Ondanks het falen van deze bewegingen die zijn opgericht op basis van het bevorderen van moraal, zijn veel mensen er nog steeds van overtuigd dat moraal de basis van hervorming (iSlaaH) moet vormen, en hebben zij als gevolg hervormingsverenigingen opgericht. Er moet worden benadrukt dat, hoewel het individu deel uitmaakt van de gemeenschap, de middelen om de gemeenschap te hervormen verschillen van de middelen om het individu te hervormen. De corruptie van de gemeenschap komt voort uit de corruptie van collectieve emoties, en uit de corruptie van de intellectuele en spirituele omgeving. Daarnaast komt de corruptie voort uit onjuiste concepten binnen de gemeenschap. Met andere woorden, het komt voort uit de corruptie van publieke tradities. Het hervormen van de gemeenschap zal niet plaatsvinden tenzij correcte publieke tradities worden gevestigd. Dergelijke publieke tradities kunnen niet worden gevestigd behalve door de emoties van de gemeenschap te hervormen, de juiste spirituele omgevingen en de intellectuele omgevingen te creëren die verbonden zijn aan het spirituele aspect, evenals door het systeem door de staat te implementeren. Pas wanneer de islamitische omgeving is gecreëerd en de concepten door de gehele bevolking heen zijn gecorrigeerd, zal de gemeenschap worden hervormd, wat op zijn beurt de individuen zal hervormen. Het hervormen van de gemeenschap kan niet plaatsvinden door structurering op basis van vereniging, noch door moraal, prediking en educatie tot de basis van de structurering te maken.

Despite the failure of these movements established on the basis of promoting morals, many people are still convinced that morals should be made the basis of reform (iSlaaH), and as a result have established reform societies. It should be emphasized that, even though the individual is part of the community, the means of reforming the community differ from the means of reforming the individual. The corruption of the community stems from the corruption of collective emotions, and from corruption of the intellectual and spiritual environment. In addition, the corruption stems from erroneous concepts within the community. In other words, it stems from the corruption of public traditions. Reforming the community will not occur unless correct public traditions are established. Such public traditions can not be established except by reforming the emotions of the community, creating the correct spiritual environments and the intellectual environments that are linked to the spiritual aspect, as well as implementing the system by the state. Only when the Islamic environment is created and the concepts are corrected throughout the entire population, will the community be reformed, which will in turn reform the individuals. Reforming the community can not occur through structuring on the basis of association, nor by making morals, preaching and education the basis for structuring.

Al deze structuren die op dergelijke fundamenten waren gebouwd, faalden jammerlijk in het creëren van enige renaissance of hervorming. Daarnaast waren de andere groepen die op basis van een nominale partij waren opgericht, en niet op basis van een specifieke ideologie, eveneens gedoemd te mislukken. Zij hadden noch het juiste begrip, noch bezaten zij de juiste band die hun leden verenigt.

All these structures that were established on such foundations failed miserably to create any revival or reform. In addition, the other groups that were established on a nominal party basis, and not upon a specific ideology, were also doomed to failure. They neither had the correct understanding, nor did they possess the correct bond that unites their members.

Het falen van al deze groepen was ook onvermijdelijk vanwege hun samenstelling. Door het ontbreken van het juiste idee en de juiste methode, hielden dergelijke groepen bij het opbouwen van hun structuren geen rekening met de geschiktheid van het individu voor de groep. In plaats daarvan vestigden zij zich op basis van de sociale status van het individu en het directe voordeel van zijn aanwezigheid in de partij of de vereniging.

The failure of all these groups was also inevitable due to their membership. Due to the absence of the correct idea and the method, such groups while establishing their structures, did not take into account the individual’s suitability to the group. Instead, they established themselves on the basis of the individual’s social status and the immediate benefit from his presence in the party or the association.

Een lid zou worden geselecteerd op basis van het feit dat hij ofwel prominent in de gemeenschap was ofwel rijk, of door het bekleden van een invloedrijke positie zoals een arts of een advocaat, ongeacht zijn geschiktheid. Als gevolg hiervan werden deze groepen voornamelijk getroffen door een gebrek aan samenhang en door een klassenoriëntatie. De leden van deze groepen en verenigingen waren verzonken in een innerlijk gevoel van onderscheidend zijn van de rest van de mensen, niet alleen in termen van hun rijkdom en sociale status, maar ook door lid te zijn van de partij of de vereniging. Vanwege deze gevoelens vond er geen interactie of contact plaats tussen hen en de rest van de mensen, wat hun bestaan op zich tot een ander probleem maakte dat de samenleving verder belastte.

A member would be selected on the grounds of being either prominent in the community or wealthy, or by holding an influential position such as a doctor or a lawyer, regardless of his suitability. As a result, these groups were predominantly affected by a lack of coherence and by class orientation. The members of these groups and associations were engrossed with an inner feeling of being distinguished from the rest of the people, not only in terms of their wealth and social status, but also by being members of the party or the association. Because of these sentiments, no interaction or contact occurred between them and the rest of the people, which made their very existence another problem that further burdened the society.

Een zorgvuldige examinatie en onderzoek van alle groepen en partijen stelt duidelijk vast dat er in de afgelopen eeuw in geen enkel islamitisch land een enkele correcte structuur is opgezet die gericht was op de revitalisering van de moslimgemeenschap (Ummah). De moslimgemeenschap (Ummah) kan niet worden gerevitaliseerd zonder een structuur of een organisatie, maar alle structuren die tot stand kwamen, faalden uiteindelijk omdat ze waren gebaseerd op een onjuiste basis. De vraag die nu beantwoord moet worden, is wat de correcte structuur is die de moslimgemeenschap (Ummah) zal revitaliseren.

Careful examinination and survey of all the groups and parties clearly establishes the fact that not a single correct structure, that aimed towards revival of the Ummah was established in any of the Islamic countries during the past century. The Ummah cannot be revived without a structure or an organization, yet all structures which materialized eventually failed, because they were established upon an incorrect basis. The question that needs to be addressed now is what is the correct structure that will revive the Ummah.

De juiste structuur die de moslimgemeenschap (Ummah) zal doen herleven, kan niet worden gebaseerd op een organisatie van het type vereniging, waarbij de leden slechts worden aangezet tot het verrichten van specifiek werk, het voeren van gesprekken of beide. Dit soort structuur mag niet worden aangemoedigd binnen de moslimgemeenschap (Ummah) die beoogt te worden herleeft, noch mogen niet-ideologische partijen worden aangemoedigd, zoals de partijen die in de islamitische wereld zijn gevormd sinds de Eerste Wereldoorlog.

The correct structure that will revive the Ummah cannot be established upon an association type organization, which leads its members only to engage in specific work, talk or both. This kind of structure must not be encouraged within the Ummah that aims to be revived, nor should non-ideological parties be encouraged, like the parties that have been formed in the Islamic world since World War One.

De juiste structuur is een ideologische Hizb gebaseerd op de islam. In deze structuur zou het idee de ziel van de Hizb vormen, evenals de kern en de essentie van haar bestaan. De eerste cel van de structuur zou een persoon zijn die het idee belichaamt, en een methode die van dezelfde aard is als het idee, totdat hij een persoon wordt van dezelfde kwaliteit als het idee in zijn zuiverheid en helderheid, en zoals de methode in zijn onderscheidend vermogen en rechtlijnigheid. Zodra deze drie elementen samenkomen — het diepgaande idee, de heldere methode en de oprechte persoon — ontstaat de eerste cel. Al snel vermenigvuldigt de cel zich tot andere cellen om de eerste cirkel van de Hizb te vormen, of "de leiding" (qiyaadah). Zodra de eerste cirkel is gevormd, ontstaat de Hizb-groep (Kutlah Hizbiyyah). De groep heeft vervolgens een Hizbi-band nodig om de individuen te binden die zowel het idee als de methode hebben aanvaard. Deze Hizb-band is de geloofsleer (Aqeedah), waaruit de visie van de Hizb en de cultuur die de concepten van de Hizb kenmerkt, voortvloeien. De Hizb-groep zal zo de hoofdlijn van het leven volgen zodra zij is gevormd. Tijdens dit proces zal de Hizb vele situaties tegenkomen, vele obstakels ervaren en worden blootgesteld aan vele verschillende omgevingen. Met andere woorden, de omstandigheden eromheen zullen fluctueren van warm naar koel. Soms zal de Hizb zeer sterk worden aangevallen, en soms mild. Op andere momenten zal de Hizb door een situatie gaan waarin zij haar pad duidelijk kan zien, en soms zal de situatie bewolkt zijn. Als de Hizbi-groep erin slaagt deze omstandigheden te weerstaan, dan zal haar idee kristalliseren, haar methode verduidelijken, en zal de groep erin geslaagd zijn haar leden voor te bereiden en de band van de groep te versterken. Zij zal dan in staat zijn om de praktische stappen te zetten in de oproep tot de islam (Da’wah) en de activiteit. Op dat punt beweegt zij van een Hizbi-blok naar een volwaardige ideologische Hizb die werkt aan de renaissance. Dit is de juiste structuur, waarvan de kern en de essentie van het bestaan het idee is.

