पहले अध्याय में हमने हदीस-आलोचकों के उन गलत फ़ैसलों पर चर्चा की जो उनके अपने निजी पक्षपात से प्रेरित थे। इस बात पर कोई असहमति नहीं है कि इस प्रकार की त्रुटियाँ घटित हुई हैं, परंतु वहाँ दो महत्वपूर्ण बिंदु रखे गए। पहला, ये घटनाएँ हदीस के क्षेत्र के लिए "नई ख़बर" नहीं थीं, और न ही इन पर उन्हें आश्चर्य हुआ। वे सिद्धांत रूप में इनके अस्तित्व को पहचानते थे, और व्यवहार में जब ऐसी कोई चूक होती थी तो वे उसे सावधानी से रेखांकित करते थे। दूसरा, ये चूकें अपवाद थीं, नियम नहीं, जैसा कि तीसरे अध्याय में वस्तुनिष्ठता पर हुई चर्चा से सिद्ध होता है। दूसरे अध्याय में हदीस-आलोचकों द्वारा रावियों की विश्वसनीयता तय करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों का संक्षिप्त सार प्रस्तुत किया गया। इन तरीकों को कैसे लागू किया गया और उनसे निकले परिणामों के क्या प्रभाव हुए, यह कई सैद्धांतिक और व्यावहारिक उदाहरणों के माध्यम से देखा गया। इस अध्याय का निष्कर्ष यह था कि हदीस-आलोचक जिन तरीकों से रावियों का मूल्यांकन करते थे, उनके पीछे के तर्क को स्पष्ट किया जाए। ये तरीके मनमाने या व्यक्तिगत आदर्शों पर आधारित नहीं, बल्कि तार्किक और ऐतिहासिक सिद्धांतों पर आधारित हैं।

In the first chapter, we discussed erroneous judgments by hadith critics rulings motivated by their own personal biases. While no one disagrees on the occurrence of these types of errors, two important points were made. Firstly, that these occurrences were not “news” to the hadith, nor were they taken surprised by it. They recognized its existence in theory and in practice they were careful to point it out when it did occur. Secondly, that these mistakes were the exception and not the rule, as proven by the discussion on objectivity in the third chapter. In the second chapter, a brief synopsis was given on the most important methods used by hadith critics in determining the reliability of transmitters. How these methods were applied and the implications of these results from the methods were observed through various theoretical and practical examples. The takeaway from this chapter was to demonstrate the rationale behind the methods used by hadith critics in judging transmitters. It is based on rational and historical principles not subjective and arbitrary ideals.

तीसरे अध्याय में हदीस-समीक्षकों द्वारा रावियों के आकलन में अपने सिद्धांतों को लागू करते समय उनकी वस्तुनिष्ठता को तीन अलग-अलग दृष्टिकोणों से परखा गया। पहला दृष्टिकोण यह दिखाना था कि हदीस-समीक्षकों ने विरोधी धार्मिक-वैचारिक मत रखने वाले रावियों के साथ कैसा व्यवहार किया। दूसरा दृष्टिकोण यह दिखाना था कि हदीस-समीक्षकों ने अपने धार्मिक-वैचारिक झुकाव वाले रावियों के साथ कैसा व्यवहार किया। अंतिम दृष्टिकोण यह दिखाना था कि हदीस-समीक्षकों ने उन हदीस-रिवायतों के साथ कैसा व्यवहार किया जो स्पष्ट रूप से उनके पूर्वाग्रहों का समर्थन करती थीं। इन सभी दृष्टिकोणों से यह प्रदर्शित हुआ कि हदीस-समीक्षक सिद्धांतों के प्रयोग में अत्यंत वस्तुनिष्ठ थे। भाईचारे के कारण किसी की कमज़ोरी अनदेखी नहीं की गई, न ही विरोधी धार्मिक विचारों के कारण किसी की विश्वसनीयता को नज़रअंदाज़ किया गया, और न ही किसी हदीस-रिवायत का, जो उनके वैचारिक पूर्वाग्रहों का स्पष्ट समर्थन करती थी, आकर्षण उनके प्रामाणिकता-संबंधी निर्णय को प्रभावित कर सका। चौथे और अंतिम अध्याय में विभिन्न हदीस-समीक्षकों के कई उदाहरण देखे गए और उनकी ईमानदारी तथा निष्ठा के सूचक बिंदुओं को उजागर किया गया। चर्चा किए गए सभी उदाहरणों में हमने देखा कि हदीस-समीक्षकों ने हदीस के क्षेत्र की शुद्धता और अखंडता को बनाए रखने के लिए अपने व्यक्तिगत लाभ, यहाँ तक कि अपनी हदीस-संबंधी प्रतिष्ठा की कीमत पर भी, त्याग किया।

In the third chapter, the objectivity of the hadith critics in applying their principles on judging transmitters was looked into from three different angles. The first angle was to show how the hadith critics dealt with transmitters of opposing theology. The second angle was to show how the hadith critics dealt with transmitters of their theological leanings. The last angle was to show how the hadith critics dealt with hadith reports that expressly support their biases. Through each of these angles, it was demonstrated that the hadith critics were very objective in their application of principles. Weakness was not overlooked due to brotherhood, nor was reliability ignored due to opposing theological views and the appeal of certain hadith reports due to their express support of their ideological biases did not impair their judgment on its authenticity. In the fourth and last chapter, several examples from a wide array of hadith critics were surveyed and points indicative of their honesty and sincerity were highlighted. Throughout the examples discussed, we saw the hadith critics sacrifice personal gain on their hadith resumes to preserve and maintain the integrity of the field of hadith.