Carta, linguisticamente e na terminologia da Sharia, significa al-'Ahd (o pacto). Ele ﷺ disse:

The word charter, linguistically and in the Sharee’ah terminology, means al-‘Ahd (the covenant). He(PBUH) said:

“Exceto aqueles que se unem a um grupo, entre os quais e vós há um pacto (de paz) (miithaaq).” [An-Nisaa’: 90] E Ele (SWT) disse:

“Except those who join a group, between you and whom there is a treaty (of peace) (meethaaq).” [An-Nisaa’: 90] And He (PBUH) said:

“E se ele pertencia a um povo com o qual vocês têm um tratado de aliança mútua (mīthāq), deve ser paga compensação (o preço de sangue – Diyah) à sua família.” [An-Nisā’: 92] E Ele (PBUH) disse:

“And if he belonged to a people with whom you have a treaty of mutual alliance (meethaaq), compensation (blood money - Diyah) must be paid to his family.’ [An- Nisaa: 92] And He (PBUH) said:

“Não foi tomado deles o compromisso (mīthāq) do Livro, de que não diriam sobre Allah nada além da verdade?” [Al-A'raaf: 169] E Ele (PBUH) disse:

“Was not the covenant (meethaaq) of the Book taken from them that they would not say about Allah anything but the truth?” [Al-A’raaf: 169] And He (PBUH) said:

“E (lembrem-se) quando Allah tomou o Pacto (meethaaq) dos Profetas, dizendo: ‘Tomem o que lhes dei do Livro e da Hikmah (compreensão das Leis de Allah, etc.), e depois virá até vocês um Mensageiro (Muhammad ﷺ) confirmando o que está com vocês; vocês devem, então, crer nele e ajudá-lo.’” [Aali ‘Imran: 81]

“And (remember) when Allah took the Covenant (meethaaq) of the Prophets, saying: ‘Take whatever I gave you from the Book and Hikmah (understanding of the Laws of Allah, etc.), and afterwards there will come to you a Messenger (Muhammad (PBUH)) confirming what is with you; you must, then, believe in him and help him.’” [Aali ‘Imran: 81]

Em nossa época, tecnicamente, refere-se a um conjunto de princípios em que o povo acredita, a partir dos quais forma sua visão de vida e que toma como fonte para sua constituição e suas regras.

In our time, technically, it refers to a collection of principles, in which the people believe, make their viewpoint in life and take as a source for their constitution and rules.

Os povos que adotam uma carta são os povos recém-surgidos que estabeleceram um Estado e iniciaram uma nova vida diferente daquela que costumavam viver; como é o caso dos Estados africanos e de todo Estado que nasceu recentemente e iniciou uma vida nova diferente de sua vida anterior.

The people, who adopt a charter, are the newly emergent people who have established a state and began a new life other that which they used to live; as is the case with the African states and with every state which was born recently and began a new life other than their former life.

Quando os países árabes foram separados do corpo do Califado ʿUthmānī no fim da Primeira Guerra Mundial, cada região que se tornara um Estado tentou elaborar uma carta, a que chamou carta nacional, como no Iraque e na Síria, por exemplo. Quanto aos povos e nações anteriores, não pensaram em redigir uma carta. Isso se deve a que neles se havia cristalizado um credo político específico, junto com princípios específicos que tomavam como sua perspectiva sobre a vida e como fonte das normas que empregavam, em vez de uma constituição e de cânones, caso não tivessem uma constituição ou cânones. Se os tivessem, usavam esses princípios como fonte para tal constituição e cânones. Estes princípios eram preservados, bem conhecidos e aceitos por todos, sem qualquer necessidade de serem escritos, e sem serem chamados carta da Ummah ou carta nacional. Este é o caso de todos os Estados muito antigos.

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

A Ummah Islâmica é uma das nações mais antigas e possui uma crença política, que é a única verdadeira ‘Aqeedah. Esta crença está enraizada em seus pensamentos e ahkaam, com os quais ela formou sua visão sobre a vida e os tomou como fonte de regras que organizam o Estado e as demais relações, ou o que chamam de constituição e cânones. Tudo isso foi registrado em duas grandes fontes, que são o Kitaab e a Sunnah. Portanto, ela não necessita de uma carta chamada Carta da Ummah. Não é correto que ela tenha uma carta nacional, porque o Kitaab e a Sunnah a obrigam a combater o vínculo patriótico e nacionalista.

