108. sure, El-Kevser, Kur'ān'ın diğer tüm sureleri gibi dilsel ve edebî özelliklerle doludur. Birçok âlim ve akademisyene göre Kur'ān, geçmişte ya da günümüzde var olan herhangi bir metinden daha fazla edebî ve dilsel araç ve özellik kullanmaktadır.25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

Aşağıda, Al-Kevser suresinin bunu nasıl gerçekleştirdiğine dair bazı örnekler yer almaktadır. Aşağıdaki liste kapsamlı değildir; ancak bu surenin mucizevi eşsizliğini destekleyen güçlü kanıtlar sunmaktadır.

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

1. Vurgu.

1. Emphasis.

ِإَّن [Elbette / Kesinlikle] ِإَّن, ifade ettiği "kesinlik", "gerçekten" ve "elbette" anlamlarıyla vurgulama edatıdır.26 Bu edat, ilk ayetin vurgusuna katkıda bulunur: her şeyin sahibi ve her şey üzerinde tam güce sahip olan Allah'ın size bolluğu verdiğinden hiç şüphe yoktur. Sureyi bu edatla başlatmak, dinleyicinin ya da okuyucunun dikkatini uyandıran bir ünleme işlevi de görür. Bu doğrultuda ِإَّن kullanımının etkisi şöyledir: "Hey! Şüphesiz, her şey üzerinde tam güç ve mülkiyet sahibi olan Allah size bolluğu vermiştir." (Bkz. madde 2 ila 8).

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. Zamir Seçimi.

2. Choice of Pronoun.

ِإنَّا [Gerçekten Biz] Birinci çoğul şahıs zamiri kullanılmıştır; bu da rububiyetin azametini, hâkimiyetini ve kudretini ifade eder.27 Güç, kesinlik, kudret ve daha büyük bir miktarı gösterir; ayrıca değer ve yüceliği vurgulamak için de kullanılabilir. Bu zamirin seçimi, güç ve kudrete işaret ettiği için yerinde bir tercihtir.

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

Bu, ayetin ikna edici gücüne katkı sağlar; çünkü her şeye gücü yeten ve her şeyi yapabilen Allah'ın Peygamber Muhammed ﷺ'e bolluğu verdiğini teyit etmektedir. Önceki noktayla (bkz. madde 1) birlikte etki şudur: "Hey! Şüphesiz, her şey üzerinde kudreti olan, her şeyin efendisi ve sahibi olan yüce, güçlü yaratıcı, sana bolluğu vermiştir." (Bkz. madde 3 ila 8.)

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

7. Kapsayıcılık ve Süreklilik.

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/Bolluk] Kelime "Al-Kawthar" tanımlık edatı ال ile başlar. Tanımlık edatının anlamlarından biri, bir şeyin bütün sınıfını belirtmektir. Al-Kawthar belirli bir şeyi değil, bütün sınıfı kastettiğinden, bunun bütünü anlaşılmalıdır. Bunun anlamsal sonucu, "iyi olan şeyin bolluğu" demektir. Er-Râzî, ال'nin eklenmesinin "kapsamlı bir anlam" sağladığını ve "en eksiksiz bolluğu" ifade ettiğini savunur.39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

Morfolojik açıdan bakıldığında, ana üç harfli kökün içindeki و harfi, ayetin genel anlamının taşıdığı anlamsal çağrışımı vurgulamaktadır. Bu و harfi yoğunluğu ve süreklilik ifade etmektedir. Bu da verilen bolluk ve iyiliğin kalıcı, devam eden bir nitelik taşıdığını göstermektedir.

