سورۃ الکوثر کا تجزیہ کرنے سے پہلے، قرآن کے چیلنج (اعجاز)، اس کے نزول کے لسانی ماحول، اور اس کی ادبی اثر پذیری اور اتھارٹی کی مختصر وضاحت کرنا ضروری ہے۔

Before analysing Al-Kawthar it is important to briefly explain the challenge of the Qur’ān, the linguistic environment in which it was revealed, and the book’s literary impact and authority.

قرآن مجید کی کئی آیات اپنے قارئین کے لیے تحدی کا اظہار کرتی ہیں۔ عربی میں لفظ "تحدی" کا لغوی معنی "چیلنج" کے ہیں۔ بہت سے علماء کے مطابق، یہ آیات قرآن کے لسانی اور ادبی اعجاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جو قرآن کے اس دعوے کا مرکز ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے۔ قرآن بیان فرماتا ہے:

Several verses in the Qur’ān express a Taḥaddī to its readers. The word Taḥaddī in Arabic literally means “Challenge”. According to many scholars, these verses refer to the linguistic and literary inimitability of the Qur’ān, which lies at the heart of the Qur’ān’s claim to being of Divine origin. The Qur’ān states:

”اگر تمہیں اس (کتاب) میں اس چیز کے بارے میں شک ہے جو ہم نے اپنے رسول ﷺ پر نازل کی ہے، تو اس جیسی ایک سورت ہی لے آؤ، اور اللہ کے سوا اپنے تمام مددگاروں کو بلا لو، اگر تم سچے ہو۔“

“If you are in doubt of what We have revealed to Our messenger, then produce one chapter like it. Call upon all your helpers, besides Allah, if you are truthful.”6.

اور۔

And.

"یا کیا وہ کہتے ہیں کہ اس نے یہ (کلام) گھڑ لیا ہے؟ بلکہ وہ ایمان نہیں رکھتے۔ پس اگر وہ سچ کہہ رہے ہیں تو اسے اس جیسی ایک مثال (سورت) پیش کر دیں"۔

“Or do they say he fabricated the message? Nay, they have no faith. Let them produce a recital like it, if they speak the truth.”7.

قرآن کے منفرد ادبی اور لسانی خصائص کو مسلمانوں نے اس عقیدے کو ثابت کرنے کے لیے متعدد دلائل پیش کرنے کے لیے استعمال کیا ہے کہ یہ کتاب الٰہی ہے۔

The unique literary and linguistic features of the Qur’ān have been used by Muslims to articulate a number of arguments to substantiate their belief that the book is from the Divine.

قرآن کے اعجاز کا تصور بعد میں مسلمانوں کے اس کلامی عقیدے کی صورت میں پروان چڑھا جسے 'اعجاز القرآن' کہا جاتا ہے۔ لفظ 'اعجاز' ایک مصدر ہے جس کے معنی 'معجزاتی ہونے' کے ہیں، اور یہ فعل 'أعجز' سے نکلا ہے جس کے معنی ہیں: "ناکام ہو جانا، عاجز ہو جانا، بے بس، کمزور یا کسی کام کو کرنے سے قاصر ہو جانا۔"8

The inimitability of the Qur’ān developed into the Muslim theological doctrine of al-i‘jāz al-Qur’ān. The word i‘jāz is a verbal noun that means ‘miraculousness’ and comes from the verb a‘jaza, which means: “to fail to act, to be or become incapable of, to become powerless, impotent or unable to carry out something.”8.