The Islamic Ummah is one of the most ancient of nations and she has a political creed, which is the only true ‘Aqeedah. It has been entrenched within her thoughts and ahkaam, which she made her viewpoint about life and took as a source of rules that organise the state and the rest of the relationships, or what they call constitution and canons. All of this has been recorded in two great sources, which are the Kitaab and Sunnah. Therefore, she is in no need for a charter called the Ummah’s charter. It is not right that she should have a national charter, because the Kitaab and Sunnah oblige her to fight against the patriotic and nationalistic bond.

Contudo, a Ummah foi afetada pelo pensamento ocidental, devido à invasão missionária e cultural, seguida pelo ataque político e militar dos Estados ocidentais kaafir contra as terras muçulmanas.

However, the Ummah was affected by the Western thoughts, due to the missionary and cultural invasion, followed by the political and military attack by the Kaafir Western states on the Muslim lands.

A aplicação do Islã no Estado e na sociedade afastou-se muito da Ummah após a destruição do Estado Califal em 1924. O Kitaab e a Sunnah perderam, na mente dos muçulmanos, o seu aspecto político e legislativo. A 'Aqeedah islâmica deixou de ser uma crença política.

The application of Islam in the state and society became far removed from the Ummah after the destruction of the Khilafah state in 1924, the Kitaab and Sunnah lost, in the minds of the Muslims, their political and legislative aspect. The Islamic ‘Aqeedah ceased to be a political creed.

Como resultado desses dois fatores, a visão do Islã como uma ʿAqīdah e um sistema para a vida, o Estado e a sociedade enfraqueceu.

As a result of these two matters, the vision of Islam as an ‘Aqeedah and system for life, state and society weakened.

Porém, esta antiga Ummah islâmica despertou do seu sono, após o intenso sofrimento causado por seu distanciamento do Islã e pela dominação do Ocidente, de seus pensamentos, sistemas e agentes. Ela despertou depois que o Ocidente mostrou o seu verdadeiro rosto e a Ummah percebeu a corrupção dos pensamentos e sistemas ocidentais, a corrupção dos pensamentos e sistemas socialistas e comunistas e também a corrupção do nacionalismo e do regionalismo. Ela compreendeu a extensão do perigo que eles representam para ela e para a sua entidade como Ummah.

However, this ancient Islamic Ummah woke up from her slumber,after the intense suffering caused by her remoteness from Islam and the domination of the West, its thoughts, systems and agents. She woke up after the West showed its true face and the Ummah perceived the corruption of the Western thoughts and systems, the corruption of the socialist and communist thoughts and systems and also the corruption of nationalism and regionalism. She has understood the extent of their danger to her and to her entity as an Ummah.

Assim, ela retornou ao Islã para encontrar nele a solução para os seus problemas. O Islã tornou-se a sua esperança de salvação e de livramento dos seus sofrimentos e dificuldades. Ela passou a encarar a ʿAqīdah islâmica como uma crença política, e a considerar que o Kitāb e a Sunnah contêm um sistema completo para a vida, o Estado e a sociedade, e que ambos possuem uma dimensão política e legislativa. Ela compreendeu que não poderá ser salva ou resgatada a menos que retorne ao Kitāb e à Sunnah e os implemente.

So, she has returned to Islam to discover in it the solution to her problems. Islam became her hope for salvation and for saving her from her sufferings and hardships. She has begun to view the Islamic Aqeedah as a political creed, and that the Kitaab and Sunnah contain a complete system for life, state and society and they both have a political and legislative aspect. They have come to realise that she cannot be saved or rescued unless she returns to the Kitaab and Sunnah and implements them.

Portanto, é natural que, quando a Ummah sente a necessidade de mudar a sociedade atual e crê no Kitaab e na Sunnah, ela tome este Kitaab e esta Sunnah como carta para a Ummah e como fonte para a constituição e os cânones. No entanto, a adoção do Kitaab e da Sunnah como carta para a Ummah deve ser expressa na forma de diretrizes amplas, nas quais se manifestem pensamentos que contenham o modo de implementação, de modo que o Kitaab e a Sunnah possam ser tomados como carta. Deve incluir um estudo sobre como definir corretamente o que o Kitaab e a Sunnah significam, a fim de garantir o rumo certo. Deve mostrar como compreender o Kitaab e a Sunnah e como eles serão fonte de constituição e de cânones. É necessário explicar a identidade do Estado que será baseado nas duas fontes, a fim de executá-las. Assim, deve-se adotar o Kitaab e a Sunnah como carta, cristalizada na forma de diretrizes amplas que reflitam a imagem prática da adoção da carta. É dessa perspectiva que surgiu a ideia desta carta.

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.

Estas são as linhas gerais, que se cristalizaram ao tomar o Kitaab e a Sunnah como carta de orientação para a Ummah.

These are the broad lines, which have been crystallised in taking the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah.