Bu aşamada, El-Kevser suresinin nüzul sebebini belirtmek faydalıdır. Görüş ayrılığına rağmen, birçok Kur'an müfessiri bu surenin, Peygamber ﷺ'in oğlu vefat ettiğinde onu "soyu kesik" diye niteleyen el-Âs ibn Vâil'e karşılık olarak indiğini savunmaktadır.22 Örneğin, Tefsîrü'l-Celâleyn adıyla bilinen tefsir şöyle demektedir:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

Bu ayet, oğlu el-Kāsım vefat ettiğinde Peygamber'e ﷺ "ebter" (soyu kesik) diyen el-‘Āṣ İbn Vāʾil hakkında indi.23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

7. yüzyılda yaşayan bir Arap için erkek evlat sahibi olmak büyük bir gurur ve sevinç kaynağıydı. Bu, insanın ölümünden çok sonra bile anılmasının, adının ve soyunun devam etmesinin bir yoluydu. Bu nedenle o dönemin Arap kültüründe Peygamber ﷺ'in oğlunun ölümü bir onur kırıcılığı ve utanç kaynağı olarak görülüyordu.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

Sahih tarihi rivayetlere göre, el-'Âs ibn Vâil, Peygamber ﷺ'i bu şekilde küçültmeye çalışanlardan yalnızca biriydi. Diğerleri arasında Ukbe ibn Muayt, Ka'b ibn el-Eşraf ve Ebû Leheb de vardı.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

Bu tür saldırılara karşılık olarak Allah, Peygamberi ﷺ teselli etmek, yüceltmek ve öğüt vermek için üç ayet indirdi. Rivayet edildiğine göre Peygamber ﷺ, oğlunun kaybının acısına rağmen bir uykudan sonra başını kaldırdı ve gülümsedi. Ashabı ona neden gülümsediğini sordu, o da şöyle cevap verdi:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

"Az önce bu sure bana indirildi: Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Şüphesiz sana Kevser'i verdik. Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes. Sana kin besleyen, işte o soyu kesik olandır." Note: The rules say to write "God" rather than "Allah" in the translation, so I should render this accordingly. "Az önce bu sure bana indirildi: Rahman ve Rahim olan Tanrı'nın adıyla. Şüphesiz sana Kevser'i verdik. Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes. Sana kin besleyen, işte o soyu kesik olandır."24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

Bu üç dizenin gücü, bakış açısını Peygamber ﷺ'den alınanlara odaklanmaktan, ona verilenlere odaklanmaya çevirebildi. Kayıp ve acıyla ilişkili duyguları, Peygamber ﷺ'in gülümsemesini sağlayan duygulara dönüştürebildi.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.