De Hizb verloopt vanuit een structureel oogpunt op de volgende wijze:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Een persoon met een uitzonderlijk intellectueel vermogen en een scherp inzicht wordt geleid naar de ideologie. De ideologie werkt op hem in totdat deze is gekristalliseerd en voor hem duidelijk wordt. Op dit punt is de eerste cel van de Hizb gevormd. Deze cel zal kort na haar ontstaan beginnen te vermenigvuldigen, maar deze vermenigvuldiging zal traag verlopen. Desondanks zullen meer mensen zich aansluiten, waardoor er meer cellen ontstaan. Die mensen zullen volledig gebonden zijn aan de ideologie. Hierdoor zal de eerste kring van de Hizb, oftewel het leiderschap, ontstaan. De ideologie moet het enige draaipunt van de structurering onder deze individuen zijn en de enige kracht die hen ertoe aantrekt.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Deze eerste cirkel zal van nature een klein aantal mensen bevatten en zal in het begin traag in zijn beweging zijn. Hoewel het de gevoelens van de samenleving waarin het leeft zal uitdrukken, zal de leiding van de Hizb deze uitdrukking brengen in termen en betekenissen die onbekend zijn voor wat de samenleving gewend is. Het zal nieuwe concepten hebben die zullen verschillen van de heersende concepten van de samenleving, ook al vertegenwoordigt het de emoties van de samenleving. Daarom zal de eerste cirkel ongewoon lijken voor de samenleving, en zal het slechts die individuen aantrekken die over sterke gevoelens beschikken. Het sterke bewustzijn binnen deze individuen zal hen aantrekken tot de ideologie die de eerste cirkel belichaamt.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. Het denken van deze eerste kring (het leiderschap) zal diepgaand zijn, en de methode van herleving fundamenteel, wat betekent dat deze kring bij de basis zal beginnen. Dit zal de eerste kring in staat stellen om sterker te staan en verder te kunnen kijken. Hierdoor zal zij boven de slechte omstandigheden uitstijgen waarin de moslimgemeenschap (Ummah) leeft. Zij zal ook voorzien in de toekomst en een heldere visie hebben op de situatie waartoe zij de moslimgemeenschap (Ummah) wil transformeren, en zij zal de methode om de huidige situatie te veranderen duidelijk zien. De meerderheid van de samenleving waarin deze kring leeft, zal niet verder kijken dan de huidige status. Vanwege de gehechtheid van de mensen aan hun omstandigheden, kunnen zij niet boven de situatie uitstijgen en kunnen zij de situatie niet correct begrijpen. Vanwege het primitieve denken van de gedegradeerde samenleving, visualiseert deze samenleving zaken met betrekking tot de status quo, wat ertoe leidt dat zij kwesties op een vertekende manier generaliseert, om zich aan te passen aan de status quo en haar belangen in overeenstemming te brengen met de status quo.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

De eerste kring van de Hizb zal dit primitieve denken hebben overstegen en richting een allesomvattend denken zijn voortgegaan. Daarom zal zij de huidige realiteit het object van haar denken maken, in plaats van de situatie de bron van haar denken te maken. Dat wil zeggen, zij zal proberen de situatie te veranderen om aan de ideologie te voldoen, en zal de ideologie niet veranderen om aan de status quo te voldoen. Daarom zal de Hizb, door te proberen de situatie te veranderen, deze te hervormen en onder haar controle te houden, trachten de situatie te veranderen om deze aan de ideologie te laten voldoen, in plaats van de ideologie te veranderen om aan de situatie te voldoen. Als gevolg hiervan zal er een verschil bestaan tussen hoe de samenleving het leven ziet en hoe de eerste kring van de Hizb het leven begrijpt, en zal er daarom een behoefte zijn om deze kloof te overbruggen.