Hizb, yapısal bakımdan şu şekilde ilerler:

The Hizb proceeds from a structural point of view in the following manner:

1. Olağanüstü bir zihinsel kapasiteye ve keskin bir algıya sahip bir kişi ideolojiye yönlendirilir. İdeoloji onunla etkileşime girer, nihayet kristalleşip kendisine açık hale gelene kadar. Bu noktada Hizb'in ilk hücresi oluşmuş olur. Bu hücre ortaya çıktıktan kısa süre sonra çoğalmaya başlayacak, ancak bu çoğalma yavaş olacaktır. Yine de daha fazla kişi katılacak ve böylece daha fazla hücre kurulacaktır. Bu kişiler ideolojiye tamamen bağlanmış olacaktır. Dolayısıyla Hizb'in ilk çemberi, yani liderlik, ortaya çıkacaktır. Bu bireyler arasında yapılanmanın tek ekseni ideoloji olmalı ve onları kendisine çeken tek güç yine ideoloji olmalıdır.

1. A person possessing an outstanding intellectual capability and a keen perception is guided to the ideology. The ideology interacts with him until it is crystallized and becomes clear to him. At this point the first cell of the Hizb has formed. This cell will begin to multiply shortly after its emergence, but this multiplication will be slow. Nevertheless, more people will join, thus establishing more cells. Those people will be bound completely by the ideology. Hence the first circle of the Hizb, or the leadership, will emerge. The ideology must be the sole pivot of structuring amongst these individuals and the sole force that attracts them to it.

2. Bu ilk çevre doğal olarak sayıca az olacak ve başlangıçta hareketi yavaş ilerleyecektir. Yaşadığı toplumun duygularını dile getirse de Hizb liderliği bu ifadeyi, toplumun alışkın olduğu terim ve anlamlara yabancı olan bir dille ve kavramlarla yapacaktır. Toplumun yaygın kavramlarından farklı olan yeni kavramlar taşıyacaktır; oysa bu kavramlar toplumun duygularını temsil etmektedir. Bu nedenle ilk çevre toplum için alışılmadık görünecek ve yalnızca güçlü duygulara sahip kişileri çekecektir. Bu kişilerdeki güçlü farkındalık, onları ilk çevrenin somutlaştırdığı ideolojiye çekecektir.

2. This first circle will naturally consist of few in number and will initially be slow in its motion. Although it will express the feelings of the society in which it lives, the Hizb leadership will deliver this expression in terms and meanings unfamiliar to what the society has accustomed itself to. It will have new concepts that will be different from the society’s prevailing concepts, even though it represents the society’s emotions. Therefore, the first circle will appear unusual to the society, and will attract only those individuals who possess strong feelings. The strong awareness within these individuals will attract them to the ideology that the first circle embodies.

3. Bu ilk halkanın (önderlik halkasının) düşüncesi derin olacak ve diriliş yöntemi temelli olacaktır; yani bu halka işe temellerden başlayacaktır. Bu durum, ilk halkanın daha dik durmasını ve daha uzağı görebilmesini sağlayacaktır. Böylece Ümmetin içinde yaşadığı kötü koşulların üzerine yükselecektir. Ayrıca, Ümmeti dönüştürmeyi hedeflediği duruma ilişkin öngörüye ve açık bir vizyona sahip olacak, mevcut durumu değiştirmenin yöntemini de açıkça görecektir. Bu halkanın yaşadığı toplumun çoğunluğu ise bulunduğu mevcut durumun ötesini göremeyecektir. İnsanların kendi koşullarına bağlılığı nedeniyle bu durumun üzerine yükselemezler ve durumu doğru biçimde kavrayamazlar. Çöküntüye uğramış toplumun ilkel düşüncesi nedeniyle bu toplum, olayları mevcut durum açısından tasavvur eder; bu da meseleleri çarpıtılmış bir biçimde genelleştirmesine, mevcut duruma uyum sağlamasına ve çıkarlarını mevcut duruma uygun hale getirmesine yol açar.