کثیر تعداد میں کلاسیکی مفسرینِ قرآن کے مطابق، وہ مختلف آیات جو اس جیسی ایک سورت لانے کا چیلنج دیتی ہیں، وہ کسی بھی دور کے لسانی ماہرین کو قرآن کے لسانی اور ادبی اوصاف کی تقلید کرنے کی جرات مندانہ دعوت دیتی ہیں۔ اس چیلنج کا مقابلہ کرنے کے لیے درکار ذرائع محدود قواعدِ نحو، ادبی و لسانی اسلوب، اور وہ حروف ہیں جن سے عربی زبان تشکیل پاتی ہے؛ یہ وہ آزادانہ پیمانے ہیں جو سب کے لیے دستیاب ہیں۔ پندرہویں صدی کے ایک کثیر المؤلف لکھاری اور عالم، جلال الدین السیوطیؒ اس نکتے کا خلاصہ یوں کرتے ہیں:

قرآن کریم کے اعجاز کو سمجھنے کے لیے چیلنج کے سیاق و سباق کو جاننا نہایت اہمیت کا حامل ہے۔ قرآن کریم نے یہ چیلنج اس وقت کے عظیم ترین عرب ماہرینِ لسانیات یعنی ساتویں صدی کے عربوں کے سامنے رکھا تھا۔ یہ حقیقت کہ وہ فصاحت و بلاغت کے عروج پر پہنچ چکے تھے، بہت سے علماء نے اس کی تصدیق کی ہے۔

Understanding the context of the challenge is significant in appreciating the Qur’ān’s inimitability. The Qur’ān posed this challenge to the greatest Arabic linguists; the 7th century Arabs. The fact that they reached the peak of eloquence is affirmed by many scholars.

نویں صدی کے شاعروں کے سوانح نگار الجمیحی کے مطابق، "عربوں کے لیے شاعری ان کے تمام علم کا مجموعہ اور ان کی حکمت کا آخری دائرہ کار تھی؛ وہ اسی کے ذریعے اپنے معاملات کا آغاز کرتے تھے اور اسی کے ساتھ انہیں ختم کرتے تھے۔"11 چودھویں صدی کے عالم ابن خلدون نے عرب زندگی میں شاعری کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہوئے کہا ہے: "یہ بات جان لی جانی چاہیے کہ عرب شاعری کو کلام کی ایک اعلیٰ شکل سمجھتے تھے۔ چنانچہ انہوں نے شاعری کو اپنی تاریخ کا ذخیرہ، صحیح اور غلط کے تعین کا ثبوت، اور اپنے اکثر علوم اور حکمت کے حوالے کا بنیادی ماخذ بنا لیا تھا۔"12

According to 9th century biographer of the poets, Al-Jumaḥī, “Verse was to the Arabs the register of all they knew, and the utmost compass of their wisdom; with it they began their affairs, and with it they ended them.”11 14th century scholar Ibn Khaldūn highlights the importance of poetry in Arab life: “It should be known that Arabs thought highly of poetry as a form of speech. Therefore, they made poetry the archives of their history, the evidence for what they considered right and wrong, and the principal basis of reference for most of their sciences and wisdom.”12.

لسانی مہارت اور تجربہ کاری ساتویں صدی کے عرب سماجی ماحول کا ایک انتہائی بااثر عنصر تھی۔ ادبی نقاد اور مورخ ابن رشیق اس کی وضاحت یوں کرتے ہیں: "جب بھی کسی عرب قبیلے میں کوئی شاعر ابھرتا، تو دوسرے قبائل مبارکباد دینے کے لیے آتے، ضیافتیں تیار کی جاتیں، عورتیں شادیوں کی طرح سازوں کے ساتھ اکٹھی ہو جاتیں، اور بوڑھے اور جوان مرد اس خوشخبری پر جشن مناتے۔ عرب ایک دوسرے کو صرف بچے کی پیدائش پر اور جب ان کے درمیان کوئی شاعر ابھرتا تھا، تب مبارکباد دیتے تھے۔"13 نویں صدی کے عالم ابن قتیبہ نے شاعری کی وہ تعریف کی جیسی عرب اسے دیکھتے تھے: "عربوں کا علم کا کنز، ان کی حکمت کی کتاب... جھگڑے کے دن سچا گواہ، اور بحث کے وقت حتمی دلیل۔"14

Linguistic ability and expertise were a highly influential feature of the 7th century Arab social environment. The literary critic and historian Ibn Rashīq illustrates this: “Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would join together on lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.”13 9th century scholar Ibn Qutayba defined poetry as the Arabs saw it: “The mine of knowledge of the Arabs, the book of their wisdom… the truthful witness on the day of dispute, the final proof at the time of argument.”14.