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. Het denken van de eerste kring van de Hizb (het leiderschap) zal gebaseerd zijn op een vast principe; dat denken moet gekoppeld zijn aan actie, en denken en actie moeten gericht zijn op een specifiek doel. Vanwege het feit dat de ideologie belichaamd is in de eerste kring van de Hizb, en dat haar gedachten gekoppeld moeten zijn aan het eerder genoemde vaste principe, zal er een constante atmosfeer van geloof (Iman) ontstaan. Deze atmosfeer zal helpen bij het beheersen van de situatie en het veranderen ervan. Dit denken zal zich niet aanpassen aan wat het ook tegenkomt, maar zal in plaats daarvan de situatie vormen zodat deze aan het denken voldoet. In tegenstelling hiermee heeft de samenleving, die geen basis heeft voor haar gedachten, het doel niet bekend waartoe zij zou moeten denken en werken, en het doel van haar leden is onmiddellijk en egoïstisch. Als gevolg hiervan heeft de samenleving geen atmosfeer van geloof (Iman) en is de samenleving gedwongen zich aan haar omstandigheden aan te passen. Als resultaat zal er strijd ontstaan tussen de eerste kring van de Hizb en de samenleving waarin de eerste kring zich voor het eerst zal manifesteren.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. De plicht van de leiding van de Hizb zal zijn om de atmosfeer van geloof (Iman) te creëren, wat een bepaalde manier van denken zal induceren. Om haar lichaam correct en met een spectaculaire snelheid op te bouwen, zou de leiding bepaalde acties moeten initiëren om zichzelf snel te ontwikkelen en haar omgeving grondig te zuiveren. De eerste kring van de Hizb zou zichzelf ook in een hoog tempo moeten transformeren van een Hizbi-kring naar een Hizbi-blok en vervolgens naar een volwaardige Hizb, die zich in de samenleving zal vestigen op een zodanige manier dat zij de samenleving zal beïnvloeden, in plaats van erdoor beïnvloed te worden.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Deze doelbewuste acties zullen worden ontwikkeld door middel van een zorgvuldige en nauwgezette studie van de samenleving, haar individuen en de huidige realiteit, en door voorzichtig bescherming te bieden tegen de infiltratie van onjuiste elementen in de entiteit van de Hizb en tegen het optreden van enige fout in de inrichting van het apparaat van de Hizb. Dit komt doordat elke fout de Hizb van zijn juiste richting kan doen afwijken en kan veroorzaken dat de Hizb uiteenvalt.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. De diepgewortelde en standvastige geloofsleer (Aqeedah), evenals de cultuur van de Hizb, moeten de band vormen tussen de leden van de Hizb en de wet die de Hizb leidt, in plaats van de geschreven administratieve wet. De methode om deze geloofsleer (Aqeedah) en de cultuur te versterken, is door te bestuderen en na te denken om een specifieke mentaliteit te ontwikkelen, en om gedachten te genereren die verbonden zijn met het gevoel. De atmosfeer van geloof (Iman) moet constant heersen om de twee factoren die de Hizb binden, namelijk het hart en de geest, te behouden. Daarom is het essentieel om in de ideologie te geloven, zodat het hart de leden van de Hizb begint te binden. De tweede factor die de Hizb bindt, namelijk de geest, zal vervolgens worden gevormd door de ideologie diepgaand te bestuderen, deze te leren, te memoriseren en te begrijpen. Als resultaat zal de Hizb correct voorbereid zijn, en zal de band sterk zijn op een manier die het in staat stelt om alle schokken en uitdagingen die op zijn pad komen te weerstaan.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. Het leiderschap van de Hizb (qiyaadah - de eerste cirkel) is in sommige aspecten vergelijkbaar met een verbrandingsmotor. In een verbrandingsmotor ontsteekt bijvoorbeeld een vonk het gas. Deze ontsteking genereert thermische energie. Deze thermische energie zorgt ervoor dat de interne druk toeneemt. De druk duwt de zuiger voort. De zuiger legt zijn beweging op aan de andere onderdelen van de motor, waardoor de machine in werking treedt. Als de beweging van de motor stopt, zullen alle andere onderdelen ook stoppen. Daarom moeten de vonk, het gas en de beweging van de motor aanwezig zijn om de machine te laten draaien. Hetzelfde geldt voor het leiderschap van de Hizb (de eerste cirkel): het idee is de vonk, de gevoelens van de bewuste personen binnen het leiderschap zijn het "gas", en de persoon wiens gevoel door het idee wordt beïnvloed, is als de beweging van de motor. Wanneer het idee in contact komt met de gevoelens van de persoon, wordt er energie gegenereerd die het leiderschap in beweging zet. De beweging ervan wordt overgedragen op andere delen van de Hizb, of dit nu individuen, cirkels, lokale comités of anderen zijn; zij worden allemaal beïnvloed door de warmte ervan. Hierdoor bewegen en functioneren zij allemaal zoals de machine functioneert, en de Hizb zet haar koers in en begint te groeien.