3. The thinking of this first circle (the leadership) will be deep, and its method of revival fundamental, which means that this circle will start from the basics. This will enable the first circle to stand taller, and be able to look farther. Thus, it will rise above the bad circumstances in which the Ummah lives. It will also have foresight and a clear vision of the situation which it aims to transform the Ummah to, and it will clearly see the method to change the present situation. The majority of the society where this circle lives will not see farther than its current status. Because of the attachment of the people to their circumstances, they cannot rise above the situation, and they cannot comprehend the situation correctly. Due to the declined society’s primitive thought, this society visualizes things with respect to the status quo, which causes it to generalize issues in a distorted way, so as to adapt to the status quo, and to conform its interests to the status quo.

Hizb'in birinci halkası, bu ilkel düşünceyi aşmış ve kapsamlı düşünceye yönelmiş olacaktır. Dolayısıyla mevcut gerçekliği düşüncesinin nesnesi haline getirecek, durumu düşüncesinin kaynağı yapmayacaktır. Yani durumu ideolojiye uygun hale getirmeye çalışacak, durumla uyum sağlaması için ideolojiyi değiştirmeyecektir. Bu nedenle Hizb, durumu değiştirmeye, yeniden şekillendirmeye ve kontrolü altında tutmaya çalışarak, ideolojiyi duruma uydurmak yerine durumu ideolojiye uygun hale getirmeye yönelecektir. Sonuç olarak, toplumun hayata bakışı ile Hizb'in birinci halkasının hayatı anlayışı arasında bir fark ortaya çıkacak ve bu uçurumun köprülenmesi gerekecektir.

The Hizb’s first circle will have surpassed this primitive thinking and proceeded towards comprehensive thinking. Hence, it will make the current reality the object of its thinking, rather than making the situation the source of its thinking. That is, it will attempt to change the situation to conform to the ideology and will not change the ideology to conform to the status quo. Hence, by attempting to change the situation, reshape it, and keep it under its control, the Hizb will seek to change the situation to make it conform to the ideology, rather than changing the ideology to conform to the situation. As a result, there will be a difference between how the society views life and how the Hizb’s first circle understands life, and therefore there will be a need to bridge this gap.

4. Hizb'in birinci halkasının (liderliğin) düşüncesi, sağlam bir ilkeye dayanacaktır; düşünce eyleme bağlanmalı, düşünce ve eylem belirli bir hedef için olmalıdır. İdeoloji Hizb'in birinci halkasında somutlaştığı ve düşünceleri yukarıda sözü edilen sağlam ilkeye bağlanması gerektiği için, sürekli bir İman atmosferi oluşacaktır. Bu atmosfer durumu kontrol altına almaya ve değiştirmeye yardımcı olacaktır. Bu düşünce karşılaştığı duruma uyum sağlamayacak, aksine durumu düşünceye uyacak şekilde biçimlendirecektir. Buna karşılık, düşüncelerinin bir temeli olmayan toplum, neyi düşünmesi ve neyin peşinden gitmesi gerektiğini bilmez; üyelerinin hedefi anlık ve bencildir. Sonuç olarak toplumda bir İman atmosferi bulunmaz ve toplum koşullarına uymak zorunda kalır. Bunun sonucunda, Hizb'in birinci halkası ile o halkanın ilk ortaya çıktığı toplum arasında bir çatışma doğacaktır.

4. The thought of the Hizb’s first circle (the leadership) will be based on a firm principle, that thought must be linked to action, and thought and action must be for a specific objective. Because of the fact that the ideology is embodied in the Hizb’s first circle, and that its thoughts must be linked to the aforementioned firm principle, a constant atmosphere of Iman will be produced. This atmosphere will help in controlling the situation and changing it. This thought will not conform to whatever it encounters, but instead will mould the situation to conform to the thought. In contrast, the society, having no basis for its thoughts, does not know the objective for which it should think and work, and its members’ objective is immediate and selfish. As a consequence, the society has no atmosphere of Iman and the society is forced to conform to its circumstances. As a result, contention will occur between the first circle of the Hizb and the society where the first circle will first emerge.

5. Hizb liderliğinin görevi, belirli bir düşünce biçimini doğuracak bir İman ortamı yaratmak olacaktır. Hizb'in bedenini doğru ve göz kamaştırıcı bir hızda inşa edebilmek için liderlik, kendini hızla geliştirmek ve çevresini tamamen arındırmak amacıyla bazı eylemleri başlatmalıdır. Hizb'in ilk çekirdeği de hızla bir Hizbi çekirdekten bir Hizbi blok'a, ardından tam teşekküllü bir Hizb'e dönüşmelidir; öyle ki toplumdan etkilenmek yerine toplumu etkileyecek biçimde toplumda yerini alsın.

5. The duty of the Hizb leadership will be to create the atmosphere of Iman, which will induce a certain way of thinking. In order to build its body correctly and at a spectacular speed, the leadership should initiate some actions in order to develop itself rapidly and to thoroughly purify its environment. The Hizb’s first circle should also transform itself at a rapid pace from a Hizbi circle into a Hizbi bloc and then into a fully-fledged Hizb, which will establish itself in the society in such a way that it will affect the society, rather than being affected by it.

6. Bu bilinçli eylemler, toplumun, bireylerinin ve mevcut gerçekliğin dikkatli ve titiz bir incelenmesiyle geliştirilecek; Hizb'in bünyesine herhangi bir yanlış unsurun sızmasına ve Hizb'in teşkilat yapısının kurulmasında herhangi bir hatanın meydana gelmesine karşı özenle korunarak gerçekleştirilecektir. Çünkü herhangi bir hata, Hizb'i doğru yönünden saptırabilir ve Hizb'in bölünmesine yol açabilir.

6. These deliberate actions will be developed through a careful and meticulous study of society, its individuals, and the present reality, and by cautiously safe-guarding against infiltration of any incorrect elements into the Hizb’s entity and against the occurrence of any error in the set-up of the Hizb’s apparatus. This is because any error may deviate the Hizb from its correct direction and cause the Hizb to split.

7. Hizb üyelerini Hizb'i yöneten kanuna bağlayan şey, yazılı idari kanun değil, kökleri derin ve sağlam olan Akîde ile Hizb'in kültürü olmalıdır. Bu Akîdeyi ve kültürü güçlendirmenin yolu, belirli bir zihniyet oluşturmak ve duyguyla bağlantılı düşünce üretmek için inceleme ve tefekkür etmektir. Hizb'i bağlayan iki unsur olan kalbi ve aklı korumak için îman atmosferi sürekli hâkim olmalıdır. Bu nedenle, kalbin Hizb üyelerini bağlamaya başlaması için fikrî ideolojiye inanmak esastır. Hizb'i bağlayan ikinci unsur, yani akıl, ise ideolojiyi derinlemesine inceleyip öğrenerek, ezberleyerek ve anlayarak oluşacaktır. Sonuç olarak Hizb doğru biçimde hazırlanmış olacak ve önüne çıkan bütün sarsıntılara ve zorluklara direnmesini sağlayacak şekilde bağı güçlü olacaktır.

7. The deeply rooted and firm ’Aqeedah, as well as the Hizb’s culture, must form the bond between the Hizb members and the law that directs the Hizb, rather than the written administrative law. The method to strengthen this ’Aqeedah and the culture is to study and think in order to develop a specific mentality, and to generate thought that is linked with the emotion. The atmosphere of Iman should constantly prevail in order to maintain the two factors that bind the Hizb, its heart and its mind. Therefore, it is essential to believe in the ideology in order for the heart to start binding the Hizb’s members. The second factor that binds the Hizb, i.e. the mind, will then be formed by deeply studying the ideology, learning it, memorizing it and understanding it. As a result, the Hizb will be correctly prepared, and its bond will be strong in a way that enables it to resist all shocks and challenges that come its way.

8. Hizb liderliği (kıyade - birinci halka), bazı yönlerden bir içten yanmalı motora benzer. Örneğin, içten yanmalı bir motorda bir kıvılcım gazı ateşler. Bu ateşleme ısı enerjisi üretir. Bu ısı enerjisi iç basıncın artmasına neden olur. Basınç pistonu iter. Piston, hareketini motorun diğer parçalarına aktarır ve böylece makine çalışır. Motorun hareketi durursa, diğer bütün parçalar da durur. Bu nedenle, makineyi çalıştırabilmek için kıvılcım, gaz ve motorun hareketinin bir arada bulunması gerekir. Benzer şekilde, Hizb liderliğinde (birinci halkada) fikir kıvılcımdır; liderlikteki bilinçli kişilerin duyguları "gaz"dır; fikrin duygularını etkilediği kişi ise motorun hareketine benzer. Fikir kişinin duygularıyla temas ettiğinde enerji üretilir ve bu enerji liderliği harekete geçirir. Onun hareketi Hizb'in diğer parçalarına, bunlar birey, halka, yerel komite veya başka birimler olsun, aktarılır ve hepsi onun sıcaklığından etkilenir. Böylece hepsi makinenin işlediği gibi hareket eder ve işler; Hizb yoluna başlar ve büyümeye koyulur.