یہ بات نوٹ کرنا اہم ہے کہ غیر مسلم اور مسلم علماء اس بات سے انکار نہیں کرتے کہ قرآن عربی ادب میں ایک مستند ماخذ ہے اور اس کا بے مثال اثر رہا ہے۔ مثال کے طور پر، وداد قاضی اور مستنصر میر بیان کرتے ہیں:

It is important to note that non-Muslim and Muslim scholars do not contend that the Qur’ān is an authority in Arabic literature and has had an unparalleled influence. For instance, Wadad Kadi and Mustansir Mir state:

"اگرچہ عربی زبان اور ادبی روایت کے طور پر محمد ﷺ کی نبوت کے دور تک کافی ترقی یافتہ ہو چکی تھی، لیکن یہ صرف اسلام کے ظہور اور اس کی بنیاد عربی میں رکھی گئی کتاب کے بعد ہی ممکن ہوا کہ یہ زبان اظہار کی اپنی انتہا تک پہنچی، اور ادب اپنی پیچیدگی اور نفاست کے اعلیٰ ترین مقام پر پہنچا۔ درحقیقت، یہ شاید کوئی مبالغہ نہ ہوگا کہ یہ کہا جائے کہ قرآن کریم کلاسیکی اور عہدِ مابعد کلاسیکی عربی ادب کی تشکیل میں سب سے نمایاں قوتوں میں سے ایک تھا۔"

“Although Arabic, as a language and a literary tradition, was quite well developed by the time of Muhammad’s prophetic activity, it was only after the emergence of Islam, with its founding scripture in Arabic, that the language reached its utmost capacity of expression, and the literature its highest point of complexity and sophistication. Indeed, it probably is no exaggeration to say that the Qur’an was one of the most conspicuous forces in the making of classical and post-classical Arabic literature.”19.

عربی زبان کا قرآن کریم کا منفرد اور بے مثال استعمال صحرائی عربوں کے حیرت انگیز فکری احیاء کا سبب بنا، اور پہلی وحی کے تیرہ سال گزرنے کے بعد، یہ ایک نئی تہذیب کے لیے بنیادی مرجع بن گیا۔ یہ کلامِ لاثانی، یعنی قرآن کریم، اس نئی تہذیب کے سیاسی، فلسفیانہ اور روحانی نقطہ نظر کا واحد ذریعہ بن گیا۔ ڈیوڈ مارگولیوتھ، جو یونیورسٹی آف آکسفورڈ میں عربی کے پروفیسر تھے، قرآن کریم کے اس اثر کی وضاحت یوں کرتے ہیں:

The Qur’ān’s unique and unparalleled use of the Arabic language was the cause of the dramatic intellectual revival of desert Arabs, and after thirteen years of the first revelation, it became the foundational reference for a new civilisation. This inimitable speech, the Qur’ān, became the unique source of the new civilisation’s political, philosophical, and spiritual outlook. David Margoliouth, who was a Professor of Arabic at University of Oxford, explains this impact of the Qur’ān:

"بلاشبہ قرآن کریم دنیا کی عظیم مذہبی کتابوں میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔ اگرچہ یہ اس قسم کے ادب کے دور ساز کار کاموں میں سب سے جدید ہے، لیکن انسانی گروہوں پر اس کے حیرت انگیز اثرات کے لحاظ سے اس کا مقابلہ شاید ہی کوئی کر سکے۔ اس نے انسانی فکر کے ایک تقریباً نئے مرحلے اور کردار کی ایک نئی قسم کو جنم دیا ہے۔ اس نے سب سے پہلے جزیرہ نما عرب کے متعدد مختلف صحرائی قبائل کو ہیروز (بہادروں) کی ایک قوم میں تبدیل کیا، اور پھر محمدی دنیا کی ان وسیع سیاسی و مذہبی تنظیموں کی بنیاد رکھی جو ان عظیم قوتوں میں سے ایک ہیں جن کا سامنا آج یورپ اور مشرق کو کرنا پڑتا ہے۔"20