Algumas pessoas hoje em dia carregam a ideia de que a mesquita existe apenas para a realização da salah, e que outras atividades não devem ser permitidas na mesquita. Quem fala sobre questões contemporâneas nas mesquitas, como a corrupção política dos governantes muçulmanos, ou questões relacionadas à economia ou ao sistema social do Islã, é olhado com desdém e é impedido. Em muitas mesquitas são colocados quadros de avisos proibindo reuniões que discutam os assuntos dos muçulmanos.

Some people carry the notions nowadays that the mosque only exists for the performance of salah, and no that other activities must be permitted in the mosque. Anyone talking about the contemporary issues in the mosques, such as the political corruption of the Muslim rulers, or issues related to economics or social system of Islam, are looked down upon and stopped. Notice boards prohibiting gatherings which discuss the affairs of the Muslims are placed in many mosques.

Além disso, alguns muçulmanos chegaram ao ponto de redigir estatutos não apenas para proibir discussões nas mesquitas, mas também para impedir que muçulmanos de certas nacionalidades façam parte das comissões das mesquitas. Isso se aplica especialmente no mundo ocidental, onde as mesquitas costumam ser administradas por um grupo de indivíduos.

Furthermore, some Muslims have even gone as far as writing constitutions not only to prohibit discussions in the mosques, but also to keep Muslims of certain nationalities out of the mosque committees. This especially applies in the Western world where mosques are usually run by a group of individuals.

Todas estas práticas são proibidas no Islã. A própria natureza da mesquita determina que ela seja central para os assuntos dos muçulmanos. Além disso, a Shari‘ah islâmica estabeleceu que a mesquita deve desempenhar papéis importantes na comunidade muçulmana, e os eruditos clássicos dedicaram seções consideráveis nos livros de fiqh (jurisprudência) islâmica para destacar esses papéis, o que ficará mais claro quando as tarefas às quais a mesquita deve ser central forem examinadas em detalhe a seguir.

All these practices are forbidden in Islam. The very nature of the mosque dictates that it is central to the affairs of the Muslims. Furthermore, the Islamic Shari‘ah has determined that the mosque is expected to play important roles in the Muslim community, and the classical learned scholars have devoted considerable sections in the books of Islamic fiqh (jurisprudence) highlighting these roles, which will become clearer when the tasks which the mosque is expected to be central to, are examined below in detail.

A mesquita é a sede da liderança suprema do Estado Islâmico. Ela é também um centro onde se conduzem os assuntos do Estado, pois o Mensageiro de Allah (saw) costumava receber os enviados, assinar acordos, julgar entre as partes em disputa e assim por diante. O Khaleefah, ou seja, o chefe do Estado Islâmico, expunha as suas políticas e métodos, dirigia-se aos seus súditos e debatia diretamente com eles, na mesquita, sem qualquer temor. O discurso do Khaleefah Abu Bakr, proferido na mesquita do Mensageiro de Allah (saw) depois de ter recebido o bay‘ah, talvez tenha entrado para a história como o discurso político mais curto já proferido por um governante. Abu Bakr disse: “Ó povo! Foi-me confiada a autoridade sobre vós, mas não sou o melhor de vós. Se eu fizer o bem, ajudai-me; e se eu fizer o mal, corrigi-me. A verdade consiste na lealdade, e a falsidade na traição. O fraco entre vós será forte aos meus olhos até que eu lhe garanta o seu direito, se Allah quiser; e o forte entre vós será fraco aos meus olhos até que eu lhe tire o direito que deve. Se um povo se abstém de combater no caminho de Allah, Allah o castigará com a humilhação. A iniquidade nunca se espalha num povo sem que Allah faça recair sobre todos eles uma calamidade. Obedecei-me enquanto eu obedecer a Allah e ao Seu Mensageiro; e se eu os desobedecer, não tendes obrigação de me obedecer. Que Allah me perdoe e vos perdoe.”

