Те, кто несёт да‘ват, не должны оценивать да‘ват по количеству его сторонников. Такая оценка совершенно неверна и вредна для да‘вата, потому что она отвлекает несущих да‘ват от заботы об обществе и переносит их внимание на отдельных людей. Это приведёт к замедлению да‘вата и, возможно, к его провалу в данном месте. Причина в том, что общество состоит не из отдельных индивидов, как думают многие. Скорее, индивиды являются частями группы (общины). То, что связывает индивидов в обществе, — это другие компоненты, такие как их мысли, чувства и системы. Да‘ват несётся для того, чтобы изменить мысли, чувства и системы. Это коллективный да‘ват, и он обращён к обществу, а не к отдельным людям. Исправление индивидов нужно лишь для того, чтобы они стали частью группы (блока), которая несёт да‘ват обществу. Поэтому те, кто несёт да‘ват и глубоко понимает его природу, опираются на общество, чтобы донести до него да‘ват. Они понимают, что исправление индивида не приведёт к исправлению общества, и даже не гарантирует постоянного исправления какого-либо отдельного человека. Напротив, исправление индивида происходит через исправление общества: как только общество исправлено, исправляется и индивид. Поэтому да‘ват должен сосредоточить своё внимание на обществе в целом, следуя принципу: «Исправляйте общество, и это будет постоянно вести к исправлению индивида».

Those who carry the da’wah should not assess the da’wah by their number. Such assessment is absolutely wrong and harmful to the da’wah because it distracts the da’wah carriers from focusing on the society to focusing on the individuals. This will cause the da’wah to slowdown and perhaps cause failure in that place. The reason behind this is that society is not composed of individuals as many people think. Rather the individuals are parts of the group (community). What bonds the individuals in the society are other components such as their thoughts, emotions and systems. The da’wah is carried in order to change the thoughts, emotions and systems. It is collective da’wah and a da’wah taken to the society and not to the individuals. Reforming the individuals is only to make them become part of a group (bloc) that carries the da’wah to the society. Therefore those who carry the da’wah and have a deep understanding of its nature rely on society to carry the da’wah to it. They will consider that reforming the individual will not lead to reform in the society. It will not even guarantee the permanent reform of any individual. Instead, reforming the individual comes through reforming the society, for once the society is reformed, the individual is reformed. Therefore the da’wah should focus its attention to the society at large, following the principle; “Reform the society, this will lead to reform of the individual constantly.”.

Общество подобно воде в большом чайнике. Если под чайник поместить что-то, что понижает температуру, вода замерзает и превращается в лёд. Точно так же, если в общество внедрить искажённые идеологии, оно замерзнет в испорченности и будет продолжать двигаться к упадку и разложению. Однако если в общество внедрить идеологию, противоречащую ему, то в нём появятся противоречия, общество будет бороться с этими противоречиями, и будет преобладать нестабильность. Если же под чайник поставить пламя сильного огня, вода нагреется, затем закипит и выпустит интенсивный, будоражащий пар. Так и правильная идеология, внедрённая в общество, станет пламенем, жар которого доведёт общество до точки кипения, а затем превратит его в динамичную силу. Она применяет эту идеологию и несёт свою да‘ват другим обществам. Хотя переход общества из одного состояния в противоположное не заметен, так же как не заметен переход воды в чайнике, те, кто осведомлён об обществах и уверен, что идеология, которую они несут, — это огонь и свет, который будет жечь и освещать, знают, что общество находится в состоянии преобразования, и оно непременно достигнет точки кипения и точек движения и динамизма. Поэтому они обращают внимание на общества (а не на число отдельных людей).

The society is similar to water in a large kettle; If anything that causes the temperature to drop is placed beneath the kettle then the water freezes and transforms to ice. Similarly, if corrupted ideologies are introduced into the society then it would freeze in corruption and continue in deterioration and decline. However if a contradictory ideology were introduced into society, then contradictions would appear in it, and the society would struggle with these contradictions and instability will prevail. However if flaming heat was put under the kettle, the water would warm and then boil and effuse an intense stirring vapour. Similarly, if the correct ideology was introduced into the society it would be a flame whose heat would transform the society to boiling point and then to a dynamic force. It then applies the ideology and carries its da’wah to other societies. Although, the transformation of society from one state to the opposite state cannot be noticed just like the transformation of the water in the kettle is not noticed, those who are aware of societies and have confidence that the ideology which they carry is the fire and light which will burn and enlighten, know that society is in a state of transformation and it will definitely reach boiling point and the points of movement and dynamism. Therefore, they give attention to societies (and not number of individuals).

На самом деле место, пригодное стать опорной точкой (нуқтат ирtиказ), невозможно определить заранее, поскольку это зависит от готовности общества, а не только от силы да‘ва в данном месте. Исламский да‘ва в Мекке был силён, и хотя она была отправной точкой (нуқтат ибтида) для да‘ва и также подходила для того, чтобы стать точкой старта, с которой да‘ва начинала движение, она не подходила для того, чтобы стать опорной точкой. Напротив, опорной точкой (нуқтат ирtиказ) стала Медина, куда Посланник ﷺ переселился, удостоверившись в состоянии общества там. Там он основал государство, которое донесло силу да‘ва до различных областей Аравийского полуострова, а позднее и до различных частей мира.

As a matter of fact the place which is suitable to become the support point (nuqTat elirtikaz), cannot be known because it depends on the readiness of the society and not solely on the strength of the da’wah in that place. The Islamic da’wah in Makkah was strong, and although it was the starting point (nuqTat el-ibtidaa) for the da’wah, and was also suitable to become a departure point – where the da’wah launched - yet it was not suitable to become a support point. Rather, it was Madinah which became the support point (nuqTat el-irtikaz) to which the Messenger (saw) migrated after being satisfied with the situation in the society there. There he established the state, which conveyed the strength of the da’wah to the different regions of the Arab peninsula and later on to the different parts of the world.

Соответственно, можно сказать, что носители даъвы не будут знать место, которое подходило бы в качестве точки отправления (нукTат аль-интилякъ), равно как и то, что могло бы стать точкой опоры, и не смогут его определить, каким бы ни был их ум и каким бы ни был их анализ. Только Аллах (SWT) знает об этом, и поэтому носители даъвы должны полагаться лишь на одно: на свой иман, веру в Аллаха (SWT). Также все их усилия должны строиться только на этой вере, а не на чём-либо ещё, ибо успех даъвы будет достигнут через иман в Аллаха и ни через что иное.

Accordingly, we can say that the carriers of the da’wah will not know the place which would be suitable as a departure point (nuqTat el-inTilaq), nor that which could become a support point, nor would they be able to identify it, regardless of their intelligence and analysis. Only Allah (swt) is aware of this and therefore the da’wah carriers should depend on one thing only, this is their iman, belief in Allah (swt). Also all their effort should be built only on this belief and not anything else, because the success of the da’wah will be through iman in Allah and nothing else.

Вера в Аллаха (subhanahu wa ta'ala) требует истинного такуввуля (уповании) на Него, а также обращения к Нему за помощью. Только Аллах (subhanahu wa ta'ala) знает тайны и то, что скрыто, и именно Аллах (subhanahu wa ta'ala) даёт успех несущим да‘ву и направляет их на правильный путь. Необходимо обладать крепким иманом, полным упованием на Аллаха, а также постоянно просить Его о помощи. Иман требует, чтобы верующий верил в идеологию, то есть в иман в Исламе, поскольку он от Аллаха (subhanahu wa ta'ala). Необходимо, чтобы это убеждение прочно укоренилось без всяких сомнений и даже малейшей возможности сомнения в нём. Ибо малейшее сомнение в исламской идеологии приведёт к провалу. Оно может даже привести к куфру и мятежу, да убережёт Аллах.

The belief in Allah (swt) requires true Tawakkul (dependence) on Him as well as seeking help from Him. Allah (swt) alone knows the secrets and what is hidden, and Allah (swt) is the One Who grants the da’wah carriers success and guides them towards the right path. It is necessary to have strong iman, and complete Tawakkul in Allah as well as the continuous seeking of help from Him. Iman requires that the believer believes in the ideology, that iman in Islam, because it is from Allah (swt). It is necessary that this conviction be firmly established without any doubt, or the smallest possibility of any doubt in it. This is because the smallest doubt in the Islamic ideology will lead to failure. It could even lead to kufr and rebellion, may Allah forbid.

Этот твёрдый, несомненный иман является непременным условием для носителей даʻвы, ибо он гарантирует непрерывность продвижения даʻвы быстрыми и долгими шагами по её верному пути. Этот иман делает обязательным, чтобы даʻва была открытой и бросала вызов всему: обычаям и традициям, ошибочным мыслям и искажённым понятиям; бросала вызов даже общественному мнению, если оно ошибочно, и даже если придётся бороться против него; бросала вызов ложным верованиям и ложным религиям, невзирая на упрямство и фанатизм их приверженцев. Поэтому даʻва, основанная на исламском акыде, отличается откровенностью, смелостью, силой, мыслью и вызовом всему, что расходится с фикрой и тарикой, и разоблачением их несостоятельности, независимо от последствий и обстоятельств, и от того, согласуется ли идеология с мнением масс или расходится с ним, и принимают ли люди её, отвергают или выступают против неё. Носитель даʻвы не льстит людям и не идёт на компромиссы с ними. Он не восхваляет правителя или влиятельных людей в обществе и не заискивает перед ними, но придерживается идеологии и только её, не отчитываясь ни за что иное. Это убеждение предписывает, что верховная власть (сийада) принадлежит идеологии, то есть одному лишь Исламу, а не чему-либо другому, и что другие идеологии следует считать куфром, какими бы разнообразными и многочисленными они ни были.

This strong unquestionable iman is an inevitable matter for the da’wah carriers, for it guarantees the continuity of progress of the da’wah in quick and lengthy steps in its right path. This iman makes it obligatory that the da’wah be open and challenges everything, the customs and traditions, the incorrect thoughts and the distorted concepts; challenging even the public opinion if it is wrong, even if it has to struggle against it; challenging the false creeds and the false deens regardless of the stubbornness and bigotry of their adherents. Therefore, the da’wah based on the Islamic ‘aqeedah, is distinguished by frankness, daring, strength, thought and the challenge to everything that disagrees with the Fikrah and the Tareekah and exposing their fallacy, irrespective of the consequences and circumstances and of whether the ideology agrees or disagrees with the masses, and whether the people accept, reject or oppose it. The carrier of the da’wah does not flatter the people, nor compromise with them. He does not praise the ruler or influential people in the society, nor does he court them, rather he adheres to the ideology and to it alone, without giving any account for anything else. This belief mandates that the sovereignty (siyadah) belongs to the ideology, i.e. to Islam alone and not to any other thing, and to consider other ideologies as kufr, no matter how diverse and numerous these ideologies are,

«Воистину, религия у Аллаха — это ислам». [TMQ Al-i-Imran:19]

“Lo! The Deen with Allah is Islam.” [TMQ Al-i-Imran:19]

С исламской точки зрения тот, кто не верует в ислам, является кафиром. Абсолютно запрещено для тех, кто несёт исламскую да‘ватах, говорить тем, кто принимает иное, нежели ислам, будь то религия или идеология: «Придерживайтесь вашей идеологии или религии». Напротив, необходимо призывать их к исламу посредством хикмы и разумных доказательств, чтобы они приняли его. Это потому, что да‘ват требует от её носителей трудиться над тем, чтобы обеспечить господство одного только ислама. Оставление немусульман при том, во что они верят, не означает признания их верований и религий, а является исполнением повеления Аллаха (SWT), Который запрещает принуждать людей принимать ислам. Именно повеление Аллаха обязывает нас оставлять людей при их вероубеждениях, верованиях и обрядах, при условии, что они ограничены их личными, а не общественными делами, и при условии, что они не имеют собственного образования внутри исламского государства. Ислам не допускает существования немусульманских политических партий или блоков, созданных на основе, противоречащей исламу, и допускает партии и структуры в рамках дозволенного исламом. Вера в исламскую идеологию требует, чтобы только эта идеология была властвующей в обществе, не соединяясь ни с чем иным.

From the Islamic point of view whoever disbelieves in Islam is a kafir. It is absolutely forbidden for the Islamic da’wah carriers to say to those who embrace other than Islam, whether it is a religion or an ideology; “Adhere to your ideology or religion”. Rather, it is necessary to call them to Islam through the hikmah and rational evidences so as to embrace it. This is because the da’wah requires from its carriers to work to ensure the sovereignty for Islam alone. Leaving non-Muslims to what they believe in does not mean acknowledgement of their beliefs and religions, rather it is in response to the order of Allah (swt) Who prohibits forcing peoples to embrace Islam. It is Allah’s order which obliges us to leave the individuals to their creeds, beliefs and rituals, as long as they are restricted to their personal and not public affairs, provided they do not have their own entity within the entity of Islam. Islam does not permit the existence of non-Islamic political parties or bloc formations that are established on any basis contradicting Islam, and it permits parties and structures within the limits of Islam. Belief in the Islamic ideology necessitates that the ideology alone will be sovereign in the society without being associated in that by anything else.

Иман в исламе отличается от понимания его правил и законодательства. Иман в исламе устанавливается через разум или через доказательства, подтверждённые разумом. Поэтому в нём не может быть места никакому сомнению. Понимание же правил зависит не только от разума, но и от знания арабского языка, умения делать выводы (istinbat) и способности отличать достоверные хадисы от слабых. Поэтому призывающие к исламу (да‘ии) должны считать своё понимание правил верным, допуская при этом, что они могут ошибаться, а понимание других людей — ошибочным, допуская при этом, что оно может быть верным. Это делается для того, чтобы продолжать да‘ват к исламу и его правилам в соответствии со своим пониманием и выводами из них, стараясь изменить мнения других, которые они считают ошибочными, но которые могут оказаться верными. Совершенно недопустимо, чтобы да‘ии рассматривали своё понимание так, будто это и есть мнение ислама; напротив, они должны представлять своё мнение как исламское мнение. Муджтахиды, основавшие школы фикха (мазхабы), считали свои выводы правил верными, допуская при этом возможность их ошибочности. Каждый из них говорил: «Если хадис окажется достоверным, то он и будет моим мазхабом, и не считайте мое мнение [обязательным]».

Iman in Islam is different from understanding its rules and legislations. Iman in Islam is established through intellect or through evidences proven by intellect. Therefore there is no room for any doubt. Whereas understanding the rules does not depend on the mind alone but also on knowing the Arabic language, having the ability to make derivations and being able to distinguish authentic ahadith from the weak ahadith. Therefore, the da’awah carriers should consider their understanding of the rules as correct, with the possibility that they may be wrong, while the understanding of other people wrong, with the possibility that they may be correct. This is in order to proceed with the da’wah for Islam and its rules according to their understanding and derivation of them, trying to change the opinions of others which they consider wrong, but could possibly be correct. It is totally incorrect for the da’wah carriers to view their understanding as if it is the opinion of Islam, rather they have to present their opinion as an Islamic opinion. The mujtahids who established the schools of Fiqh (madhabs) used to consider their deduction of the rules as correct, accepting the possibility of it being wrong. Each one of them used to say; “If a hadith was correct then it will be my mazhab, and don’t consider my opinion.”.

