que exista un tratado serán tratados conforme a los acuerdos firmados entre ellos y nosotros. A los comerciantes que posean la ciudadanía se les impide exportar los materiales en bruto o estratégicos que el país necesita, pero no se les impide importar bienes de su propiedad.

59. Foreign trade is considered according to the citizenship of the trader, not the source of the goods. Traders who are kaafir Harbi hukman (potentially belligerent kafir) are banned from trading in our lands, except with the special permission given to the trader or the goods. Traders from any state with whom there is a treaty will be treated according to the agreements signed between them and us. The traders who hold citizenship are prevented from exporting the raw or strategic materials that the country needs, but they are not prevented from importing property they own.

El país que está realmente en guerra con nosotros, como Israel, queda excluido de tales normas comerciales. Las normas de la tierra de guerra real se aplican a él, en todas las relaciones con él, ya sean comerciales o de otro tipo.

The country that is actually at war with us, such as Israel, is excluded from such trading rules. The rules of the land of actual war apply to it, in all the relationships with it whether they are trade relations or not.

60. Queda prohibida en el país la utilización e inversión de dinero extranjero, así como la concesión de franquicias a cualquier extranjero.

60. Utilization and investment of foreign money is banned in the country, as is the awarding of franchises to any foreigner.

61. No está permitido que el Estado Islámico participe en el FMI o el Banco Mundial, ni que busque su ayuda para fortalecer la moneda o mejorar la situación financiera o económica, debido al daño que esto causa al Estado y a la destrucción de su moneda y su economía. Esto se debe a que son instituciones utilizadas por Estados Unidos para controlar la moneda y el comercio en el mundo.

61. It is not allowed for the Islamic State to participate in the IMF or the World Bank, or seek their help in order to strengthen the currency or to improve the financial or economic situation, due to the harm this causes to the state and the destruction of her currency and economy. This is because they are institutions used by America to control currency and trade in the world.

De igual manera, no está permitido que el Estado islámico tome deudas extranjeras de instituciones financieras o de Estados extranjeros para financiar sus proyectos, mejorar su economía o proteger el valor de su moneda. La deuda extranjera está prohibida por el peligro que representa para el Estado, la economía, la moneda y la soberanía. Esto se debe a que la deuda extranjera es un instrumento para empobrecer a un país y destruir su economía y su moneda, con lo que la deuda se multiplica. Además, es un medio para extender la influencia de las naciones kafir prestamistas. Esto limita la soberanía del Estado y convierte su voluntad en rehén. Por ello, la Sharia' no lo permite, pues es un medio que conduce a lo haram, y el medio que conduce a lo haram es en sí mismo haram. Estas transacciones, además, no pueden realizarse sin riba, y la riba es haram.

Similarly, it is not allowed for the Islamic state to take foreign debts from financial institutions or from foreign states to finance her projects, improve her economy or protect the value of her currency. Foreign debt is not allowed due to its danger to the state, economy, currency and sovereignty. This is because foreign debt is a tool to impoverish a country and destroy its economy and currency, whereby the debt multiplies. Beside that, it is a means to extend the influence of the money lending kaafir nations. This limits the state’s sovereignty and takes its will as a hostage. Therefore, the Sharee’ah does not allow this, because it is a means that leads to Haraam and the means that leads to Haraam is itself Haraam. These deals are also because they cannot take place without riba and riba is Haraam.

Un vistazo rápido a los países que se permitieron contraer préstamos extranjeros, como Jordania, Egipto, Turquía, Sudán y otros, indica que estos países no mejoraron sus economías. Sus proyectos no tuvieron éxito; no protegieron el valor de la moneda ni resolvieron la pobreza. Por el contrario, las monedas se han desplomado, la pobreza ha aumentado, la economía se ha debilitado, los proyectos han fracasado y las deudas se han multiplicado varias veces. El Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial controlan ahora su voluntad, y los países donantes ejercen influencia sobre ellos, lo que ha llevado a un debilitamiento de su soberanía.

A quick look at the countries that allowed them-selves to take foreign loans such as Jordan, Egypt, Turkey, Sudan and other countries indicates that these countries did not improve their economies. Their projects were not successful; they did not protect the value of the currency, or solve poverty. On the contrary, the currencies have collapsed, poverty has increased, the economy has declined, projects have failed and debts have multiplied manifold. The IMF and the World Bank now control their will and the donor countries have influence over them, which has led to a weakening of their sovereignty.

62. La propiedad de una fábrica es, en su origen, una propiedad privada, no una propiedad pública ni estatal. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó la fabricación de un anillo de sello y del púlpito. Ordenó la fabricación de ambos a personas que eran dueñas de la fábrica como propiedad individual. En tiempos del Mensajero ﷺ, la gente solía encargar la fabricación de cosas, y él lo consentía. Esto indica que el Mensajero ﷺ consintió la propiedad individual de las fábricas sin restricción. Además, no existe ningún texto que indique que la propiedad de las fábricas sea pública o estatal, por lo que es una propiedad privada.

62. The ownership of a factory is, in origin, a private property, not a public property, nor a state property. This is because the Messenger of Allah (PBUH) ordered the manufacture of a seal ring and the pulpit. He ordered the manufacture of both of these by people who owned the factory as an individual property. People used to order the manufacture of things at the time of the Messenger (PBUH) and he consented to that. This indicates that the Messenger (PBUH) consented to the individual ownership of the factories without restriction. As well as this, there is no text that indicates that the ownership of factories is a public or state property, so it is a private property.

No obstante, se permite otorgar a las fábricas que producen material de la propiedad pública la norma del material que producen; de este modo, se convierten en propiedad pública. También se permite convertirlas en propiedad del Estado, pues este es el representante de la Ummah en lo relativo a la extracción del material de propiedad pública. Asimismo, se permite que sean propiedad individual, en cuyo caso el Estado contrata estas fábricas a los individuos para extraer este material.

However, it is allowed to give the factories that produce material from the public property the rule of the material they produce; thus they become public property. It is allowed as well to make them a state property, for she is the representative of the Ummah regarding the extraction of the public property material. It is allowed also to make them individual property, where the state hires these factories from the individuals in order to extract this material.

63. Los ingresos permanentes del Estado son el fay', la yizia, el jaray, el quinto del tesoro oculto y el zakat. Estos ingresos se recaudan de forma continua, haya o no necesidad. Si estos ingresos cubren las necesidades, no hay problema; entonces no está permitido que el Estado recaude impuestos en absoluto. Sin embargo, si estos ingresos no fueran suficientes para cubrir los gastos, el asunto debe ser examinado. Si las necesidades que no fueron cubiertas no eran necesarias y no causan ningún daño a la tierra ni a la gente por dejarlas sin atender, como construir una carretera cuando existe otra alternativa, o excavar pozos cuando los existentes son suficientes, entonces en este caso el Estado recauda impuestos que sean suficientes para llevarlas a cabo. Esto se debe a que es obligatorio para el bait al-mal y para los musulmanes. Si no hay ingresos en el bait al-mal, la obligación se traslada a los musulmanes. En ese caso, los impuestos se recaudan de todos aquellos que tengan más de lo que necesitan, según su situación y de manera decorosa. No está permitido imponer impuestos indirectos en absoluto. Por lo tanto, no hay absolutamente ningún impuesto para la vigilancia, para la salud, para el consejo, ni para los tribunales, ni para las subastas ni para otras cosas.

63. The permanent revenues of the state are the fay’, the jizyah, the kharaaj, the fifth of the hidden treasure and the zakaah. These revenues are collected continuously, whether there was a need or not. If these revenues meet the needs, there is no problem; it is not then allowed for the state to collect taxes at all. If however these revenues were not enough to meet the expenses, then the matter needs to be examined. If the needs that were not met were not necessary and no harm falls upon the land or the people due to them being left, such as building a road where there is another alternative road, and digging wells where the present wells are sufficient, then in this case the state collects taxes that are enough to undertake them. This is because this is obligatory on bait ul-maal and the Muslims. If there are no revenues in bait ul-maal, then the obligation is transferred to the Muslims. In that case the taxes are collected from everybody who has more than his needs, according to his situation and in a seemly manner. It is not allowed to lay down indirect taxes at all. Thus, there are absolutely no taxes for guarding, for health, for council and nor for courts or for auction and other things.