हम ईश्वर के स्वरूप, तथा जन्नत, जहन्नम या फ़रिश्तों के अस्तित्व से जुड़े प्रश्नों को कुछ कठिनाई से देखते हैं, क्योंकि हम इन्हें अनुभव नहीं कर सकते, और यह ऊपर बताए गए मानदंडों में से एक है। क्या हमारे द्वारा इन्हें न देख पाने के बावजूद इनका अस्तित्व सिद्ध करना संभव है? आइए, ईश्वर के अस्तित्व से शुरू करें। जैसा पहले बताया गया है, ईश्वर का अस्तित्व सभी ज्ञात वस्तुओं पर चिंतन करके सिद्ध किया जा सकता है, और यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि वे सभी सीमित और आश्रित हैं। सभी सीमित वस्तुओं का योग भी सीमित, अर्थात परिमित है, और सभी परिमित वस्तुओं का आदि और अंत होता है। हर परिमित वस्तु का सृजन होना आवश्यक है, क्योंकि किसी वस्तु को अस्तित्व में लाने के लिए एक बाहरी शक्ति की आवश्यकता होती है। सभी आश्रित वस्तुएँ आत्मनिर्भर नहीं हैं, इसलिए उन्हें बनाए रखने के लिए एक शक्ति चाहिए; वे अपने आप अस्तित्व में नहीं हैं। जिस शक्ति को हमने तार्किक प्रमाण के माध्यम से पहचाना है, उसे हमने ईश्वर या अल्लाह कहा है। यह प्रमाण उस सब की जाँच से प्राप्त हुआ है जो हमारी अनुभूति के भीतर है, इसलिए यह हमारी अनुभव-सीमा की कसौटी पर खरा उतरता है। ईश्वर का अनंत और स्वयंभू होना, तथा हमारा उसके स्वरूप या वर्णन को न जान पाना, उसके अस्तित्व को सिद्ध करने में बाधा नहीं है। और जो हम अनुभव नहीं कर सकते, उसे अनुभव करने में समय लगाना निष्फल है और इससे 'मन की शांति' नहीं मिलेगी।

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

हमने बौद्धिक रूप से ईश्वर के अस्तित्व के लिए एक प्रभावशाली तर्क प्रस्तुत किया है। हमें यह भी जाँचना होगा कि क्या यह मनुष्य की प्रकृति से मेल खाता है। मनुष्य में कुछ सहज प्रवृत्तियाँ और शारीरिक आवश्यकताएँ होती हैं, जिनकी पूर्ति के लिए वह निरंतर प्रयास करता रहता है।

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

मनुष्य की जैविक आवश्यकताएँ भोजन और पेय की हैं, जिनके बिना मनुष्य मर जाएगा।

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

प्रवृत्तियों (Instincts) को तीन भागों में बांटा जा सकता है: आत्म-रक्षा या अस्तित्व की प्रवृत्ति (Survival or self-preservation), संतानोत्पत्ति या यौन प्रवृत्ति (Procreation or sexual), और धार्मिकता की प्रवृत्ति (Religiousness)। मनुष्य में ऐसे गुण और व्यवहार स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं जो इन प्रवृत्तियों को संतुष्ट करने की उसकी इच्छा को दर्शाते हैं। इस प्रकार मनुष्य अपनी अस्तित्व की प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए सामान और अच्छी वस्तुएं प्राप्त करता है, संपत्ति का स्वामी बनना चाहता है, नौकरी और आय की इच्छा रखता है, लालची हो सकता है, और भविष्य के लिए बचत करता है। इसी तरह, दया, स्नेह, प्रेम, विवाह और यौन झुकाव मनुष्य में संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति की अभिव्यक्तियाँ हैं। किसी ऐसी चीज़ की पूजा करने, उसे पवित्र मानने, उसका सम्मान करने या उसके निकट जाने की इच्छा, जो अधिक शक्ति या प्रभाव रखती हो, मनुष्य की धार्मिकता की प्रवृत्ति का हिस्सा है।

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

एक अत्यधिक भौतिकवादी और धर्मनिरपेक्ष दुनिया में बहुत से लोग मनुष्य में धार्मिकता की स्वाभाविक प्रवृत्ति से इनकार करेंगे। परन्तु तथ्य इस राय से मेल नहीं खाते। यहाँ तक कि सबसे खुले तौर पर नास्तिक समाजों में भी, जैसे साम्यवादी रूस, जहाँ साम्यवाद का मत किसी सृष्टिकर्ता के अस्तित्व को नकारता है, हम पाते हैं कि मनुष्य की अपने से महान किसी वस्तु की ओर देखने की इच्छा को संतुष्ट करने के लिए पुरुषों की मूर्तियाँ और प्रतिमाएँ प्रमुखता से प्रदर्शित की जाती हैं। कुछ समाजों में मनुष्य सृष्टिकर्ता की उपासना से लेनिन या मार्क्स जैसे लोगों की उपासना तक पहुँच गया है। पश्चिम में स्थिति भिन्न नहीं है, जहाँ मनुष्य अक्सर राजनेताओं, प्रभावशाली व्यापारियों, सेलिब्रिटीज़, राजघरानों, या यहाँ तक कि खेल-जगत की हस्तियों का सम्मान और श्रद्धा करता है।

