1. Temim ed-Dari, Şam'dan mescit için lambalar getiren ve bunları duvarlarına asan ilk kişidir. Bu durum Allah'ın Resulü ﷺ'i memnun etti ve ona şöyle diyerek övgüde bulundu: “Mescidimizi aydınlattın, Allah da senin üzerine nurunu saçsın.” 2. Mescit inşa etmek, İslam Devleti'nin bir görevidir: Mescit inşa etmek İslam Devleti'nin bir görevi, bireyler üzerinde ise müstehap bir ameldir. Bu müstehap amel, bazı Müslümanların günümüzde yaptığı gibi hayır derneklerinin kurulmasını gerektirmez. Müstehap amel yalnızca İslam'ın izin verdiği kurallar çerçevesinde yapılmalıdır. Dolayısıyla faizi içeren bir bankadan kredi alarak mescit inşa etmek kesinlikle haramdır.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. Zekâtın camilere harcanması: Zekât fonlarının camilere harcanması caizdir değildir, çünkü Allah (SWT), zekâtın harcanacağı yerleri Kur'an'da zikredilen sekiz kategoriyle sınırlamıştır. Allah (SWT) şöyle buyurur: “???” [TMQ : ] Bu ayet, zekât almaya hak kazananları bu kategorilerle açıkça sınırlamıştır ve bunların arasında camiler zikredilmemiştir. Şer'i terminolojide “fi sebilillah” (Allah yolunda) ifadesi yalnızca meşru cihadı ifade eder. Ayrıca zekât, akla dayandırılmaması gereken bir ibadettir; onun harcanmasının da akla dayandırılmaması gerekir. Nitekim şer'i kaide şöyledir: İbadetlerin, yiyeceklerin ve giyeceklerin temeli, tartışmaya kapalı olmalarıdır; yani hükümleri illet aranmaksızın olduğu gibi kabul edilmelidir.

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

3. Mescitlerde zekat parası toplama: Halife'nin önceden izni olmaksızın mescitlerde zekat parası toplamak haramdır. Halife bulunmadığında ise mescidin zekat konusundaki rolü, Müslümanlara yol göstermek ve onları Hilafet'i kurmaya ve bir Halife atamaya yöneltmek, ayrıca zekat görevini Allah (subhanehu ve teala) Kur'an'da zikrettiği hak sahibi kesimlere doğrudan vererek yerine getirmeleri konusunda teşvik etmekle sınırlı kalır. Bununla birlikte, zekatla yükümlü olan kişinin, kendisi adına vacip olan zekatı tasarruf etmesi için güvendiği bir kişiyi, ister imam olsun ister başka biri, vekil tayin etmesi caizdir; yeter ki zekat yalnızca ayette zikredilen sekiz kesime harcansın. Zekatın dağıtım görevini dernek, grup, parti veya hayır kuruluşlarına devretmek kesinlikle haramdır. Ancak bu tür derneklere mensup bireylerin şahsen vekil tayin edilmesi caizdir, çünkü İslam şeriatındaki vekâlet kuralları yalnızca bireyler için geçerlidir, gruplar için değil. Burada şunu uyarmak gerekir ki, sözde hayır kuruluşları kurmak İslam'da haramdır; bu, dinin siyasetten ayrılması, siyasi işin siyasetçilerin, hayır işinin ise din adamlarının eline bırakılması amacıyla kâfir sömürgeciler tarafından bize getirilmiş ve tasarlanmış bir bid'attır ve bu, İslam'ın kurallarıyla çelişmektedir. Hilafet bulunmadığı takdirde hayır kuruluşları kurmanın caiz olduğunu iddia etmek yanlıştır. Bazı kimseler, bu iddialarını desteklemek için “Birr ve takvada birbirinize yardım edin.” [TMQ : ] ayetini bile kullanmaktadır. Hayır kuruluşları kurmanın birr (iyilik) olduğunu kim söylemiştir? Bu, oldukça zararlı bir davranıştır; bunun delili ayetin devamında ifade edilmektedir: "Günah ve haddi aşmada birbirinize yardım etmeyin." [TMQ : ] Birisi, "Bu kuruluşlar olmasaydı, yoksullara ve muhtaçlara kim yardım ederdi?" diyebilir.

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

Mesele, Şeriat hükümleri ve ibadetler meselesidir; şeriatı çiğneyen duygusallıkların ve yüksek hislerin meselesi değildir. Fakirler ve muhtaçlara gelince, İslam Müslümanlara onlara sadaka vermeyi mendub kılmış, zekatı onlara vermeyi ise Müslümanlar üzerine farz kılmıştır. Aslında, fakir ve muhtaçların zekatı, ne zaman ve kimden ihtiyaç duyarlarsa, düzenli ve sürekli bir biçimde, doğru şekilde almalarını zorlaştıran şey İslam Devleti'nin yokluğudur. Bu nedenle Müslümanlar, Allah'a (c.c.) itaat ederek çabalarını, bazı cahil kimselerin ileri sürdüğü gibi görevleri bölüştürmek yerine Hilafet Devleti'nin kurulmasına ve işbirlikçi yöneticilerin uzaklaştırılmasına yoğunlaştırmalıdır; aksi halde Allah'ın (c.c.) emrine karşı gelerek, tıpkı yöneticiler gibi günaha girmiş olurlar, çünkü onlar da Allah'ın (c.c.) hükmünden başka bir hükümle hükmetmiş olurlar. Ayrıca, Allah'ın (c.c.) hükmünden başkasıyla hükmeden yöneticilere zekat vermek de haramdır.

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

...ve bu nedenle zekât veya başka herhangi bir malı toplamak için meşru bir yetkileri yoktur.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.