سورۃ الکوثر، قرآن مجید کے دیگر تمام ابواب کی طرح، لسانی اور ادبی خصوصیات سے مالامال ہے۔ بہت سے علماء اور ماہرین کے مطابق، قرآن مجید میں کسی بھی دوسرے متن، خواہ وہ ماضی کا ہو یا حال کا، کے مقابلے میں ادبی اور لسانی اسلوب اور خصوصیات کا استعمال کہیں زیادہ ہے۔25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

ذیل میں کچھ مثالیں دی گئی ہیں کہ کس طرح سورۃ الکوثر اس مقصد کو حاصل کرتی ہے۔ نیچے دی گئی فہرست مکمل تو نہیں ہے، تاہم یہ اس سورہ کے اعجاز و بلاغت کو ثابت کرنے کے لیے ٹھوس شواہد فراہم کرتی ہے۔

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

۱۔ تاکید۔

1. Emphasis.

اِنَّ [یقیناً/بے شک] اِنَّ کا لفظ تاکید کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کے معنی 'یقین'، 'بے شک' اور 'یقیناً' کے ہیں۔ یہ حرف پہلی سطر کے اس تاکید میں معاون ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ جس کے پاس ہر چیز کی ملکیت اور قدرت ہے، اس نے آپ کو کثرت عطا فرمائی ہے۔ اس حرف سے باب کا آغاز کرنا سننے والے یا پڑھنے والے کی توجہ مبذول کرانے کے لیے ایک استعجاب (حیرت کے اظہار) کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے اِنَّ کا استعمال اس اثر کو رکھتا ہے کہ "سنو! بلا شبہ، جس کے پاس تمام چیزوں پر مکمل قدرت اور ملکیت ہے، اس نے آپ کو کثرت عطا فرمائی ہے۔" (نقطہ نمبر 2 سے 8 ملاحظہ کریں)۔

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2۔ ضمیر کا انتخاب۔

2. Choice of Pronoun.

اِنَّا [بیشک، ہم] یہاں متکلم کی جمع کا استعمال کیا گیا ہے جو ربوبیت، عظمت اور قدرت کی شان کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ طاقت، یقین، قابلیت اور کثرت کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اسے مرتبے اور بڑائی پر زور دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ضمیر کا یہ انتخاب نہایت موزوں ہے کیونکہ یہ قدرت اور قابلیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

یہ آیت کے مدلل اثر میں اضافہ کرتا ہے، کیونکہ یہ اس بات کی تصدیق کر رہا ہے کہ اللہ، جو قادرِ مطلق ہے اور ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے، نے نبی کریم ﷺ کو کثرت عطا فرمائی ہے۔ پچھلے نکتہ (دیکھیے نکتہ نمبر 1) کے ساتھ مل کر اس کا اثر یہ ہے کہ "سن لو! بلا شبہ، وہ عظیم الشان اور قادرِ مطلق خالق، جو تمام چیزوں پر قدرت رکھتا ہے اور جو ہر چیز کا مالک اور صاحبِ اختیار ہے، اس نے آپ کو کثرت عطا کر دی ہے۔" (دیکھیے نکات 3 سے 8)۔

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

۷۔ جامعیت اور دوام۔

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

الکوثر [الکوثر/کثرت] لفظ "الکوثر" کے شروع میں "ال" کا اضافہ کیا گیا ہے۔ تعریف (definite article) کے معانی میں سے ایک معنی کسی چیز کی پوری قسم یا گروہ کی نشاندہی کرنا ہے۔ چونکہ "الکوثر" کسی ایک مخصوص چیز کی نشاندہی نہیں کر رہا، اس لیے اس سے پوری قسم کا مفہوم اخذ کیا جائے گا۔ اس کا معنوی اطلاق یہ ہے کہ "اس کی کثرت خیر و بھلائی والی ہے"۔ امام رازی کا موقف ہے کہ "ال" کا اضافہ ایک "جامع معنی" فراہم کرتا ہے اور "انتہائی مکمل کثرت" کو بیان کرتا ہے۔39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

صرفتی نقطہ نظر سے، اصل ثلاثی مادہ کے اندر 'و' کا استعمال آیت کے مجموعی معنی کے مفہومی پہلو پر زور دیتا ہے۔ 'و' شدت اور دوام کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جو خیر و بھلائی عطا کی گئی ہے وہ دائمی اور مسلسل ہے۔