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

8. Kelime Düzeni.

8. Word Arrangement.

الكوثر [Al-Kawthar/Bolluk] Kevser kelimesi, bolluğu veya çokluğu ifade eden bir niteleme sözcüğüdür. Ancak bu kelime ayetin sonunda, kendisine nitelenecek hiçbir ifade eklenmeden yerleştirilmiştir. Bu durum, Er-Râzî'nin de ileri sürdüğü gibi, dilsel olarak belirsizlik, kapsayıcılık ve kuşatıcılık anlamlarını çağrıştırmaktadır; yani kelimenin, iyi olan her şeyi kapsadığını göstermektedir.40 Eğer Allah, belirli bir şeyi çok büyük miktarda vermiş olsaydı, bu şey zikredilirdi. Ancak Kevser kelimesinden sonra hiçbir şey belirtilmemiştir; bu da her şeyi ya da birçok şeyi ifade eder. Bu bağlamda, Peygamber ﷺ'in iyi olan her şeyden bol bol verilmiş olduğu anlaşılmaktadır.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

12. Kelime Seçimi.

12. Word Choice.

[Kurban] Bu kelime üç harfli nā-ḥā-rā (ر ح ن) kökünden gelir ve şu anlamlara sahiptir:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

göğüs, göğsün üst kısmı, boğaz, kesmek; çabalamak, gayret etmek; şiddetle yağmak.52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

Bu kelime çok katmanlıdır. Birinci anlam katmanı, bir hayvanın kurban edilmesine işaret etmesidir. İkincisi, namazda ayakta durmaktır. Üçüncüsü, tekbir (“Allahu ekber”) getirerek namazda ellerini kaldırmaktır. Bu kelime, bu bölümde iletilmek istenen fikir ve kavramlar için en uygun olan kurban anlamını aktarmada yerindedir. Gerçekten de Kevser, Allah'ın büyüklüğü sayesinde Peygamber ﷺ'e verilmiştir ve bu nimet şükür ve kurbanla karşılanmalıdır; bunlar İslam'da hayvan kurban etmek, namaz ve Allah'ın isimlerini anmak ve bunları düşünmek (zikir) yoluyla kendini gösterir.

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. Vurgu.

13. Emphasis.

[Muhakkak ki/Şüphesiz ki] Pekiştirme edatı, gerçekten ve hiç kuşkusuz kimin köksüz kaldığını vurgulamak için kullanılmıştır. Bu, Peygamberﷺ'in düşmanlarının gerçekten köksüz kalanlar olduğunu öne çıkarır ve vurgular (bkz. 14 ila 17. maddeler).

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

14. Senin nefret edenin.

14. Your hater.

[Nefret edenin] Şāni'aka kelimesi, "nefret etmek, iğrenmek... nefret; çirkinlik; kötülük yapanlar" anlamına gelen şīn-nūn-hamza (أ ن ش) üçlü kökünden türetilmiştir.53 Kelime ayrıca "düşmanlıkla karışık nefreti ve kötü huyluluğu" da ifade eder.54

23. Nübüvvet

23. Prophesy.

Bu surenin dikkat çekici bir yönü de, onun gerçeklere uygun ve isabetli olmasıdır. Bu sure indirildiğinde Peygamber ﷺ, hayatının en zor dönemlerinden birini yaşıyordu. Düşmanları refah ve güç sahibi gibi görünüyordu. Ancak gerçek kısa süre içinde değişti. Peygamber ﷺ, hem bir insan olarak hem de bir peygamber olarak en başarılı peygamber olduğunu gösterdi ﷺ.

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

ve bir statesman olarak. Düşmanları sonunda güçlerini kaybetti. Hatta Peygamber ﷺ dünyada en çok hatırlanan, sevilen ve övülen insandır. Hiç kimsenin hayatı, Peygamber ﷺ'in hayatı kadar kaydedilmiş ve hatırlanmamıştır. Bu gezegende her saniye birisi Peygamber ﷺ'i övmekte ve anmaktadır; yeryüzünde her zaman bir yerde namaz vakti vardır, bu yüzden her zaman Peygamber ﷺ'i anan ezan okunmaktadır. Müslüman olarak imanını kemale erdirmenin temel özelliklerinden biri, Peygamber ﷺ'i her şeyden daha fazla sevmektir.

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

kendisini ve ailesini. Nitekim kişinin kendini sevmesinin, kendisi için iyiliği istemesinin bir işareti, Peygamberi ﷺ sevmesidir. Çünkü onu sevmek ve ona uymak, özel bir ilahi sevgiye ve bağışlanmaya götürür.65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

Bu bölümü peygamberî ve gerçek kılan, bu vahyin ardından meydana gelen olaylardır.

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.