The correct structure is an ideological Hizb based on Islam. In this structure, the idea would constitute the soul of the Hizb as well as its nucleus and the essence of its existence. The first cell of the structure would be a person who embodies the idea, and a method which is of the same nature as the idea, until he becomes a person of the same quality as the idea in his purity and clarity, and like the method in his distinctness and straightforwardness. Once these three elements come together - the profound idea, the clear method and the sincere person - the first cell comes into existence. Soon the cell multiplies into other cells to form the first circle of the Hizb, or “the leadership” (qiyaadah). Once the first circle is formed, the Hizb group (Kutlah Hizbiyyah) emerges.The group then requires a Hizbi bond to bind the individuals who have embraced both the idea and the method. This Hizb bond is the ‘Aqeedah, from which the outlook of the Hizb and the culture that characterizes the Hizb’s concepts emanate. The Hizb group will thus proceed in the mainstream of life once it is formed. During this process, the Hizb will encounter many situations, face many obstacles, and be exposed to many different environments. In other words, the circumstances around it will fluctuate from hot to cool. Sometimes the Hizb would be stormed upon very strongly, and sometimes mildly. At other times, the Hizb will pass through a situation where it can see its path clearly, and sometimes the situation will be cloudy. If the Hizbi group manages to withstand these conditions, then its idea will become crystallized, its method clarified, and the group will have succeeded in preparing its members, and strengthening the bond of the group. It will then be able to take the practical steps in the Da’wah and the activity. At this point, it moves from being a Hizbi bloc to a fully-fledged ideological Hizb working towards revival. This is the correct structure, whose nucleus and essence of its existence is the idea.

De uitleg over hoe deze ideologische Hizbi-structuur op natuurlijke wijze in de moslimgemeenschap (Ummah) ontstaat, is als volgt:

The explanation of how this ideological Hizbi structure emerges naturally in the Ummah is as follows:

De moslimgemeenschap (Ummah) is een ondeelbaar geheel dat in zijn algehele structuur lijkt op een menselijk wezen. Net zoals een persoon herstelt van een potentieel dodelijke ziekte en het leven weer in zijn lichaam stroomt, zo stroomt het in zijn geheel in hem binnen. Op dezelfde manier wordt de verzwakte moslimgemeenschap (Ummah) als ziek beschouwd, en het leven zal in de moslimgemeenschap (Ummah) als geheel stromen. Het leven van de moslimgemeenschap (Ummah) is het idee dat verbonden is met een methode van dezelfde aard. Zo vormen zowel het idee als de methode wat de ideologie wordt genoemd.

The Ummah is an indivisible whole that resembles a human being in its overall structure. As a person recovers from a potentially fatal disease, and life flows back into his body again, it flows into him as a whole. Similarly, the declined Ummah is considered ill as well, and life will flow into the Ummah as a whole. The life of the Ummah is the idea linked with a method of its same nature. Thus, both the idea and its method constitute what is called the ideology.

Het loutere bestaan van de ideologie binnen de moslimgemeenschap (Ummah) is niet voldoende om haar tot leven te wekken. Integendeel, pas wanneer de moslimgemeenschap (Ummah) wordt geleid naar de ideologie, en de moslimgemeenschap (Ummah) deze implementeert in haar levenszaken, wordt de moslimgemeenschap (Ummah) pas levendig. De ideologie kan aanwezig zijn in de moslimgemeenschap (Ummah) binnen haar wetgevende, culturele en historische erfgoed. Zij kan er echter onbewust van zijn, of onbewust van het idee of de methode ervan, of onbewust van het samenhangen van deze zaken. In dat geval zou het loutere bestaan van het idee en de methode niet tot een herleving leiden.