Точно так же и носители даʻвы должны рассматривать свои мнения, которые они принимают или выводят из Ислама, как правильные, но допускающие ошибку с точки зрения их понимания этих мнений, тогда как их вера в Ислам как акида не должна содержать ни малейшего сомнения. Такое отношение носителей даʻвы к своему пониманию объясняется тем, что даʻва взращивает в их душах стремление к совершенству и обязывает их постоянно исследовать истину и подвергать критическому рассмотрению всё, что они знают или понимают. Такой процесс очищает их знание от любых чуждых идей и удаляет из него всё, что может быть принято за часть его, если оно находится рядом. Это необходимо для того, чтобы их понимание оставалось здравым, мысль глубокой, а, следовательно, фикра оставалась чистой и ясной. Ведь только тогда они смогут действительно вести даʻву, пока фикра остаётся чистой и ясной. Поистине, чистота фикры и ясность тарикы являются единственной гарантией успеха даʻвы и её продолжения.

Likewise the carriers of the da’wah should also consider their opinions which they adopt or derive from Islam in terms of their understanding of such opinions, as being correct but open to error, but their belief in Islam as an ‘aqeedah must not contain any doubt whatsoever. Such an attitude of the da’wah carriers regarding their understanding is because the da’wah implants in their souls the yearning towards perfection, and mandates them to continuously explore the truth, and scrutinise whatever they know or understand. Such a process will purify their knowledge from any alien idea and remove from it anything which has the potential to be considered part of it if it remains close to it. This is to ensure that their understanding remains sound, the thought deep and consequently the Fikrah remains pure and clear. This is because they will truly be able to perform the da’wah as long as the Fikrah remains pure and clear. Indeed the purity of the Fikrah and the clarity of the Tareeqah are the only guarantee for the success of the da’wah and its continuity.

Однако то, что носители даьвы исследуют истину и постоянно ищут правильные идеи, никоим образом не означает, что их понимание не является твёрдо установленным. Напротив, оно должно оставаться твёрдым, ибо проистекает из глубокой мысли, которая утверждена прочнее любого другого понимания. Носители даьвы должны осознавать свою даьву и своё понимание и быть осторожны, чтобы их не отвлекли от этого понимания другие. Ибо это отвлечение является самой опасной вещью для даьвы. Поэтому Аллах предостерёг Своего Пророка ﷺ об этом; Он (SWT) сказал ему:

However da’wah carriers exploring the truth and continuously seeking the correct ideas, does not in any way mean that their understanding is not firmly established. It should rather remain firm, because it emanates from a deep thought that is more firmly established than any other understanding. The da’wah carriers should be aware of their da’wah and of their understanding and cautious not to be diverted from this understanding by others. For this diversion is the most dangerous thing for the da’wah. Therefore, Allah warned His Prophet (saw) of this; He (swt) said to him,

«Остерегайтесь их, чтобы они не отвратили вас от какой-либо части того, что Аллах ниспослал вам». [TMQ Al-Maidah:49]

“Beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah revealed to you”. [TMQ Al-Maidah:49]

Передаётся, что Умар (ра) сказал своему судье Шурайху, когда тот советовал ему обратиться к Книге Аллаха (свт), он сказал ему.

It is reported that Omar (ra) said to his judge ShuraiH when he advised him to look in the Book of Allah (swt), he said to him.

«Не позволяйте людям отвратить вас от этого».

“Don’t let the people turn you away from it.”.

Работники да‘вы должны остерегаться любого слова, противоречащего исламу, даже если оно исходит от искреннего человека, и любого мнения, которое высказывает человек, обеспокоенный судьбой да‘вы и стремящийся продвигать его под предлогом маслахы, хотя оно противоречит исламу. Поэтому они должны быть бдительны и не позволять никому сбить их с этого пути. Если это произойдёт, то это будет явное отклонение. Необходимо различать да‘ву к исламу и да‘ву к возвращению исламского образа жизни, а также различать да‘ву, которую ведёт группа как исламская организация внутри уммы, и да‘ву, которую ведёт исламское государство.