8. The Hizb leadership (qiyaadah - the first circle) is similar to a combustion engine in some aspects. For example, in a combustion engine, a spark ignites the gas. This ignition generates thermal energy. This thermal energy causes the internal pressure to increase. The pressure pushes the piston. The piston imposes its motion upon the other parts of the engine, thus causing the machine to run. If the motion of the engine stops, all the other parts will stop. Therefore, the spark, the gas and the motion of the engine must exist for the engine to run the machine. Similarly, with the Hizb leadership (the first circle), the idea is the spark, the feelings of the aware persons of the leadership is the “gas,” and the person whose feeling is affected by the idea is like the motion of the engine. When the idea comes into contact with the person’s feelings, energy is generated, which drives the leadership into motion. Its motion is transferred to other parts of the Hizb, whether these parts are individuals, circles, local committees or others, all of which are affected by its warmth. Hence they all move and function as the machine functions, and the Hizb starts its course and begins growing.

Dolayısıyla liderliğin sıcaklığının Hizb'in diğer tüm kısımlarına yayılması, bunların düzgün işleyebilmesi için şarttır; çünkü makinenin sorunsuz çalışabilmesi için motorun mükemmel bir senkronizasyonla hareket etmesi gerekir. Bu yönüyle Hizb liderliği, bir içten yanmalı motora benzemektedir. Hizb'in liderleri bu hususu anlamalı ve liderliğin sıcaklığının herkesi etkileyebilmesi için Hizb'in diğer kısımlarıyla iletişimini sürdürmelidir. Birkaç temasın ardından liderlik, diğer üyelerin ve komitelerin liderliğin hareketi olmadan işlemediğini görürse, umutsuzluğa kapılmamalıdır. Bunun doğal olduğunu anlamalıdır; çünkü motor çalışıp ondan ısı yayılmadıkça makine işlemez.

Therefore, the warmth of the leadership must spread to all other parts of the Hizb for them to function properly, because it is essential for the engine to move with perfect synchronization in order for the machine to function properly. In this aspect, the Hizb leadership bears similarity to a combustion engine. The leaders of the Hizb must understand this aspect and maintain communication with the other parts of the Hizb in order for the leadership’s warmth to affect everyone. If after several contacts the leadership finds that other members and committees are not functioning without the leadership’s movement, they should not despair. They should realize that this is natural because the machine does not function unless the engine functions and heat is emitted from it.

Ancak, bir içten yanmalı motorun makinenin diğer parçalarına kendi hareketini zorla dayattığının aksine, liderlik (birinci halka) Hizb'in diğer parçalarını, yalnızca kendi hareketini Hizb'e dayatmakla hareket ettirmez. Diğer parçalara hareketi dayatma süreci yalnızca başlangıçta gereklidir. Ancak Hizb bir kez harekete geçirildikten sonra, diğer parçalar liderlikten kendilerine iletilen harekete ihtiyaç duymadan kendi başlarına işleyebilir. Bu açıdan liderlik, içten yanmalı motordan farklıdır. İçten yanmalı motor makinenin her zaman itici gücüdür ve motor hareketi başlatmazsa makine çalışmaz. Oysa liderlik, içten yanmalı bir motordan çok sosyal bir motora benzer. Hizb'in üyeleri, halkaları ve yerel komiteleri metal nesneler değil, insanlardır. Onların içinde hayat vardır. Liderliğin sıcaklığından etkilenirler. Bu sıcaklık, birinci halkada somutlaşan ideolojinin sıcaklığından kaynaklanır. Üyeler ve Hizb organları fikri özümsedikten ve liderliğin sıcaklığıyla etkileşime girdikten sonra, liderliğin hareketini taşıyan motorun bir parçası olurlar. Sonunda liderliğin salt hareketi, bu sıcaklık sayesinde doğal olarak tüm Hizb'e yayılır. Sosyal bir motor olarak Hizb'in liderliği, Hizb boyunca tek bir entelektüel ortak bütün haline gelir. Bu aşamada liderlik artık tek hareket sağlayıcı değildir. Liderliğin büyümesi ve Hizb'in oluşumunun tamamlanmasıyla birlikte, bütün Hizb hareketin sağlayıcısı olur. Böylece Hizb, liderlik tarafından sağlanan harekete ve sıcaklığa ihtiyaç duymaz. Bunun yerine ideoloji Hizb üyelerine akar. Hizb, halkaları ve yerel komiteleri, liderlik tarafından sağlanan harekete bağlı kalmadan kendiliğinden ilerleyecektir. Bunun nedeni, Hizb'in her bir bileşeninin sıcaklığının kendinden ve Parti içinde ortak olan, bu parçaların tümüne doğal olarak bağlı tutarlı fikri bütünden yayılmasıdır.