The mere existence of the ideology within the Ummah is not sufficient to bring life into her. Rather, when the Ummah is guided to the ideology, and the Ummah implements it in its life affairs, it is only then that the Ummah becomes alive. The ideology may exist in the Ummah within her legislative, cultural and historical heritage. However, she may be unaware of it, or unaware of its idea or its method, or unaware of linking them together. In this case, the mere existence of the idea and its method would not lead to revival.

Vitaliteit stroomt meestal de moslimgemeenschap (Ummah) binnen wanneer er ernstige schokken in de samenleving optreden en deze een gemeenschappelijk gevoel voortbrengen. Dit collectieve gevoel leidt tot een intellectueel proces, wat op zijn beurt een reeks stellingen en ideeën voortbrengt als resultaat van discussies over de oorzaken en gevolgen van de schok, evenals de directe en indirecte middelen om de moslimgemeenschap (Ummah) te redden.

Vitality usually streams into Ummah when severe shocks occur in the society and produce a common feeling. This collective feeling leads to an intellectual process, which in turn produces a host of propositions and ideas as a result of discussions about the causes and effects of the shock, as well as the direct and indirect means to save the Ummah.

Hoewel dit gevoel hetzelfde is en voor alle individuen in de gemeenschap gebruikelijk is, varieert de mate van het gevoel onder hen, omdat Allah (SWT) elk individu verschillende vermogens heeft geschonken. Daarom blijft de realisatie van het idee binnen de moslimgemeenschap (Ummah) latent, totdat deze realisatie zich ophoopt en geconcentreerd raakt bij degenen die een grotere mate van gevoeligheid en waarneming hebben. Het idee wekt hen, inspireert hen en motiveert hen tot actie. Dienovereenkomstig verschijnen de tekenen van vitaliteit als eerste bij die groep mensen. De gevoelens van de mensen zullen weerspiegeld worden in degenen die een hogere mate van gevoeligheid en waarneming hebben. Het idee zal in hen geconcentreerd zijn, waardoor zij met bewustzijn en begrip vooruitgaan.

Although this feeling is the same and common to all individuals in the community, the degree of feeling varies amongst them because Allah (swt) bestowed different capacities to every individual. Hence the community’s realization of the idea remains latent in the Ummah until this realization is accumulated and becomes concentrated in those who have a greater degree of sensitivity and perception. The idea awakens them, inspires them, and motivates them into action. Accordingly the signs of vitality first appear in that group of people. The feelings of the people will be reflected in those who have a higher degree of sensitivity and perception. The idea will be concentrated in them, causing them to move forward with awareness and comprehension.

Zij zijn de ogen van de moslimgemeenschap (Ummah) en de bewuste groep onder haar. In het begin zal deze bewuste groep individuen bezorgd en onzeker zijn. Zij zullen talrijke paden zien en zullen onzeker zijn over welk pad zij moeten volgen. De mate van bewustzijn binnen deze groep zal variëren onder haar leden. Het denken dat gebaseerd is op zintuiglijkheid (mantiq ul-ihsas) zal bij sommigen van hen hoger zijn dan bij anderen. Uit deze bewuste groep zal een geselecteerde en onderscheidende groep voortkomen. Deze groep zal één pad omarmen na diepgaand en grondig onderzoek. Zij zal zowel het doel dat dit pad nastreeft als de helderheid van de weg waarnemen, zodat zij dit pad richting het doel zal volgen. Zo zal deze groep individuen de ideologie ontdekken, zowel met haar idee als haar methode, en deze omarmen als een diep gewortelde geloofsleer (Aqeedah). Deze groep zal de ideologie en de geloofsleer (Aqeedah) belichamen, wat samen met de Hizbi-cultuur de band zal zijn die de individuen in deze groep bindt.