The da’wah carriers should be aware of any word that contradicts Islam though it may come from an honest person, or any opinion viewed by a person concerned about the da’wah and trying to push for it under the pretext of maslahah even though it contradicts Islam. So they should be aware of this and not allow anybody to deviate them from this. If this happens, then it will be a clear deviation. It is necessary to differentiate between the da’wah to Islam and the da’wah to resume an Islamic way of life, and also to differentiate between the da’wah carried by a group as an Islamic group in an Ummah and the da’wah, which is carried by the Islamic state.

Различие между даваи к Исламу и даваи к возобновлению исламского образа жизни заключается в определении цели, к которой стремится даваа. Даваа к Исламу адресуется немусульманам, которых приглашают принять Ислам и войти в его сферу. Практический метод приглашения этих людей состоит в том, чтобы управление осуществлялось по Исламу через Исламское государство, чтобы они увидели свет Ислама. Их будут приглашать к Исламу через проявление его вероубеждения и его правил, чтобы они смогли оценить величие Ислама. Поэтому необходимо, чтобы призыв к Исламу осуществлялся исламским государством.

The distinction between the da’wah to Islam and the da’wah to resume the Islamic way of life is to define the objective which the da’awa aims at. The da’wah to Islam is carried to non-Muslims who are invited to embrace Islam and enter its domain. The practical method to invite these people is to be governed by Islam by the Islamic State, so as to see the light of Islam. They’ll be invited to Islam through the manifestation of its creed and its rules so as to appreciate the greatness of Islam. Therefore, it is necessary that the call to Islam be carried by an Islamic state.

Что касается да‘вы к возобновлению исламского образа жизни, то она должна осуществляться группой, а не отдельными лицами. Эта да‘ва к возобновлению исламского образа жизни рассматривается следующим образом: общество, большинство членов которого — мусульмане, но которое не управляется исламом, является немусульманским обществом, то есть Дар аль-куфр (страна неверия). Да‘ва в таком обществе ведётся для того, чтобы установить Исламское государство, внедрить в нём ислам и нести исламскую да‘ву другим обществам. Так обстоит дело, когда Исламского государства не существует. Однако если существует Исламское государство, полностью применяющее ислам, то да‘ва в таком обществе ведётся для того, чтобы оно стало одной из провинций Исламского государства, управлялось исламом через государство и стало его частью. Таким образом, оно несёт исламскую да‘ву, которая позволяет ему стать исламским обществом, к которому применимо определение Дар аль-ислам (страна ислама). Это потому, что мусульманину не позволено жить в Дар аль-куфр. Если же Дар аль-ислам, в котором они живут, становится Дар аль-куфр, они обязаны трудиться над тем, чтобы сделать его Дар аль-ислам, или переселиться в Дар аль-ислам.

Regarding the da’wah to resume the Islamic way of life, it must be carried by a group and not individuals. This da’wah to resume the Islamic way of life is viewed as follows; the society whose individuals by their majority are Muslims but not governed by Islam is a non-Islamic society, i.e. Daar al kufr (land of kufr). The da’wah in this society is carried to establish an Islamic State to implement Islam in it and carries the Islamic da’wah to other societies. This is the case when there is no Islamic State. However if there is an Islamic State that implements Islam completely, the da’wah is carried in that society so that it becomes one of the provinces of the Islamic State, to be governed by Islam through the State and become part of it. So it carries the Islamic da’wah that enables it to become an Islamic society on which the definition of Daar al-Islam (land of Islam) applies. This is because it is not permitted for a Muslim to live in Daar al- Kufr. In case the Daar al-Islam in which they live becomes Daar al-Kufr, they must work to make it Daar al-Islam, or emigrate to Daar al-Islam.