However, unlike the combustion engine, which imposes its motion upon the other parts of the machine, the leadership (the first circle) does not cause the other parts of the Hizb to move by the mere imposition of its motion upon the Hizb. This process of imposing the motion on the other parts, is necessary only in the beginning. But once the Hizb is set in motion, the other parts can function by themselves even without the motion carried to them from the leadership. In this respect the leadership differs from the combustion engine. The combustion engine is always the driving force of the machine and the machine would not function if the engine did not start the motion. However, the leadership is more like a social engine than a combustion one. The Hizb members, its circles and its local committees, are humans and not metal objects. They have life in them. They will be affected by the warmth of the leadership. This warmth stems from the warmth of the ideology, which is embodied in the leadership (the first circle). After the members and the Hizb organs digest the idea and interact with the warmth of the leadership, they become part of the engine that carries the motion of the leadership. Eventually, the mere motion of the leadership, due to this warmth, naturally spreads motion in the entire Hizb. The leadership of the Hizb, as a social motor, becomes one intellectual common whole throughout the Hizb. At this stage, the leadership is no longer the sole provider of the motion. With the growth of the leadership, and the completion of the formation of the Hizb, the whole Hizb becomes the provider of the motion. Thus, the Hizb does not need the motion and warmth provided by the leadership. Instead the ideology flows into the Hizb members. The Hizb, its circles and its local committees will automatically progress without depending on the motion provided by the leadership. That is because the warmth of each component of the Hizb is emanating from itself and from the cohesive intellectual whole which is common within the Party and naturally connected to all of these parts.

9. Düşünsel Hizb, ideolojisini topluma uygulamaya başlayabilmek için üç aşamada ilerleyecektir:

9. The ideological Hizb will proceed in three stages so as to start implementing its ideology in society:

Birinci: Hizbi kültürü geliştirmek amacıyla yapılan inceleme ve kültürlenme aşaması.

First: The stage of study and culturing in order to develop the Hizbi culture.

İkinci: Toplumla etkileşim aşaması. Bu aşamada toplum ideolojiden haberdar olur, ideolojinin kabulü toplumun kamusal gelenekleri haline gelir ve bütün toplum onu kendi ideolojisi olarak algılayıp topluca savunur. Bu aşamada Ümmet, ideolojinin hayata geçirilmesinin önündeki engelleri oluşturanlara karşı mücadelesine başlar. Bu engeller arasında sömürgeciler ve onların araçları olan yönetici sınıflar, karanlıkta yaşamayı tercih edenler ve yabancı kültürden etkilenenler yer alır. Ümmet bu mücadeleye, ideolojiyi kendi ideolojisi olarak benimsediği ve Hizbi kendisine önder olarak gördüğü için başlar.

Second: The stage of interaction with the society, so that the society becomes aware of the ideology, the (acceptance of the) ideology becomes the public traditions of the society, and the whole community perceives it as its ideology and defends it collectively. In this stage, the Ummah starts her struggle against those who stand as obstacles in the path of the implementation of the ideology, such as the colonialists and their tools such as the ruling classes, those who prefer living in the dark, and those fascinated by the foreign culture. The Ummah starts this struggle because the Ummah adopts the ideology as her own, and views the Hizb as her leader.