The mosque is the headquarters of the Islamic State’s supreme leadership. It is also a centre where the State’s affairs are run, since the Messenger of Allah (saw) used to meet the envoys, sign agreements, judge between disputing parties and so on. The Khaleefah, i.e. the head of the Islamic State, would outline his policies and methods, address and debate with his subjects directly without any fear in the mosque. The speech of Khaleefah Abu Bakr delivered in the mosque of the Messenger of Allah (saw), once he had been given the bay‘ah, has perhaps gone down in history as being the shortest political speech delivered by a ruler. Abu Bakr said, “O you people! I have been given authority over you but I am not the best of you. If I do well, help me, and if I do wrong, then put me right. Truth consists in loyalty and falsehood in treachery. The weak among you shall be strong in my eyes until I secure his right if Allah wills; and the strong among you should be weak in my eyes until I wrest the right from him. If a people refrain from the fighting in the way of Allah, Allah will smite them with disgrace. Wickedness is never widespread in a people but Allah brings calamity upon them all. Obey me as long as I obey Allah and His Messenger, and if I disobey them you owe me no obedience. May Allah forgive me and forgive you.”

A mesquita é considerada um importante centro de informação islâmica, uma vez que é palco da vida política, social, cultural e ritual. Todas as notícias importantes relacionadas a questões vitais são anunciadas na mesquita, e ela também garante um contato direto entre o transmissor e o receptor da Mensagem. Ela é considerada um dos meios mais eficazes e bem-sucedidos de da‘wah e de informação. O adhaan, por exemplo, é uma informação sobre o horário da oração e, ao mesmo tempo, é um meio de propaganda do Islam e de sua difusão. O púlpito também é um lugar de informação sobre a campanha, e nele são explicados os princípios da campanha e anunciadas as suas regras. A oração também é outro método tangível de informação, especialmente a oração em grupo; os círculos de estudo do Alcorão e do fiqh, as reuniões e as conferências são considerados métodos bem-sucedidos de transmitir informação sobre o Islam.

The mosque is regarded as an important Islamic information centre, since it the scene of the political, social, cultural and ritual life. All the important news related to vital issues are announced in the mosque and it also ensures a direct contact between the carrier and the receptor of the Message. It is considered to be one of the most effective and successful means of da‘wah and information. The adhaan, for instance, is an information about the time of prayer and at the same time it is a means of campaigning for Islam and its spreading. The pulpit is also a place for information about the campaign and on it the principles of the campaign are explained and its rules are announced. Prayer is also another tangible method of information especially the group prayer, study circles of Qur’an, fiqh, meetings and conferences are considered to be successful methods of departing information about Islam.

O Mensageiro de Allah ﷺ utilizava a mesquita como local de adoração, como centro de informação, como ponto de encontro para os muçulmanos, onde realizavam suas orações, para estudos, para consultas e para o treinamento dos mujahidin. A preparação de equipamentos e de planos para a Jihad, bem como as estratégias para as campanhas, também aconteciam na mesquita.

The Messenger of Allah (saw) used the mosque as a place of worship, as an information centre, as a meeting point for the Muslims where they would hold their prayers, for studies, for consultations and for training the mujahideen. Preparation of equipment and plans for Jihad, as well as strategies for the campaigns would also take place in the mosque.

A mesquita costumava ser um lugar onde os juízes se reuniam para resolver disputas e examinar queixas. Há muitas evidências que sustentam isso, e não há divergência de opinião entre as diversas Escolas de Pensamento a esse respeito.

The mosque used to be a place where judges would convene to settle disputes and look into complaints. There are many evidences backing this and there are no differences of opinion among the various Schools of Thought concerning this.

A mesquita ensina os fundamentos da 'aqeedah, os atos de adoração e as normas da Shari'ah em todos os seus tipos, políticos, econômicos, sociais, judiciais e outros. Sua política baseia-se no Livro e na Sunnah, com o objetivo de construir e educar personalidades islâmicas por meio de círculos de estudo, debates e conferências. Tais encontros são envolvidos pela compaixão, a misericórdia de Allah (swt) desce sobre eles e são cercados pelos anjos. A mesquita é uma universidade que acolhe a todos, de dia ou de noite, no verão ou no inverno, sem exigir qualquer formulário de inscrição ou autorização, e não rejeita ninguém, seja jovem ou idoso, homem ou mulher, muçulmano ou não muçulmano, negro ou branco, árabe ou não árabe.

The mosque teaches the basics of the ‘aqeedah, the acts of worship and the Shari‘ah rules in all their types, political, economic, social, judiciary and others. Its policy is based on the Book and the Sunnah with the aim of building and educating the Islamic personalities by way of study circles, debates, and conferences. Such meetings would be engulfed by compassion, the mercy of Allah (swt) descends on them, and they would be surrounded by the angels. The mosque is a university that welcomes everyone, day or night, summer or winter, not requiring any application form or a permission, and it does not turn anyone away be they young or old, male or female, Muslim or non- Muslim, black or white and Arab or non-Arab.

A entrada na mesquita não exige nenhuma taxa, nenhum seguro nem qualquer autorização. Não há empecilhos, nem obstáculos, e a mesquita não faz distinção entre uma pessoa comum e um erudito, nem entre um governante e um súdito.

Entry into the mosque does not require any fee, insurance nor any permission. There are no hinderences, no obstacles, nor does the mosque differentiate between a normal person and a scholar, nor between a ruler and a subject.

A gestão das mesquitas caberia ao Diretor do Departamento de Informação e Cultura, que seria nomeado pelo Khaleefah assim que o chamado "Ministério da Educação e das Artes" ou "Ministério da Informação e das Artes", existentes hoje nos países muçulmanos, fossem dissolvidos, uma vez que eles não transmitem senão pontos de vista seculares sobre a vida. Além de suas funções como Diretor de Informação e Cultura, a pessoa nomeada também seria responsável por providenciar bibliotecas públicas nas mesquitas, faculdades e mercados.

The management of the mosques would be undertaken by the Director of the Department of Information and Culture, who would be appointed by the Khaleefah once what is known nowadays as the ‘Ministry of Education and Arts’ or the ‘Ministry of Information and Arts’ in the Muslim countries have been dissolved, since they depart nothing but secular viewpoints of life. In addition to his duties as a Director of Information and Culture, he appointed person would be responsible for providing public libraries in the mosques, colleges and markets.

At-Tirmidhi e al-Hakim transmitiram um hadith com base na autoridade de ‘Aisha, que disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ costumava providenciar para Hassan um púlpito na mesquita, do qual ele satirizava os descrentes.” Narrado por Hassan ibn Thabit al-Ansari: “Perguntei a Abu Hurayrah: Por Allah! Diga-me a verdade: você ouviu o Profeta ﷺ dizer: ‘Ó Hassan! Responda em nome do Mensageiro de Allah ﷺ. Ó Allah! Ajuda-o com al-Quds’? Abu Hurayrah disse: ‘Sim’.” O Imam Ahmad relatou com base na autoridade de Jabir ibn Samra, que disse: “Presenciei o Mensageiro de Allah ﷺ, mais de uma vez, sentado na mesquita enquanto seus Companheiros recordavam poesias e assuntos dos tempos da jahiliyyah; ele ﷺ, por vezes, compartilhava um sorriso com eles.” At-Tirmidhi também relatou com base na autoridade de Jabir ibn Samra, que disse: “Sentei-me com o Mensageiro de Allah ﷺ mais de uma vez; seus Companheiros recitavam poesias e recordavam coisas dos tempos da jahiliyyah, e ele ﷺ permanecia em silêncio, e por vezes compartilhava um sorriso com eles.”

Al-Tirmidhi and al-Hakim extracted a hadith on the authority of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (saw) used to provide Hassan with a pulpit in the mosque from which he would lampoon the disbelievers.” Narrated Hassan ibn Thabit al-Ansari, “I asked Abu Hurayrah: By Allah! Tell me the truth whether you heard the Prophet (saw) saying, ‘O Hassan! Reply on behalf of the Messenger of Allah (saw). O Allah! Help him with al-Quds’. Abu Hurayrah said, ‘Yes’.” Imam Ahmad reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I witnessed the Messenger of Allah (saw) more than once sitting in the mosque while his Sahabah would recollect poetry and things from the times of jahiliyyah, he (saw) would sometimes share a smile with them.” Al- Tirmidhi also reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I sat with the Messenger of Allah (saw) more than once, his Sahabah would recite poetry and recollect things from the times of jahiliyyah, he (saw) would keep silent, and sometimes he would share a smile with them.”

Bukhari relatou que Abu Hurayrah disse: "O Profeta ﷺ enviou alguns cavaleiros a Najd, e eles trouxeram um homem chamado Thumama ibn Uthal, dos Banu Hanifah (como prisioneiro de guerra). Eles o amarraram a um dos pilares da mesquita. O Profeta ﷺ veio e ordenou que o soltassem.

Bukhari reported that Abu Hurayrah said, “The Prophet (saw) sent some horsemen to Najd and they brought a man called Thumama ibn Uthal from Banu Hanifah (as a prisoner of war). They fastened him to one of the pillars of the mosque. The Prophet (saw) came and ordered them to release him.

Ele (Thamama) foi a um pomar de tamareiras perto da mesquita, tomou banho, entrou novamente na mesquita e disse: "Testemunho que não há deus digno de adoração senão Allah, e que Muhammad é o Mensageiro de Allah ﷺ (ou seja, ele abraçou o Islã)".

He (Thamama) went to a (garden of) date-palms near the mosque, took a bath and entered the mosque again and said, ‘I bear witness that there is no one worthy of worship except Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (i.e. he embraced Islam)’.”

Foi confirmado no Sahih Bukhari que o Mensageiro de Allah ﷺ (SWT) distribuiu e repartiu na mesquita as riquezas que vieram do Bahrein.

It has been confirmed in Sahih Bukhari that the Messenger of Allah (saw) spread out and divided in the mosque monies which came from Bahrain.

Bukhari relatou por intermédio de ‘A’isha que ela disse: “Sa‘d ibn Mu‘adh foi ferido na batalha da Trincheira, sendo atingido na veia medial do braço por um homem de Quraysh chamado Habban ibn Arqa, e o Mensageiro de Allah ﷺ armou uma tenda na mesquita para Mu‘adh, para que ele ficasse perto dele e o visitasse. Sua ferida sangrava abundantemente, e ele morreu depois de passar um mês na tenda.” Neste hadith, há uma indicação de que é permitido dormir na mesquita e de que os doentes sejam tratados ali, mesmo quando o doente estava gravemente ferido.

Bukhari reported on the authority of ‘A’isha that she said, “Sa‘d ibn Mu‘adh was injured in the battle of the Trench, being hit in the medial arm vein by a man from Quraysh called Habban ibn Arqa, and the Messenger of Allah (saw) pitched a tent in the mosque for Mu‘adh so he could be near him and visit him. His wound was bleeding profusely, he then died after spending a month in the tent.” In this hadith, there is an indication that it is permitted to sleep in the mosque and for the sick to be nursed in there even if the sick was badly wounded.

Al-Bukhari relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ reservou um canto da mesquita como abrigo para os pobres que eram conhecidos como os habitantes de as-Suffah. Al-Bukhari relatou que ‘Abdullah ibn ‘Umar costumava dormir na mesquita do Mensageiro de Allah ﷺ quando ainda era jovem.

Bukhari reported that the Messenger of Allah (saw) reserved a corner of the mosque as a shelter for the poor who were known as the people of al-Suffah. Bukhari reported that ‘Abdullah ibn ‘Umar used to sleep in the mosque of the Messenger of Allah (saw) when he was still young.

