Structuur van een partij: Pagina 27 - 37 - Structuur van een partij

Structuur van een partij: Pagina 27 - 37 - Structuur van een partij | Quran Course

3. Het denken van deze eerste kring (het leiderschap) zal diepgaand zijn, en de methode van herleving fundamenteel, wat betekent dat deze kring bij de basis zal beginnen. Dit zal de eerste kring in staat stellen om sterker te staan en verder te kunnen kijken. Hierdoor zal zij boven de slechte omstandigheden uitstijgen waarin de moslimgemeenschap (Ummah) leeft. Zij zal ook voorzien in de toekomst en een heldere visie hebben op de situatie waartoe zij de moslimgemeenschap (Ummah) wil transformeren, en zij zal de methode om de huidige situatie te veranderen duidelijk zien. De meerderheid van de samenleving waarin deze kring leeft, zal niet verder kijken dan de huidige status. Vanwege de gehechtheid van de mensen aan hun omstandigheden, kunnen zij niet boven de situatie uitstijgen en kunnen zij de situatie niet correct begrijpen. Vanwege het primitieve denken van de gedegradeerde samenleving, visualiseert deze samenleving zaken met betrekking tot de status quo, wat ertoe leidt dat zij kwesties op een vertekende manier generaliseert, om zich aan te passen aan de status quo en haar belangen in overeenstemming te brengen met de status quo.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

4. Het denken van de eerste kring van de Hizb (het leiderschap) zal gebaseerd zijn op een vast principe; dat denken moet gekoppeld zijn aan actie, en denken en actie moeten gericht zijn op een specifiek doel. Vanwege het feit dat de ideologie belichaamd is in de eerste kring van de Hizb, en dat haar gedachten gekoppeld moeten zijn aan het eerder genoemde vaste principe, zal er een constante atmosfeer van geloof (Iman) ontstaan. Deze atmosfeer zal helpen bij het beheersen van de situatie en het veranderen ervan. Dit denken zal zich niet aanpassen aan wat het ook tegenkomt, maar zal in plaats daarvan de situatie vormen zodat deze aan het denken voldoet. In tegenstelling hiermee heeft de samenleving, die geen basis heeft voor haar gedachten, het doel niet bekend waartoe zij zou moeten denken en werken, en het doel van haar leden is onmiddellijk en egoïstisch. Als gevolg hiervan heeft de samenleving geen atmosfeer van geloof (Iman) en is de samenleving gedwongen zich aan haar omstandigheden aan te passen. Als resultaat zal er strijd ontstaan tussen de eerste kring van de Hizb en de samenleving waarin de eerste kring zich voor het eerst zal manifesteren.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

8. Het leiderschap van de Hizb (qiyaadah - de eerste cirkel) is in sommige aspecten vergelijkbaar met een verbrandingsmotor. In een verbrandingsmotor ontsteekt bijvoorbeeld een vonk het gas. Deze ontsteking genereert thermische energie. Deze thermische energie zorgt ervoor dat de interne druk toeneemt. De druk duwt de zuiger voort. De zuiger legt zijn beweging op aan de andere onderdelen van de motor, waardoor de machine in werking treedt. Als de beweging van de motor stopt, zullen alle andere onderdelen ook stoppen. Daarom moeten de vonk, het gas en de beweging van de motor aanwezig zijn om de machine te laten draaien. Hetzelfde geldt voor het leiderschap van de Hizb (de eerste cirkel): het idee is de vonk, de gevoelens van de bewuste personen binnen het leiderschap zijn het "gas", en de persoon wiens gevoel door het idee wordt beïnvloed, is als de beweging van de motor. Wanneer het idee in contact komt met de gevoelens van de persoon, wordt er energie gegenereerd die het leiderschap in beweging zet. De beweging ervan wordt overgedragen op andere delen van de Hizb, of dit nu individuen, cirkels, lokale comités of anderen zijn; zij worden allemaal beïnvloed door de warmte ervan. Hierdoor bewegen en functioneren zij allemaal zoals de machine functioneert, en de Hizb zet haar koers in en begint te groeien.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Echter, in tegenstelling tot de verbrandingsmotor, die zijn beweging oplegt aan de andere onderdelen van de machine, zorgt het leiderschap (de eerste cirkel) er niet voor dat de andere onderdelen van de Hizb in beweging komen door louter de beweging aan de Hizb op te leggen. Dit proces van het opleggen van de beweging aan de andere onderdelen is alleen in het begin noodzakelijk. Maar zodra de Hizb in beweging is gezet, kunnen de andere onderdelen zelfstandig functioneren, zelfs zonder de beweging die van het leiderschap naar hen wordt overgebracht. In dit opzicht verschilt het leiderschap van de verbrandingsmotor. De verbrandingsmotor is altijd de drijvende kracht van de machine en de machine zou niet functioneren als de motor de beweging niet zou starten. Het leiderschap lijkt echter meer op een sociale motor dan op een verbrandingsmotor. De leden van de Hizb, haar cirkels en haar lokale comités zijn mensen en geen metalen objecten. Zij hebben leven in zich. Zij zullen worden beïnvloed door de warmte van het leiderschap. Deze warmte komt voort uit de warmte van de ideologie, die belichaamd is in het leiderschap (de eerste cirkel). Nadat de leden en de organen van de Hizb het idee hebben verteerd en hebben geïnteracteerd met de warmte van het leiderschap, worden zij deel van de motor die de beweging van het leiderschap overbrengt. Uiteindelijk verspreidt de loutere beweging van het leiderschap, dankzij deze warmte, op natuurlijke wijze beweging door de gehele Hizb. Het leiderschap van de Hizb wordt, als een sociale motor, één intellectueel gemeenschappelijk geheel door de gehele Hizb heen. In deze fase is het leiderschap niet langer de enige leverancier van de beweging. Met de groei van het leiderschap en de voltooiing van de vorming van de Hizb, wordt de gehele Hizb de leverancier van de beweging. Zo heeft de Hizb de beweging en warmte die door het leiderschap wordt geleverd niet meer nodig. In plaats daarvan stroomt de ideologie in de leden van de Hizb. De Hizb, haar cirkels en haar lokale comités zullen automatisch vooruitgaan zonder afhankelijk te zijn van de beweging die door het leiderschap wordt geleverd. Dat komt doordat de warmte van elk onderdeel van de Hizb uit zichzelf en uit het samenhangende intellectuele geheel voortkomt, dat gemeenschappelijk is binnen de Partij en van nature verbonden is met al deze delen.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.