Üçüncüsü: Yönetim aşaması; ideolojiyi ümmet üzerinde uygulayabilmek için ümmet genelinde otoriteyi elde etmektir. Bu aşamadan itibaren Hizb'in pratik yönleri hayatın işlerinde kendini gösterecektir. İdeolojiye davet, devletin ve Hizb'in temel görevi olmaya devam edecektir. İdeoloji, ümmetin ve devletin taşıyacağı mesaj olacaktır.

Third: The ruling stage, by acquiring the authority throughout the Ummah in order to implement the ideology upon the Ummah. From this stage, the practical aspects of the Hizb will manifest itself in life’s affairs. Calling to the ideology will remain the main task of the state and the Hizb. The ideology will be the message that the Ummah and the state will carry.

10. Birinci aşamada, yani kuruluş aşamasında, ümmetin tüm bireylerinin doğru bir kültürden eşit derecede yoksun olduğu varsayılır. Hizb, Hizb'e katılmak isteyenleri kültürlendirmeye başlar ve tüm toplumu bir okul olarak görür. Hizb, toplumla etkileşime girebilmek için en kısa sürede halka yaklaşabilecek bir kadro oluşturmaya ve hazırlamaya çalışır.

10. In the first stage, the stage of establishment, it is assumed that all the individuals of the Ummah are equally devoid of any correct culture. The Hizb begins culturing those who wish to join the Hizb and considers the entire society as a school. The Hizb seeks to build and prepare the group that is able to approach the public in order to interact with it in the shortest possible time.

Bu kültürleşme sürecinin akademik olmadığını ve okulda eğitim sürecinden tamamen farklı olduğunun anlaşılması gerekir. Kültürleşme süreci, ideolojinin öğretmen olduğu anlayışıyla ilerlemelidir (yani fikirlerin alındığı kaynak). Edinilen bilgi ve kültür ideolojiyle ve hayatta ilerlemek için gerekli olan şeylerle sınırlandırılmalıdır. Ayrıca Hizb'in kültürünün skolastik veya akademik hale gelmesini önlemek için kültür pratik olmalı, uygulanmak üzere alınmalı ve üyenin zihni ile akademik boyut arasında kalın bir engel sürdürülmelidir.

It must be realised that this culturing process is not academic and that it differs completely from the schooling process. The culturing process must proceed with the understanding that the ideology is the teacher, (i.e. the source from which the ideas are taken.) The knowledge and the culture acquired must be restricted to the ideology and to whatever is necessary to proceed in life. Furthermore, in order to prevent the Hizb’s culture from becoming scholastic or academic, the culture must be practical, and it must be taken to be acted upon, and a thick barrier must be maintained between the member’s mind and the academic aspect.

1. Hizb, bir fikre ve bir yönteme dayanan bir yapıdır; bu ikisi birlikte, üyelerinin inandığı bir ideolojiyi oluşturur. Hizb, toplumun düşünce ve duygularını yükseltmek ve toplumu düşünce ve duygularındaki bozulmadan korumak için bu düşünce ve duyguları gözetir. Hizb, Ümmeti kültürleyen, hazırlayan ve Ümmeti küresel arenaya katılmaya yönelten okuldur. Bunu gerçekleştirebilecek gerçek okul Hizb'dir; diğer okullar ise ne kadar çeşitli, sayıca çok ya da kapsamlı olurlarsa olsunlar, bunu gerçekleştiremezler. Ancak Hizb ile bir okul arasında anlaşılması gereken farklar vardır:

11. The Hizb is a structure based on an idea and a method, which together constitute an ideology that its members believe in. The Hizb oversees the thoughts and feelings of the society to uplift them, and to protect the society from the degeneration in thoughts and feelings. The Hizb is the school for the Ummah, which cultures, prepares, and drives the Ummah to get involved in the global arena. The Hizb is the true school that can accomplish this, while all other schools cannot, no matter how diverse, numerous or comprehensive they are. However, there are differences between the Hizb and a school which must be understood:

A. Okul, programı ne kadar iyi olursa olsun, ümmetin dirilişini garanti edemez. Diriliş ancak, toplumun kendisi için bir okul görevi görecek bir Hizb'in toplumda kurulmasıyla mümkündür. Bunun nedeni, diğer her okulun doğası gereği tekdüze olmasıdır. Ne kadar alışılmadık olursa olsun, okul belirli bir kalıp ve karakter alır. Bu yüzden değişen olaylara cevap verecek şekilde kendini ayarlama yeteneğini kaybeder. Bir okulu yeniden yapılandırmak karmaşık bir süreçtir ve istenen değişimin gerçekten gerçekleşebilmesi için belirli bir süreye ihtiyaç duyar. Ayrıca okul, değişime direnç gösteren çok katı bir modele dayanarak insanları yetiştirir.

A. The school, regardless of how good its program is, cannot guarantee the revival of the Ummah. Revival is possible only if there is a Hizb established in the society to act as the school for the society. This is because, any other school, by its very nature, is monotonous. Regardless of how unconventional it is, the school assumes a specific pattern and character. Thus, it loses the ability to adjust itself to respond to the changing events. Restructuring a school is a complicated process and requires a certain period of time before the desired change can actually take place. Furthermore, the school prepares people based on a very rigid model that is resistant to change.

B. Eğer Hizb doğru bir programa dayanıyorsa, şu özelliklere sahip olacaktır:

B. If the Hizb is based on a correct program, it will have the following characteristics:

Canlılık, dolayısıyla büyür.

1 Vitality, hence it grows.

İlerleme: Bir aşamadan diğerine geçmesine olanak tanıyan süreç.

2 Progress, allowing it to advance from one stage to another.

3 Dinamizm, yani toplumun her yönüyle ilgilenebilmesi ve ülkenin herhangi bir yerine taşınabilmesi için sağladığı esneklik.

3 Dynamism, enabling it to deal with every aspect of society, and to move to any place in the country.

4 Hassasiyet: toplumda olup biteni hissedebilme, sezebilme ve toplumu etkileyebilme yetisi.

4 Sensitivity, enabling it to sense and feel all that happens in society and to influence society.

Hizb içindeki yetiştirme süreci, bireylerin hayatın ve duyguların sürekli değişimine karşılık verebilmeleri için onları hazırlar. Hizb monoton bir şekilde ilerlemez; aksine sürekli gelişir, kendini her zaman güncel ve dinamik tutar. Hayatta ilerler ki onu imanın atmosferiyle şekillendirsin ve bu yüzden Hizb mevcut durumu, ideolojiye uygun hale gelecek şekilde değiştirir.

The culturing process in the Hizb prepares individuals to enable them to respond to the continous changes in life and emotions. The Hizb does not proceed in a monotonous manner, rather it is evolving continuously and always keeps itself current and dynamic. It proceeds in life in order to shape it with the Hizb’s atmosphere of iman and therefore the Hizb changes the status quo to make it comply with the ideology.

C. Okullar, bir birey olarak, belirli bir birey sıfatıyla kişiyi öğretmek, eğitmek ve yetiştirmek için kurulur. Okul kendisi küçük bir grup sayılabilse de, öğretim açısından yaklaşımı yine bireyseldir. Dolayısıyla sonuçları da bireysel olur, toplumsal değil. Örneğin, on bin nüfuslu bir kasaba düşünelim ve bu kasabada bin öğrenciyi barındırabilecek kadar okul bulunsun; bu okullar yine de o kasabada toplumsal bir canlanma sağlayamaz.

C. Schools are set up to teach, refine and educate an individual in his capacity as a particular individual. Although the school itself can be considered a small group, its approach remains individualistic from a teaching perspective. The results therefore are also individualistic and not collective. For example, if there were a town which had ten thousand inhabitants, and it had enough schools to accommodate one thousand students, these schools would still not be able to achieve any collective revival in that town.

D. Okula kıyasla Hizb, bireylerden bağımsız olarak, toplumu tek bir bütün olarak eğitmek ve kültürlendirmek için kurulmuştur. Hizb, bireyleri bağımsız, özgül kişiler olarak değil, toplumun üyeleri olarak görür. Bu nedenle Hizb onları toplu halde kültürlendirir; böylece bireysellikleriyle yalnızca kendi başlarına yaşayan kişiler olarak değil, toplumun bir parçası olarak yaşarlar. Dolayısıyla Hizb'in etkisi bireysel değil, toplumsaldır. Örneğin, bir milyon nüfuslu bir ülkede yüz üyeden oluşan bir Hizb bulunsaydı, okul ne kadar çaba ve zaman harcasa, ne kadar çok kişiyi eğitse de, bu Hizb okulun yaratamayacağı bir diriliş yaratırdı.