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

ऐसी स्थिति में मनुष्य की पूजा अंततः संतोषजनक नहीं होती, क्योंकि सभी मनुष्य समान रूप से सीमित और आश्रित हैं, और कोई मनुष्य दूसरे मनुष्य के अंतिम भाग्य को प्रभावित नहीं कर सकता।

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

हम देखते हैं कि राजनेता और दार्शनिक गलतियाँ करते हैं, व्यापारी कभी-कभी असफल होते हैं, और कोई भी खिलाड़ी अपनी तक़दीर को नहीं बदल सका।

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

यदि मनुष्य अपनी धार्मिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करना चाहता है, तो उसे केवल उसी की उपासना करनी चाहिए जिसका उस पर नियंत्रण है और जिसके पास उसे अंततः लौटना है। ईश्वर के साथ संबंध की उपासना या उसे पवित्र मानना इस बात का द्योतक है कि मनुष्य के जीवन का एक विशेष केंद्र है, अर्थात अपनी कमियों को स्वीकार करना और जीवन के सभी मामलों में मार्गदर्शन उसी एकमात्र स्रोत से माँगना जिसके पास पूर्ण ज्ञान और समझ है। केवल सृष्टिकर्ता की उपासना, जो पूर्ण ज्ञान और नियंत्रण रखता है, ही सच्चे अर्थ में संतोषजनक उपासना हो सकती है, और यह मनुष्य की धार्मिक प्रवृत्ति के पूर्णतः अनुकूल है। दूसरे मनुष्यों के आगे सिर झुकाना, या धन जैसी भौतिक चीज़ों को पूजना बौद्धिक रूप से कमज़ोर है और हमारी प्रवृत्तियों को संतुष्ट नहीं करता।

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

जहाँ मनुष्य अपनी सहज भावनाओं के माध्यम से ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास कर सकता है, वहीं यह विश्वास अविश्वसनीय और खतरनाक हो सकता है, क्योंकि भावनाएँ बदलती रहती हैं और इससे व्यक्ति के विश्वासों और कर्मों में त्रुटियाँ आ सकती हैं। इतिहास में हम ऐसे अनेक उदाहरण देखते हैं जब मनुष्य कल्पनाओं या अंधविश्वासों पर विश्वास करके बहुत दूर भटक गए, या ईश्वर में मानवीय गुण आरोपित करने लगे, जैसे ईश्वर का पुत्र होना, ईश्वर का अवतार लेना आदि। यह सब असत्य है और आसानी से इनकार (अविश्वास) की ओर ले जा सकता है। इसी कारण मुसलमान के लिए आवश्यक है कि वह ईश्वर के अस्तित्व में केवल सहज भावना के द्वारा नहीं, बल्कि बुद्धि के प्रयोग से विश्वास करे। आस्तिक को ईश्वर के अस्तित्व पर बौद्धिक रूप से आश्वस्त होना चाहिए, अन्यथा विश्वास की भावनाएँ प्रतिकूल रूप से बदल सकती हैं। जिन धारणाओं पर लोग बौद्धिक रूप से आश्वस्त होते हैं, वे तब तक नहीं बदलतीं जब तक उनके विरुद्ध कोई अधिक मज़बूत बौद्धिक तर्क प्रस्तुत न किया जाए, इसलिए स्थायी समझ और विश्वास के लिए बुद्धि का प्रयोग आवश्यक है।

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

निश्चय ही आकाशों और धरती के रचे जाने में, और रात और दिन के आने-जाने में, बुद्धिमान लोगों के लिए निशानियाँ हैं। (क़ुरआन 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

कुरआन में सैकड़ों आयतें ऐसी हैं जो मनुष्य को ब्रह्मांड और सृष्टि को ध्यान से देखने और उस पर गहराई से चिंतन करने का निर्देश देती हैं, उसकी आपसी संबंधों और विशेषताओं पर नज़र डालने को कहती हैं, और जो बुद्धि और तर्क के प्रयोग से सृष्टिकर्ता पर ईमान की ओर मार्गदर्शन करती हैं।

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

निश्चय ही आकाशों और धरती की रचना में, रात और दिन के बदलते क्रम में, उन नावों में जो लोगों के लाभ की चीज़ें लेकर समुद्र में चलती हैं, उस पानी में जिसे अल्लाह आकाश से उतारता है और जिससे मरी हुई धरती को जीवित कर देता है, और उसमें हर प्रकार के जीव-जन्तु फैलाता है, तथा हवाओं के बदलते रुख़ में, और आकाश व धरती के बीच आज्ञाकारी बनकर चलने वाले बादलों में, उन लोगों के लिए निशानियाँ हैं जो बुद्धि रखते हैं।

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

ईश्वर के अस्तित्व को हमने बौद्धिक और सहज-वृत्ति से प्राप्त तर्कों तथा हमारी अनुभूति में आने वाले सभी प्रमाणों के द्वारा समझा है। इसी स्थिति से हमें शेष आक़ीदा (धार्मिक विश्वास) पर प्रश्न उठाने और उसके अनुच्छेदों की सत्यता को परखने की ज़रूरत है। हम दिव्य मार्गदर्शन (हिदायत) के प्रश्न की जाँच से शुरू करते हैं। ईश्वर ने हमें क्या दिया है, और मनुष्य अपनी समस्याओं को हल करने के लिए किस व्यवस्था (तरीक़े) पर चले?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?