They are the eyes of the Ummah and the aware group from amongst her. In the beginning, this aware band of individuals will be worried and uncertain. They will see numerous paths and will be uncertain as to which path to follow. The degree of awareness within this group will vary amongst its members. The thinking that is based on sensation (mantiq ul-ihsas) will be higher in some of them than in others. Out of this aware group, a select and distinguished band will arise. This band will embrace one path after deep and thorough research. It will perceive both the objective that this path leads to as well as the clarity of the way, so it will follow it towards its objective. Thus, this band of individuals will discover the ideology with both its idea and its method and will embrace it as a deeply rooted ’Aqeedah. This group will embody the ideology and the ’Aqeedah, which together with the Hizbi culture, will be the bond that binds the individuals in this group.

Wanneer de ideologie verankerd raakt in deze individuen, zal deze niet beperkt blijven tot hen, maar zal zij hen aanzetten om deze aan anderen te verspreiden. Zij zullen handelen volgens de methode ervan en zichzelf beperken binnen de grenzen van de ideologie. Het leven van deze individuen zal gewijd zijn aan de ideologie, waarbij zij tot deze oproepen (Da’wah) en de verplichtingen ervan vervullen. Deze oproep tot de islam (Da’wah) heeft als doel mensen te laten aanhangen aan deze ideologie alleen, met uitsluiting van alle andere, en om een algemeen bewustzijn erover te vestigen. Daarom zal de eerste kring uitgroeien tot een blok, en het blok zal op zijn beurt uitgroeien tot een ideologische Hizb, die op natuurlijke wijze via twee trajecten zal vorderen: Ten eerste zal zij door vermenigvuldiging andere cellen genereren die de ideologie met volledig bewustzijn en begrip aanhangen; en ten tweede door het creëren en opbouwen van een algemeen bewustzijn over de ideologie door de gehele moslimgemeenschap (Ummah) heen. Het algemene bewustzijn over de ideologie zal leiden tot de eenheid van gedachten, meningen en overtuigingen binnen de meerderheid, zo niet de gehele moslimgemeenschap (Ummah). Hierdoor zullen het doel van de moslimgemeenschap (Ummah), evenals haar overtuigingen (qana’aat) en haar levensvisie, verenigd worden. Daarom zal de Hizb dienen als een smeltkroes, die de moslimgemeenschap (Ummah) zal doen smelten en haar zal zuiveren van de onzuivere en corrupte ideeën die hebben geleid tot de neergang van de moslimgemeenschap (Ummah), of die zijn ontwikkeld tijdens het tijdperk van de neergang. De Hizb dient dit smeltproces binnen de moslimgemeenschap (Ummah) te ondernemen, wat zo zal leiden tot de herleving van de moslimgemeenschap (Ummah). Dit is een moeizaam proces dat alleen kan worden ondernomen door een Hizb die haar idee leeft, haar gehele leven aan het idee wijdt en zich bewust is van elke afzonderlijke stap.

When the ideology becomes embodied within these individuals, it will not remain confined in them, rather it will drive them to spread it to others. They will proceed according to its method and restrict themselves within the limits of the ideology. The life of these individuals will be devoted to the ideology, calling for it and fulfilling its obligations. This Da’wah aims to make people embrace this ideology alone to the exclusion of all others, and to establish general awareness about it. Therefore, the first circle would grow into a bloc, and the bloc would in turn grow into an ideological Hizb which would progress naturally in two tracks: First, through multiplication it will generate other cells which embrace the ideology with complete awareness and comprehension; and second, through creating and building general awareness about the ideology throughout the Ummah. The general awareness about the ideology will lead to the unification of the thoughts, opinions, and beliefs within the majority if not the whole of the Ummah. Hence the objective of the Ummah, as well as her convictions (qana’aat) and her outlook on life, will be unified. Therefore, the Hizb will serve as a melting pot, which would melt the Ummah and purify her from the impure and the corrupt ideas that led to the decline of the Ummah, or developed during the era of decline. The Hizb should undertake this melting process within the Ummah, thus leading to the revival of the Ummah. This is a tedious process that can only be undertaken by a Hizb that lives its idea, devotes its entire life to the idea, and is aware of its every single step.

Dit komt doordat het een sensatie is die leidt tot het denken in de Hizb. Dit denken zal in de moslimgemeenschap (Ummah) schitteren te midden van andere gedachten. Aanvankelijk zal het denken van de Hizb slechts een andere gedachte zijn tussen de vele andere. Het zal de zwakste van hen zijn, omdat het nieuwgeboren is en nog niet diep geworteld is in de moslimgemeenschap (Ummah). Ook zal het denken van de Hizb nog geen ondersteunend klimaat voor zichzelf hebben gevestigd. Echter, omdat het een denken is dat gebaseerd is op de logica van sensatie (manTiq al-Ihsas), d.w.z. het begrijpen van de realiteit door directe sensatie, zal het een intellectuele sensatie genereren, d.w.z. het hebben van een heldere sensatie. Hierdoor zal het diepe denken, vanwege zijn aard, degene die het indruk maakt zuiveren, waardoor hij oprecht wordt; zelfs als hij onoprecht zou willen zijn, zou hij dat niet kunnen zijn. Dit denken zal worden belichaamd als een 'geloofsleer (Aqeedah)' en cultuur in deze oprechte persoon, en genereert in hem een ongetemde uitbarsting. Deze uitbarsting zou niets anders zijn dan een eruptie die plaatsvindt als gevolg van een verbranding in de emotie en het denken; dit zou in de oproep tot de islam (Da’wah) een brandende passie, enthousiasme en waarachtigheid verspreiden. Tegelijkertijd zou het (in de oproep tot de islam (Da’wah)) de logica (manTiq) en het denken verspreiden en een vuur worden dat corruptie verbrandt en een licht dat de weg naar rechtvaardigheid (Salah) verlicht. Daarom zou de oproep tot de islam (Da’wah) verwikkeld raken in een strijd met de corrupte ideeën (afkaar), de vervallen leerstellingen (‘aqaid) en de gedegenereerde gewoonten (‘adaat); deze zouden proberen zichzelf te verdedigen. Deze verdediging zou echter zelf een wrijving worden met de nieuwe ideologie, waardoor de kracht ervan toeneemt. Deze strijd zal voortduren totdat al deze ideeën, leerstellingen en methoden instorten, en alleen de ideologie van de Partij overblijft in de moslimgemeenschap (Ummah) als haar denken en 'geloofsleer (Aqeedah)'.

This is because it is sensation that leads to thought in the Hizb. This thought would shine in the Ummah amidst other thoughts. Initially, the Hizb’s thought will just be another thought amongst many. It will be the weakest of them because it is newly born and not yet deeply rooted in the Ummah. Also, the Hizb’s thought will not have established a supportive climate for itself yet. However it is a thought based on the logic of sensation (manTiq al-Ihsas) i.e. understanding of reality through direct sensation, it will generate an intellectual sensation, i.e. having a clear sensation. Hence, the deep thought, due to its nature, purifies whoever it impresses, making him sincere, even if he wished to be insincere he could not be. This thought will be embodied as an ’Aqeedah’ and culture in this sincere person, and generates within him an unruly outburst. This outburst would be nothing but an eruption which occurs in the wake of a combustion in the emotion and the thought, this would spread in the Da’wah a blazing passion, enthusiasm and truthfullness. At the same time, it would spread (in the Da’wah) the logic (manTiq) and the thought and becomes a fire that burns corruption and a light that enlightens the road to righteousness (SalaH). Therefore the da’wah would be caught up in a struggle with the corrupt ideas (afkaar), the dilapidated doctrines (‘aqaid) and the degenerate habits (‘adaat); these would try to defend themselves. However this defense would itself become a friction with the new ideology, hence increasing its strength. This struggle will continue until all these ideas, doctrines and methods collapse, and only the ideology of the Party remains in the Ummah as its thought and ’Aqeedah.’.

Zodra de Hizb de gedachten, de leerstellingen en de meningen heeft verenigd, zal zij de eenheid van de moslimgemeenschap (Ummah) met een helder inzicht correct hebben gevestigd, waardoor zij deze zal doen smelten en zuiveren om één enkele moslimgemeenschap (Ummah) te worden. Hierdoor zal de correcte eenheid worden bereikt. Daarna volgt de tweede fase van de Hizb, namelijk het leiden van de moslimgemeenschap (Ummah) om het werk van radicale hervorming te ondernemen, om de moslimgemeenschap (Ummah) te doen herleven en om haar plicht te vervullen om de Islam naar de wereld te brengen.

Once the Hizb unified the thoughts, the doctrines, and the opinions, it will have correctly established the unity of the Ummah with clear insight, thus melting and purifying it to become one single Ummah. Hence, the correct unity will be achieved. Then follows the second stage of the Hizb, which is to lead the Ummah to undertake the work of radical reform in order to revive the Ummah and to fulfill its obligation of carrying Islam to the world.

Omdat deze Hizbi-structuur een collectieve beweging moet zijn en geen individualistische, moeten degenen die verantwoordelijk zijn voor de Hizb in de islamitische landen de collectieve bewegingen diepgaand onderzoeken en begrijpen.

Because this Hizbi structure must be a collective movement and not an individualistic one, those in charge of the Hizb in the Islamic countries must deeply scrutinize the collective movements and understand them.

Het begrijpen van de collectieve bewegingen die in hun tijd invloed hadden, onthult dat bewegingen niet ontstaan wanneer welvaart heerst, natuurlijke rechten zijn gewaarborgd, voorspoed is verzekerd en mensen op basis van hun competentie worden geselecteerd voor belangrijke posities. Het begrijpen van collectieve bewegingen maakt het voor ons gemakkelijk om elke dergelijke beweging naar behoren te beoordelen: door de omgeving te bestuderen waarin de beweging bestaat of bestond, en door de omstandigheden te bestuderen die de beweging momenteel omringen, of die deze in het verleden omringden, evenals de rol die is toegekend aan de briljante individuen bij het besturen van de zaken en bij het omgaan met obstakels die het succes of de vooruitgang belemmeren. Het succes van een collectieve beweging wordt gemeten aan de hand van het vermogen om wrok onder de massa's aan te wakkeren en hen aan te sporen hun wrok te uiten telkens wanneer het regime hun ideologie ondermijnt of manipuleert volgens zijn eigen grillen en belangen.

Understanding of the collective movements which had influence in their time reveals that movements do not emerge when affluence prevails, natural rights are secured, prosperity is ensured and people are selected to hold important positions based on their competence. Understanding of the collective movements makes it easy for us to assess every such movement properly: By studying the environment in which the movement exists or in which it existed, and by studying the circumstances which currently surround the movement, or surrounded it in the past, and the role given to the bright individuals in running its affairs, and in dealing with obstacles hindering its success or progress. The success of a collective movement is measured by its ability to instigate resentment amongst the masses and to exhort them to express their resentment each time the regime undermines or manipulates their ideology according to its own whims and interests.

Daarnaast vereist het begrijpen van deze collectieve bewegingen het bestuderen van het leven in de samenleving. Bovendien vereist het dat de Hizb de relatie tussen de moslimgemeenschap (Ummah) en de heersers begrijpt, en vice versa, evenals de basis van beide relaties. We moeten de heersende opvattingen en gedachten binnen de samenleving vergelijken met waar de Islam toe oproept, en elke afwijking tussen die twee vaststellen. We moeten weten of deze afwijking te wijten is aan veranderingen in de fundamenten of de vertakkingen, en of de Islam dergelijke veranderingen goedkeurt of niet. Het begrip vereist ook het bestuderen van de gevoelens van de moslimgemeenschap (Ummah) terwijl zij getuigt hoe deze islamitische opvattingen, gedachten en regels uit haar leven vervagen, wat wordt veroorzaakt en opgelegd door de regimes met behulp van dwang, misleiding en geld.

Additionally, understanding these collective movements requires studying life in the society. Furthermore, it requires the Hizb to understand the relationship between the Ummah and the rulers, and vice versa and the basis of both of these relationships. We must compare the prevalent views and thoughts within the society to what Islam calls for, and determine any variance between the two. We must know whether this variance is due to changes in the fundamentals or the branches, and whether Islam approves of such changes or not. The understanding also requires studying the sentiments of the Ummah as it witnesses these Islamic opinions, thoughts and rules fade away from her life, which is caused and imposed by the regimes using force, deception and money.