Различие между да‘ва, которую осуществляет группа внутри исламской уммы, и да‘ва, которую осуществляет Исламское государство, важно для того, чтобы знать, какие действия должны предпринимать призывающие к исламу. Да‘ва, осуществляемая Исламским государством, проявляется на практике: государство внутри страны применяет ислам полностью и во всём, так что это приносит счастье мусульманам, а немусульмане, живущие в Дар аль-Ислам, видят свет ислама и принимают его свободно, по своей воле, с согласием и уверенностью. Государство также осуществляет да‘ва вовне, не только посредством распространения и разъяснения норм ислама, но и путём подготовки необходимых сил для джихада на пути Аллаха, чтобы управлять соседними территориями по исламу. Такое управление считается практическим методом да‘ва, и это тот метод, которым пользовались Посланник Аллаха ﷺ и халифы после него до конца существования Исламского государства. Осуществление да‘ва государством – это практическая сторона да‘ва как внутри, так и вовне. Что касается да‘ва, осуществляемой группой или организацией, то все её действия ограничиваются интеллектуальной стороной и не связаны ни с какими другими действиями. Она берёт на себя интеллектуальную сторону, а не практическую. Группа выполняет то, что предписано ей Шариатом в подобных условиях, до тех пор, пока не будет создано Исламское государство, и тогда уже начинаются практические аспекты в государстве. Таким образом, да‘ва направлена на мусульман, чтобы они поняли ислам, дабы исламский образ жизни мог возобновиться, а также она бросает вызов тем, кто выступает против да‘ва, используя методы, необходимые в борьбе с ними.

The distinction between the da’wah carried by a group within an Islamic Ummah, and the da’wah carried by an Islamic State is important in order to know the type of action to be undertaken by the da’wah carriers. The da’wah carried by the Islamic State is manifested in practical terms, where the State implements Islam internally and in totality, so that it brings happiness to Muslims and the non-Muslims who live in Daar al-Islam will perceive the light of Islam and embrace it freely and willingly and with consent and confidence. The state carries also the da’wah externally not just by way of publicity and explanation of the rules of Islam, but also by preparing the necessary forces for jihad in the way of Allah, so as to rule the neighbouring territories with Islam. Ruling them in this manner is considered the practical method of the da’wah, and it is the method used by the Messenger (saw), and the Khulafa’a after him until the end of the Islamic State. Carrying the da’wah by the State is the practical aspect of the da’wah internally and externally. Concerning the da’wah carried by a group or a structure, all its actions are limited to the intellectual aspect and not related to any other actions. It takes the intellectual aspect and not the practical aspect. The group carries out what Shar’a has mandated upon it in such situations, until the Islamic State is established, where then the practical aspects start in the state. Thus, da’wah is directed to the Muslims, to understand Islam in order that the Islamic way of life may be resumed and it challenges those who oppose the da’wah using the styles required by the struggle against them.

Жизнь Посланника Аллаха ﷺ в Мекке должна приниматься как образец для подражания в даваh. Даваh должна начинаться с изучения и исполнения всех обязанностей, установленных Исламом, как это было в доме Аль-Аркама. Затем те, кто изучил и понял Ислам и искренне уверовал в него, перейдут к взаимодействию с Уммой, пока Умма не поймёт Ислам и не осознает необходимость установления Исламского государства. Партийный блок должен взять инициативу на себя, обращая внимание на развращённость людей и бросая вызов их ошибочным представлениям и порочным мнениям. Затем должна быть продемонстрирована и разъяснена реальность Ислама и сущность его даваh, чтобы сформировалось общественное осознание даваh. Носители даваh должны быть частью Уммы, и Умма должна быть с ними как единое неделимое целое, чтобы вся Умма вместе несла продуктивные усилия под руководством партийного блока, несущего даваh, пока они не возьмут в свои руки власть и не приведут Исламское государство к существованию. Тогда жизнь Пророка ﷺ в Медине должна приниматься как образец для подражания в претворении Ислама в жизнь и в донесении даваh до мира. Исламский партийный блок, несущий даваh, не имеет отношения к практическим аспектам Ислама и не занимается ничем, кроме даваh. Он считает участие в любом другом действии, помимо даваh, отвлечением, способным парализовать и задержать даваh. Соответственно, группе абсолютно не разрешается заниматься любыми из этих действий. Посланник Аллаха ﷺ призывал к Исламу в Мекке, когда она была полна зла и безнравственности. Он не предпринимал никаких физических действий для их устранения. Тирания и угнетение, бедность и нужда были очевидны, и передаётся, что он не предпринимал никаких действий для облегчения или устранения этих вещей. Он совершал молитву в Каабе, когда над его головой находились идолы, однако он не уничтожил ни одного из них. Всё, что он делал, — это подрывал веру мекканцев в их богов, принижал их мышление, выставлял их поступки ошибочными и ограничивал себя словесной и интеллектуальной стороной дела. Это отличается от того, что он сделал, когда основал государство в Медине и завоевал Мекку: тогда он уничтожил идолов, устранил фисК (распутство) и фуджур (безнравственность), покончил с гнётом и притеснением, а также с бедностью и нуждой.