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Daarom moet de warmte van het leiderschap zich verspreiden naar alle andere delen van de Hizb, zodat zij naar behoren kunnen functioneren, aangezien het essentieel is dat de motor met perfecte synchronisatie beweegt om de machine goed te laten werken. In dit opzicht vertoont het leiderschap van de Hizb gelijkenis met een verbrandingsmotor. De leiders van de Hizb moeten dit aspect begrijpen en de communicatie met de andere delen van de Hizb onderhouden, zodat de warmte van het leiderschap iedereen beïnvloedt. Als het leiderschap na meerdere contacten vaststelt dat andere leden en commissies niet functioneren zonder de beweging van het leiderschap, moeten zij niet wanhopen. Zij moeten beseffen dat dit natuurlijk is, omdat de machine niet functioneert tenzij de motor functioneert en er warmte uit wordt uitgestoten.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Echter, in tegenstelling tot de verbrandingsmotor, die zijn beweging oplegt aan de andere onderdelen van de machine, zorgt het leiderschap (de eerste cirkel) er niet voor dat de andere onderdelen van de Hizb in beweging komen door louter de beweging aan de Hizb op te leggen. Dit proces van het opleggen van de beweging aan de andere onderdelen is alleen in het begin noodzakelijk. Maar zodra de Hizb in beweging is gezet, kunnen de andere onderdelen zelfstandig functioneren, zelfs zonder de beweging die van het leiderschap naar hen wordt overgebracht. In dit opzicht verschilt het leiderschap van de verbrandingsmotor. De verbrandingsmotor is altijd de drijvende kracht van de machine en de machine zou niet functioneren als de motor de beweging niet zou starten. Het leiderschap lijkt echter meer op een sociale motor dan op een verbrandingsmotor. De leden van de Hizb, haar cirkels en haar lokale comités zijn mensen en geen metalen objecten. Zij hebben leven in zich. Zij zullen worden beïnvloed door de warmte van het leiderschap. Deze warmte komt voort uit de warmte van de ideologie, die belichaamd is in het leiderschap (de eerste cirkel). Nadat de leden en de organen van de Hizb het idee hebben verteerd en hebben geïnteracteerd met de warmte van het leiderschap, worden zij deel van de motor die de beweging van het leiderschap overbrengt. Uiteindelijk verspreidt de loutere beweging van het leiderschap, dankzij deze warmte, op natuurlijke wijze beweging door de gehele Hizb. Het leiderschap van de Hizb wordt, als een sociale motor, één intellectueel gemeenschappelijk geheel door de gehele Hizb heen. In deze fase is het leiderschap niet langer de enige leverancier van de beweging. Met de groei van het leiderschap en de voltooiing van de vorming van de Hizb, wordt de gehele Hizb de leverancier van de beweging. Zo heeft de Hizb de beweging en warmte die door het leiderschap wordt geleverd niet meer nodig. In plaats daarvan stroomt de ideologie in de leden van de Hizb. De Hizb, haar cirkels en haar lokale comités zullen automatisch vooruitgaan zonder afhankelijk te zijn van de beweging die door het leiderschap wordt geleverd. Dat komt doordat de warmte van elk onderdeel van de Hizb uit zichzelf en uit het samenhangende intellectuele geheel voortkomt, dat gemeenschappelijk is binnen de Partij en van nature verbonden is met al deze delen.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. De ideologische Hizb zal in drie stadia te werk gaan om met de implementatie van haar ideologie in de samenleving te beginnen:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Eerst: De fase van studie en vorming om de Hizbi-cultuur te ontwikkelen.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

Tweede: De fase van interactie met de samenleving, zodat de samenleving zich bewust wordt van de ideologie, de (acceptatie van de) ideologie de publieke tradities van de samenleving wordt, en de gehele gemeenschap het als haar eigen ideologie beschouwt en deze collectief verdedigt. In deze fase begint de moslimgemeenschap (Ummah) haar strijd tegen degenen die als obstakels in de weg staan van de implementatie van de ideologie, zoals de kolonialisten en hun instrumenten zoals de heersende klassen, degenen die de voorkeur geven aan het leven in het duister, en degenen die gefascineerd zijn door de vreemde cultuur. De moslimgemeenschap (Ummah) begint deze strijd omdat de moslimgemeenschap (Ummah) de ideologie als de hare aanneemt en de Hizb als haar leider beschouwt.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Derde: De fase van het bestuur, door het verwerven van de autoriteit over de gehele moslimgemeenschap (Ummah) om de ideologie op de moslimgemeenschap (Ummah) toe te passen. Vanaf deze fase zullen de praktische aspecten van de Hizb zich manifesteren in de zaken van het leven. Het oproepen tot de ideologie zal de belangrijkste taak van de staat en de Hizb blijven. De ideologie zal de boodschap zijn die de moslimgemeenschap (Ummah) en de staat zullen dragen.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. In de eerste fase, de fase van vestiging, wordt ervan uitgegaan dat alle individuen van de moslimgemeenschap (Ummah) gelijkwaardig ontdaan zijn van elke correcte cultuur. De Hizb begint met het cultiveren van degenen die de Hizb willen toetreden en beschouwt de gehele samenleving als een school. De Hizb streeft ernaar om de groep op te bouwen en voor te bereiden die in staat is om het publiek te benaderen om in de kortst mogelijke tijd met het te interageren.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Het moet worden ingezien dat dit vormingsproces niet academisch is en dat het volledig verschilt van het schoolproces. Het vormingsproces moet voortgaan met het begrip dat de ideologie de leraar is (d.w.z. de bron waaruit de ideeën worden genomen). De kennis en de cultuur die worden verworven, moeten beperkt blijven tot de ideologie en tot wat ook maar nodig is om in het leven voort te gaan. Bovendien, om te voorkomen dat de cultuur van de Hizb scholastisch of academisch wordt, moet de cultuur praktisch zijn en moet deze worden opgevat als iets waar naar gehandeld moet worden, en moet er een dikke barrière worden gehandhaafd tussen de geest van het lid en het academische aspect.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

11. De Hizb is een structuur gebaseerd op een idee en een methode, die samen een ideologie vormen waarin haar leden geloven. De Hizb houdt toezicht op de gedachten en gevoelens van de samenleving om deze te verheffen en om de samenleving te beschermen tegen degeneratie in gedachten en gevoelens. De Hizb is de school voor de moslimgemeenschap (Ummah), die de moslimgemeenschap (Ummah) cultiveert, voorbereidt en aanzet om betrokken te raken bij het wereldtoneel. De Hizb is de ware school die dit kan bereiken, terwijl alle andere scholen dit niet kunnen, ongeacht hoe divers, talrijk of uitgebreid zij ook zijn. Er zijn echter verschillen tussen de Hizb en een school die begrepen moeten worden:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. De school kan, ongeacht hoe goed het programma ook is, de herleving van de moslimgemeenschap (Ummah) niet garanderen. Herleving is alleen mogelijk als er een Hizb in de samenleving is gevestigd die als school voor de samenleving fungeert. Dit komt doordat elke andere school, door haar eigen aard, eentonig is. Ongeacht hoe onconventioneel zij ook is, de school hanteert een specifiek patroon en karakter. Hierdoor verliest zij het vermogen om zichzelf aan te passen aan de veranderende gebeurtenissen. Het herstructureren van een school is een ingewikkeld proces en vereist een bepaalde periode voordat de gewenste verandering daadwerkelijk kan plaatsvinden. Bovendien bereidt de school mensen voor op basis van een zeer rigide model dat resistent is tegen verandering.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Als de Hizb gebaseerd is op een correct programma, zal deze de volgende kenmerken hebben:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

1 Vitaliteit, daarom groeit het.

1 Vitality, hence it grows.

2 Vooruitgang, waardoor het van de ene fase naar de andere kan gaan.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Dynamiek, waardoor het in staat is elk aspect van de samenleving aan te pakken en naar elke plaats in het land te bewegen.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 Gevoeligheid, waardoor het in staat is om alles wat er in de samenleving gebeurt waar te nemen en te voelen, en om de samenleving te beïnvloeden.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

Het vormingsproces in de Hizb bereidt individuen voor om hen in staat te stellen te reageren op de voortdurende veranderingen in het leven en de emoties. De Hizb verloopt niet op een monotone wijze, maar evolueert continu en blijft altijd actueel en dynamisch. Het verloopt in het leven om het vorm te geven met de atmosfeer van geloof (Iman) van de Hizb, en daarom verandert de Hizb de status quo om deze in overeenstemming te brengen met de ideologie.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Scholen zijn opgezet om een individu te onderwijzen, te verfijnen en op te voeden in zijn capaciteit als een specifiek individu. Hoewel de school zelf als een kleine groep kan worden beschouwd, blijft de benadering vanuit een onderwijsperspectief individualistisch. De resultaten zijn daarom ook individualistisch en niet collectief. Als er bijvoorbeeld een stad zou zijn met tienduizend inwoners, en deze had genoeg scholen om duizend studenten te huisvesten, dan zouden deze scholen nog steeds niet in staat zijn om een collectieve hervatting in die stad te bewerkstelligen.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. In tegenstelling tot de school, is de Hizb opgericht om de gemeenschap te onderwijzen en te vormen in haar hoedanigheid als één enkele gemeenschap, ongeacht de individuen binnen de gemeenschap. De Hizb beschouwt de individuen als leden van de gemeenschap en niet als specifieke onafhankelijke individuen. Daarom vormt de Hizb hen collectief, zodat zij leven als onderdeel van de gemeenschap en niet slechts als individuen met hun individualisme. Daarom is de impact van de Hizb collectief en niet individualistisch. Bijvoorbeeld, als een land van één miljoen mensen een Hizb met honderd leden zou hebben, dan zou deze Hizb een opwekking teweegbrengen die een school niet zou kunnen, ongeacht hoeveel inspanning en tijd de school zou besteden en hoeveel mensen zij zou onderwijzen.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Scholen worden opgericht om een individu voor te bereiden, zodat hij invloed kan uitoefenen op de gemeenschap waarin hij leeft. Zijn invloed zal echter slechts gedeeltelijk zijn, omdat zijn eigen gevoelens als individu, vergeleken met de algemene gevoelens van de samenleving, te zwak en ontoereikend zijn om de collectieve gevoelens van de samenleving te beïnvloeden en de gedachten van de samenleving als geheel te stimuleren.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. In tegenstelling tot de school is de Hizb opgericht om de gemeenschap voor te bereiden, zodat deze de het individu beïnvloedt. De gemeenschap kan een allesomvattend effect teweegbrengen omdat haar gevoel sterk is en in staat is om het denken te stimuleren. Haar effect op individuen is sterk en wekt in een zeer korte tijd met de minste inspanning een herleving in hen op. Het is het gevoel dat het denken stimuleert, en de interactie tussen emotie en denken zal de beweging naar herleving in gang zetten. De belangrijkste verschillen tussen de Hizb en de school kunnen worden samengevat in de volgende drie punten:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. De school is monotoon en statisch, en is niet in staat zichzelf aan te passen, terwijl de Hizb constant vooruitgaat, dynamisch is en in staat is om te reageren op veranderingen in het leven. Daarom vormt zij het leven naar haar atmosfeer van geloof (Iman).

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. De school cultiveert het individu om de gemeenschap te beïnvloeden en de resultaten zijn individualistisch; terwijl de Hizb de gemeenschap cultiveert om het individu te beïnvloeden, en de resultaten zijn collectief.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. De school bereidt de gevoelens van het individu voor om de gevoelens van de gemeenschap te beïnvloeden. Het individu is echter niet in staat om de gemeenschap te beïnvloeden of haar denken te stimuleren. De Hizb bereidt daarentegen de gevoelens van de gemeenschap als geheel voor om de gevoelens van de individuen te beïnvloeden. Bijgevolg zullen de gemeenschappelijke emoties van de gemeenschap in staat zijn om de individuen effectief te beïnvloeden en hun gedachten te stimuleren.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.