Ubad ibn Tamim relatou, por meio de seu tio, que viu o Mensageiro de Allah ﷺ

Ubad ibn Tamim reported on the authority of his uncle that he saw the Messenger of Allah (saw)

deitado na mesquita. (concordado). Ahmad, al-Nisa'i e Abu Dawud relataram, por intermédio de 'Abdullah ibn 'Umar, que ele disse: "Durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ"

lying down in the mosque. (agreed upon). Ahmad and al-Nisa‘i and Abu Dawud reported on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umar that he said, “During the lifetime of the Messenger of Allah (saw)

"costumávamos dormir na mesquita e fazer a sesta quando éramos jovens." Al-Bukhari também registrou um hadith que afirma que o Mensageiro de Allah ﷺ foi à mesquita enquanto 'Ali dormia ali, e sua veste caiu de seu lado e ficou coberta de poeira; o Mensageiro de Allah ﷺ limpou a poeira e disse a 'Ali: "Levanta-te, Abu Turab (pai da poeira)." Deduzimos destes textos que o Mensageiro de Allah ﷺ e os Companheiros costumavam descansar e dormir na mesquita.

we used to sleep in the mosque and have siestas when we were young.” Bukhari also extracted a hadith stating that the Messenger of Allah (saw) came to the mosque while ‘Ali was asleep in there and his garment fell off his side and got covered in dust; the Messenger of Allah (saw) wiped the dust off and said to ‘Ali, “Get up Abu Turab (father of dust).” We gather from these texts that the Messenger of Allah (saw) and the Sahabah used to rest and sleep in the mosque.

Bukhari, Ahmad e Muslim relataram, por meio de Abu Hurayrah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Aquele que frequenta a mesquita com frequência, Allah lhe preparará uma morada no Paraíso a cada vez que vier e a cada vez que sair.” Ahmad, al-Tirmidhi e Ibn Maja relataram, por meio de Ibn Sa‘id, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Se virdes um homem frequentando as mesquitas com assiduidade, testemunhai que ele é um crente.” Muslim relatou, por meio de Abu Hurayrah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Aquele que se purificou em casa e depois caminhou até uma das casas de Allah para cumprir um dos mandamentos de Allah, cada um de seus passos apagará um pecado e o outro elevará sua recompensa.”

Bukhari, Ahmad and Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who frequently goes to the mosque, Allah would prepare a quarter for him in Heaven each time he came and went.” Ahmad, al-Tirmidhi and Ibn Maja reported on the authority of Ibn Sa‘id that the Messenger of Allah (saw) said, “If you saw a man going frequently to the mosques, do bear witness that he is a believer.” Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who purified himself at home then walked to one of Allah’s houses to perform one of Allah’s commands, each one of his steps would wipe out a sin and the other would increase his rewards.”

Ibn Majah relatou que ‘Abdullah ibn al-Harith disse: "Costumávamos comer pão e carne na mesquita durante a vida do Mensageiro de Allah ﷺ." Al-Bukhari também relatou em seu Sahih que os habitantes de al-Suffah viviam na mesquita e, por isso, também tinham de comer ali.

Ibn Majah reported that ‘‘Abdullah ibn al-Harith said, “We used to eat bread and meat in the mosque during the lifetime of the Messenger of Allah (saw).” Bukhari also reported in his Sahih that if the people of al-Suffah lived in the mosque, they therefore had to eat in there as well.

Bukhari e Muslim narraram que ‘A’isha disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ estava certa vez me cobrindo enquanto eu observava os abissínios brincando com as lanças na mesquita.” ‘A’isha também relatou: “Uma garota negra que vivia em um pequeno quarto na mesquita costumava vir conversar comigo, e toda vez que se sentava recitava versos de poesia.” O hadith indica que é permitido dormir e descansar na mesquita. Muslim relatou que Jabir ibn Samra disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ não se levantava do lugar onde rezava a oração do amanhecer até o nascer do sol; quando este nascia, ele ﷺ então se levantava.” Ele também disse: “Eles costumavam conversar e mencionar o tempo da jahiliyyah, rindo, e ele ﷺ sorria.”

Bukhari and Muslim narrated that ‘A’isha said, “The Messenger of Allah (saw) was once covering me while I was watching the Abyssinians playing with the spears in the mosque.” ‘A’isha also reported, “A black girl who lived in a small room in the mosque used to come to talk to me, and every time she sat she recited verse of poetry.” The hadith carries an indication that it is permitted to sleep and rest in the mosque. Muslim reported that Jabir ibn Samra said, “The Messenger of Allah (saw) would not rise from the spot where he prayed the dawn prayer until the sun rise, when it did, he (saw) would rise.” He also said, “They used to talk and mention the time of jahiliyyah, they would laugh and he (saw) would smile.”

Muslim e al-Nisa'i relataram, a partir do hadith de Abu Hazim Salman al-Ashja'i, que o Mensageiro de Allah ﷺ permitiu que o necessitado pedisse ajuda na mesquita. Abu Dawud também incluiu em sua obra um capítulo especial intitulado "O capítulo do pedido (mas'ala) na mesquita". 'Abd al-Rahman ibn Abu Bakr relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Alguém de vocês alimentou hoje um necessitado?" Abu Bakr disse: "Entrei na mesquita e vi ali um homem pedindo esmola. 'Abd al-Rahman tinha um pão na mão, então o peguei e o dei a ele".

Muslim and al-Nisa‘i extracted from the hadith of Abu Hazim Salman al-Ashja‘i that the Messenger of Allah (saw) has permitted the needy person to seek help in the mosque. Abu Dawud has also included in his works a special chapter entitled ‘The chapter of Mas‘ala (request) in the mosque’. ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) said, “Has any of you fed a needy person today?” Abu Bakr said, “I entered the mosque and I saw a man in there begging, ‘Abd al-Rahman had a loaf of bread in his hand so I took it and gave it to him.”

Bukhari e Muslim, entre outros, relataram que o Mensageiro de Allah ﷺ consultou as pessoas na mesquita sobre o evento do Ifk.

Bukhari and Muslim, among others, reported that the Messenger of Allah (saw) consulted people in the mosque about the Ifk event.

As orações prescritas são realizadas na mesquita, e a partir dela tem início o chamado para Allah. Ela é um grande centro cultural, onde os eruditos realizam círculos de estudo, debates e palestras sobre as ciências do Alcorão, do hadith, do fiqh e da língua árabe. A mesquita não é uma sociedade limitada nem uma sociedade anônima, nem uma associação ou uma organização de caridade, nem um espaço onde os rituais são monopolizados, pois toda a terra é uma mesquita. Por isso, devemos trabalhar com base nisso, para que a religião de Allah (swt) abranja toda a terra, onde Seu (swt) nome seja sempre lembrado, e Sua (swt) religião permaneça em lugar mais alto.

The prescribed prayers are held in the mosque, and from it the call for Allah is initiated. It is a major cultural centre where the learned scholars hold study circles, debates and talks on the sciences of Qur’an, hadith, fiqh and the Arabic language. The mosque is not a limited company or a public limited company, nor is it an association or a charity organisation, nor is it a land where the rituals are monopolised, for the whole earth is a mosque. Therefore, we ought to work on this basis so that the deen of Allah (swt) engulfs the whole earth, where His (swt) name is ever remembered, and His (swt) deen stands highest.

A mesquita é uma jami‘a que realiza a oração de Jum‘ah, e também um conselho popular onde diariamente são realizadas conferências na mesquita. Estas são, de fato, as cinco orações prescritas, que são realizadas em congregação, e esta é uma ação desejável; as pessoas se reúnem ali unidas pelo amor a Allah (SWT) e pela obediência a Ele (SWT). Allah (SWT) diz: “Aqueles que se voltam arrependidos, os que O servem e O louvam, os que peregrinam na causa de Allah, os que se inclinam e se prostram em oração, os que ordenam o bem e proíbem o mal, e observam os limites estabelecidos por Allah (estes se alegram).” [TMQ 9:112] Há também uma reunião semanal, que é obrigatória e destinada a estudar os assuntos dos muçulmanos e cumprir a obrigação da oração de sexta-feira. A mesquita é, portanto, um local de encontro e um conselho que nunca fecha, nem em feriados públicos nem em qualquer outro dia. A mesquita reúne pessoas de todas as camadas da sociedade.