Het begrijpen van deze bewegingen vereist ook kennis van de algemene neiging van de moslimgemeenschap (Ummah) jegens de systemen die haar met geweld worden opgelegd. Deze niet-islamitische systemen vormen in feite een bedreiging om de islam uit de samenleving te doen verdwijnen en de moslimgemeenschap (Ummah) in de afgrond van lijden en ellende te werpen. Daarnaast vereist dit begrip kennis van de neiging van de denkers binnen de moslimgemeenschap (Ummah), de mate waarin zij het corrupte systeem dat aan de moslimgemeenschap (Ummah) wordt opgelegd accepteren of verwerpen, evenals de mate waarin zij werden beïnvloed door intimidatie of werden verleid door verleiding.

Understanding these movements also requires knowing the Ummah’s general inclination towards the systems that are being forcibly implemented upon her. These non-Islamic systems in-fact threaten to extinguish Islam from the society and throw the Ummah into the abyss of suffering and misery. In addition, this understanding requires a knowledge of the inclination of the thinkers in the Ummah, the extent of their acceptance or rejection of the corrupt system implemented upon the Ummah, as well as the extent of how much they were affected by the intimidation, or taken by temptation.

Bovendien is het kennen van het Hizbi-blok zelf essentieel om te waarborgen dat het een scherpe waarneming, diep denken en absolute oprechtheid behoudt. Het Hizbi-blok moet ervoor zorgen dat de gebeurtenissen die zich in de samenleving voltrekken, zijn geloof in de Islam en haar wetten niet verzwakken, en dat alle verleidingen, intimidatie, dreigementen, gunsten en beproevingen er op geen enkele wijze invloed op hebben. Het moet ook waarborgen dat het zijn inherente waarden op een hoog niveau handhaaft, dat zijn geloof veilig is, en dat de inplanting van diepe Islamitische gedachten, de adoptie van het publieke belang en het verantwoordelijkheidsgevoel van het blok volledig zijn. Het moet ook ervoor zorgen dat de ideologie wordt bewaard zonder enige compromis of schending, ongeacht hoeveel onderdrukking, tirannie, ontbering en dreiging het blok treft, en het blok moet ervoor zorgen dat het vastbesloten is om zijn verantwoordelijkheid te dragen, terwijl het zich volledig bewust is van alle gevolgen en bereid is deze te dragen.

Furthermore, knowing the Hizbi bloc itself is essential to ensure that it maintains sharp perception, deep thinking, and absolute sincerity. The Hizbi bloc must ensure that the events taking place in society must not weaken its belief in Islam and its laws, and that all temptations, intimidation, threats, favors and trials have no effect upon it whatsoever. It must also ensure that it upholds its inherent values to a high standard, and its belief must be safe, and the bloc’s inculcation with deep Islamic thoughts, its adoption of the public interests and its sense of responsibility, must be complete. It must also make sure that the ideology is preserved without any compromise or violation, no matter how much oppression, tyranny, hardship and threat befalls the bloc, and the bloc must ensure that it is determined to shoulder its responsibility, while being fully aware of all the consequences and be ready to bear them.

De historische en feitelijke studie van collectieve bewegingen leidt men tot het begrijpen van de aard van de ideologische koers van de Hizb als een collectieve beweging. De Hizb moet ervoor zorgen dat zij aan haar vereisten voldoet en haar natuurlijke pad volgt. Indien de Hizb enige tekortkoming in haar uitvoering opmerkt, of indien een studie de behoefte aan flexibiliteit in haar handelingen onthult, of de behoefte aan enige wijziging in het apparaat van de Hizb, of indien wordt vastgesteld dat de Hizb standvastiger moet zijn in haar strijd, dan moet de Hizb de vereiste middelen aanwenden die garanderen dat de Hizb haar boodschap van herleving succesvol overbrengt naar de moslimgemeenschap (Ummah), en de moslimgemeenschap (Ummah) in staat stelt deze boodschap naar de wereld te dragen.

The historical and factual study of the collective movements guides one to comprehend the nature of the ideological Hizb’s course of action as a collective movement. The Hizb must ensure that it fulfills its requirements and proceeds in its natural path. If the Hizb notices any shortcoming in its performance, or if any study reveals the need for flexibility in its actions, or the need for any modification in the Hizb’s apparatus, or it is found that the Hizb needs to be more firm in its struggle, then the Hizb must adopt the required means that guarantee that the Hizb successfully conveys its message of revival to the Ummah, and empowers the Ummah to carry this message to the world.