D. As opposed to the school, the Hizb is established to educate and culture the community in its capacity as one single community, regardless of individuals in the community. The Hizb considers the individuals as members of the community and not as specific independent individuals. Hence the Hizb cultures them collectively so that they live as part of the community and not just as individuals with their individualism. Therefore the Hizb’s impact is collective and not individualistic. For example, if a country of one million people had a Hizb with a hundred members, this Hizb would create a revival that a school could not, regardless of how much effort and time the school may spend and how many people it may educate.

E. Okullar, bir bireyi içinde yaşadığı topluma etki edecek şekilde yetiştirmek için kurulur. Ancak onun etkisi sınırlı kalır; çünkü bir birey olarak kendi duyguları, toplumun genel duygularıyla kıyaslandığında, toplumun ortak duygularını etkilemek ve bütün olarak toplumun düşüncelerini harekete geçirmek için fazla zayıf ve yetersizdir.

E. Schools are set up to prepare an individual so that he influences the community in which he lives. However, his influence will be partial, because his own feelings as an individual, compared to the overall feelings of society, are too weak and inadequate to influence the collective feelings of society and to stimulate the thoughts of society as a whole.

F. Okuldan farklı olarak Hizb, topluluğun bireyi etkileyecek biçimde hazırlanması amacıyla kurulur. Topluluk kapsamlı bir etki yaratabilir, çünkü duygusu güçlüdür ve düşünceyi harekete geçirebilecek niteliktedir. Bireyler üzerindeki etkisi kuvvetlidir ve en az çabayla çok kısa sürede onlarda diriliş meydana getirir. Düşünceyi harekete geçiren duygudur; duygu ile düşünce arasındaki etkileşim, dirilişe doğru hareketi başlatacaktır. Hizb ile okul arasındaki temel farklar şu üç noktada özetlenebilir:

F. In contrast to the school, the Hizb is established to prepare the community so that it influences the individual. The community can produce a comprehensive effect because its feeling is strong and capable of stimulating the thought. Its effect upon individuals is strong, and induces revival in them in a very short time with the least amount of effort. It is feeling that stimulates thought, and the interaction between emotion and thought will initiate the move towards revival. The main differences between the Hizb and the school can be summarized in the following three points:

1. Okul tekdüze ve durağandır, kendini uyarlayamaz; oysa Hizb sürekli ilerleyen, dinamik ve hayatın değişimlerine karşılık verebilen bir yapıdadır. Bu yüzden hayatı, İman atmosferine göre şekillendirir.

1. The school is monotonous and static, and is unable to adjust itself, while the Hizb is costantly progressing, dynamic, and capable of responding to changes in life. Hence it shapes life according to its atmosphere of Iman.

2. Okul bireyi topluma etki edecek şekilde yetiştirir ve sonuçları bireyselcidir; oysa Hizb, bireyi etkilemek için toplumu yetiştirir ve sonuçları toplumsaldır.

2. The school cultures the individual to influence the community and its results are individualistic; whereas the Hizb cultures the community to influence the individual, and its results are collective.

3. Okul, topluluğun duygularını etkileyebilmek için bireyin duygularını hazırlar. Ancak birey ne topluluğu etkileyebilir ne de onun düşüncesini harekete geçirebilir. Oysa Hizb, bireylerin duygularını etkileyebilmek için topluluğun bütününün duygularını hazırlar. Sonuç olarak, topluluğun ortak duyguları bireyleri etkileyebilecek ve onların düşüncelerini etkili bir şekilde harekete geçirebilecektir.

3. The school prepares the feelings of the individual in order to influence the feelings of the community. However, the individual is not capable of either influencing the community or stimulating its thought. Whereas the Hizb prepares the feelings of the community as a whole in order to influence the feelings of the individuals. Consequently, the common emotions of the community will be capable of influencing the individuals and stimulating their thoughts effectively.