The life of the Messenger (saw) in Makkah should be taken as a model to follow in the da’wah. The da’wah should first start with understanding and performing all the obligations defined by Islam, as was the case in the House of Al-Arqam. Then those who have studied and understood Islam and sincerely believed in it will move to interact with the Ummah, until the Ummah understands Islam and realises the necessity of establishing the Islamic State. The party bloc should take the initiative by addressing the corruption of the people and challenging them in their erroneous concepts and corrupt opinions. The reality of Islam and the essence of its da’wah then must be demonstrated and explained, so that public awareness about the da’wah is established. The da’wah carriers have to be part of the Ummah and the Ummah must be with them as an indivisible whole so that the Ummah as a whole carries the productive effort under the leadership of the party bloc carrying the da’wah, until they assume the ruling authority and bring the Islamic State into existence. Then the life of the Prophet (saw) in Medinah should be taken as the model to follow in the implementation of Islam and in carrying the da’wah to the world. The Islamic party bloc which carries the da’wah has nothing to do with the practical aspects of Islam, and does not occupy itself with anything other than the da’wah. It considers the involvement in any other action other than the da’wah as a distraction that could paralyse and delay the da’wah. Accordingly the group is absolutely not allowed to engage in any of these actions. The Messenger (saw) used to call for Islam in Makkah when it was full of evil and immorality. He did not undertake any physical actions to remove it. The tyranny and oppression, poverty and need were quite apparent, and it has been narrated he did not perform any action to ease or remove these things. He would pray in the Ka’abah, while the idols were above his head, but he didn’t destroy any of them. All he did was to undermine the Makkans’ gods, belittle their thinking, expose their actions as erroneous and restrict himself to the verbal and intellectual aspects. This is in contrast to when he established the state in Medina and opened Makkah, then he destroyed the idols, removed fisq (viciousness) and fujoor (immorality), abolished oppression and suppression, and poverty and need.

Поэтому партийная группа, пока она несёт да‘ват, не вправе совместно осуществлять никаких других действий и должна ограничивать себя исламской мыслью и да‘ватом. Отдельным членам группы не запрещено совершать любые благотворительные дела по их желанию, однако сама группа их не осуществляет, поскольку её задача — установить государство, которое будет нести да‘ват.

Therefore the party bloc while it carries the da’wah, is not allowed to carry out as a group, any other actions and should limit itself to the Islamic thought and da’wah. The individuals within the group are not prevented from performing what they like of the charitable deeds, but the group does not perform these, since its function is to establish a state that will carry the da’wah.

Хотя жизнь Посланника (саw) в Мекке должна рассматриваться как образец для подражания в дawah, необходимо заметить разницу между жителями Мекки при призывании их к Исламу и мусульманами сегодня при призыве к возвращению к исламскому образу жизни. Посланник ﷺ призывал кяфиров к Исламу, тогда как дawah в наши дни заключается в том, чтобы призывать мусульман понять Ислам и действовать в соответствии с ним.

Though the life of the Messenger (saw) in Makkah has to be taken as the model to follow in the da’wah, one must notice the difference between the people of Makkah in being called to Islam, and the Muslims today in being called to resume the Islamic way of life. The Messenger (saw) used to call the Kuffar to Islam, while the da’wah nowadays is to call Muslims to understand Islam and to act according to it.