The mosque is a jami‘a holding the Jum‘ah prayer, and also a popular council conferences are held daily in the mosque. These are in fact the five prescribed prayers, which are held in congregation and this is a desirable action, and people meet in there united by the love of Allah (swt) and His (swt) obedience. Allah (swt) says, “Those that turn (to Allah) in repentence, those that serve Him, and prase Him, those that wander in devotion to the Cause of Allah, those that bow down and prostrate themselves in prayer, those that enjoin good and forbid the evil, and observe the limits set by Allah (these do rejoice).” [TMQ 9:112] There is also a weekly meeting which is compulsory and designed to study the affairs of the Muslims and perform the obligation of Friday prayer. The mosque is therefore a meeting place and a council which never closes, either on a public holiday or on any other day. The mosque holds people of all walks of life together.

A mesquita é o melhor lugar para estar e o melhor lugar para o i'tikaf. A evidência de que aqueles que frequentam assiduamente a mesquita estão entre as melhores pessoas é extraída do hadith do Mensageiro de Allah ﷺ, no qual ele nos exorta a testemunhar a fé de quem frequenta assiduamente as mesquitas. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Se virdes um homem frequentar assiduamente a mesquita, testemunhai que ele é um crente." Ele ﷺ tornou recomendável (mandub) para nós realizar o i'tikaf nas mesquitas, e isto foi mencionado em todos os livros de hadith, e não há divergência sobre isso.

The mosque is the best place to be and the best place for i‘tikaf. Evidence about the fact that those who frequently go to the mosque are among the best people is extracted from the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he (saw) exhorts us to testify the belief of he who frequently goes to the mosques. The Messenger of Allah (saw) said, “If you see a man going frequently to the mosque, do bear witness that he is a believer.” He (saw) made it mandub for us to perform i‘tikaf in the mosques, and this has been mentioned in all the books of hadith and there is no difference about this.

Os principais Imames do hadith concordaram quanto ao que foi relatado por intermédio de Sahl ibn Sa‘d, que testemunhou o Mensageiro de Allah ﷺ aplicando a pena de mula’ana ou li‘an (o juramento de condenação, ou a acusação jurada de adultério cometido por marido ou mulher), na mesquita, entre Hilal ibn Umayyah, que acusou a sua esposa de adultério sem possuir qualquer prova. O li‘an faz parte do código penal; contudo, a Escola Hanafi proibiu que as penas do código penal fossem executadas nas mesquitas.

The leading Imams of hadith have consented about what has been reported on the authority of Sahl ibn Sa‘d that he witnessed the Messenger of Allah (saw) carrying out the penalty of mula’ana or li‘an (the oath of condemnation or the sworn allegation of adultery committed by either a husband or a wife), in the mosque between Hilal ibn Umayyah who accused his wife of adultery without having any proof. The li‘an is part of the penal code, however, the Hanafi School have forbidden for the penal codes to be executed in the mosques.

Allah (swt) diz: “A primeira Casa (de adoração) estabelecida para a humanidade foi a de Bakkah (Makkah).” [TMQ 3:96] E Ele (swt) diz: “Não veem eles que fizemos deste um santuário seguro, enquanto ao seu redor os homens são arrebatados?” [TMQ 29:67] Ele (swt) também diz: “E concedemos a Ibraheem o local da Casa, dizendo: Não associes nada a Mim (na adoração), e purifica a Minha Casa para os que a circundam, para os que se levantam, para os que se inclinam e para os que se prostram (em oração).” [TMQ 22:26]

Allah (swt) says, “The first House (for worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah).” [TMQ 3:96] And He (swt) says, “Do they not see that We made a sanctuary secure, and that mankind is being snatched away from all around them?” [TMQ 29:67] He (swt) also says, “And We gave the site to Ibraheem of the (Sacred) House, saying: Associate not anything (in worship) with Me, and sanctify My House for those who compass it round, or stand up, or bow, or prostrate themselves (in prayer).” [TMQ 22:26]