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

۸۔ الفاظ کی ترتیب۔

8. Word Arrangement.

الکوثر [الکوثر/کثرت] لفظ 'الکوثر' ایک ایسی صفت ہے جو کثرت یا بہت زیادہ ہونے پر دلالت کرتی ہے۔ تاہم، اس لفظ کو آیت کے آخر میں نہایت مناسب طریقے سے رکھا گیا ہے جس کے بعد کوئی صفت اس کی طرف منسوب کرنے کے لیے نہیں آئی۔ جیسا کہ امام رازیؒ دلیل دیتے ہیں، لسانی طور پر یہ ترتیب مبہم ہونے، شمولیت اور احاطہ کرنے کے معانی کی خواہش کو آسان بناتی ہے؛ تاکہ یہ اشارہ ملے کہ اس سے مراد وہ تمام چیزیں ہیں جو خیر و بھلائی پر مشتمل ہیں۔ اگر اللہ تعالیٰ نے کوئی ایک چیز کثرت کے ساتھ عطا فرمائی ہوتی تو اس کا ذکر ہوتا۔ لیکن لفظ 'الکوثر' کے بعد کسی چیز کی تخصیص نہیں کی گئی، جو کہ ہر چیز یا بہت سی چیزوں کی طرف اشارہ ہے، اور اس سیاق میں اس کا مطلب یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ کو ہر اس چیز کی کثرت عطا کی گئی ہے جو خیر و بھلائی پر مشتمل ہے۔

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

۱۲۔ الفاظ کا انتخاب۔

12. Word Choice.

[قربانی] یہ لفظ ثلاثی مجرد ن ح ر (ن ح ر) سے ماخوذ ہے، اور اس کے درج ذیل معانی ہیں:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

”سینہ، سینے کا بالائی حصہ، حلق، ذبح کرنا؛ کوشش کرنا؛ تیزی سے گرنا یا بہنا۔“52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

یہ لفظ کثیر جہتی ہے۔ معنی کی پہلی تہہ یہ ہے کہ اس سے جانور کی قربانی مراد لی جا سکتی ہے۔ دوسری تہہ نماز میں کھڑے ہونے سے ہے۔ تیسری تہہ دعا میں تکبیر (اللہ اکبر) پڑھتے ہوئے ہاتھ اٹھانے سے ہے۔ یہ لفظ قربانی کے معنی پہنچانے کے لیے نہایت موزوں ہے کیونکہ اس کے معانی کی ایسی تہیں ہیں جو اس باب میں پیش کیے جانے والے خیالات اور تصورات کے لیے سب سے زیادہ مناسب ہیں۔ یقیناً، یہ اللہ کی عظمت ہی ہے کہ نبی ﷺ کو الکوثر عطا کیا گیا ہے اور اسے شکر گزاری اور قربانی کے ساتھ قبول کیا جانا چاہیے، جو اسلام میں جانوروں کی قربانی، نماز، اور اللہ کے ناموں کے اعلان اور ان پر غور و فکر (ذکر) کے ذریعے ظاہر ہوتے ہیں۔

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

۱۳۔ تاکید۔

13. Emphasis.

[یقیناً] تاکید کا حرف اس بات پر زور دینے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ کون حقیقت میں اور بلا شبہ بے نام و نشان ہو چکا ہے۔ یہ اس بات کو اجاگر اور نمایاں کرتا ہے کہ اصل میں نبی ﷺ کے دشمن ہی وہ لوگ ہیں جو حقیقت میں بے نام و نشان ہو چکے ہیں (دیکھیے نکات 14 سے 17)۔

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

14۔ آپ کا دشمن۔

14. Your hater.

[آپ کا دشمن] لفظ "شانیک" (shāni-aka) تین حرفی مادہ "شین-نون-ہمزہ" (أ ن ش) سے مشتق ہے جس کے معنی ہیں "نفرت کرنا، بیزار ہونا... نفرت؛ بدصورتی؛ برے کام کرنے والے۔" 53 یہ لفظ "ایسی نفرت جو دشمنی اور بد مزاجی کے ساتھ ملی ہوئی ہو" کے معنی بھی دیتا ہے۔ 54

23۔ نبوت۔

23. Prophesy.

اس باب کا ایک دلچسپ مشاہدہ یہ ہے کہ یہ حقیقت پر مبنی اور درست بھی ہے۔ جس وقت یہ باب نازل ہوا، نبی کریم ﷺ اپنی زندگی کے پست ترین مراحل میں سے ایک پر تھے۔ اس وقت اس کے دشمن ہی خوشحال اور طاقتور نظر آتے تھے۔ تاہم، جلد ہی حقیقت بدل گئی۔ نبی کریم ﷺ ایک انسان کے طور پر بھی سب سے کامیاب نبی ﷺ ثابت ہوئے۔

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

ایک الٰہی پیغام پہنچانے والے اور ایک ریاست کے سربراہ کے طور پر۔ ان کے دشمنوں نے بالآخر اپنی طاقت کھو دی۔ درحقیقت، نبی کریم ﷺ زمین پر سب سے زیادہ یاد کیے جانے والے، محبوب اور تعریف کیے جانے والے انسان ہیں۔ کسی کی زندگی نبی کریم ﷺ کی زندگی کی طرح ریکارڈ اور یاد نہیں کی گئی۔ اس سیارے پر ہر لمحہ کوئی نہ کوئی نبی کریم ﷺ کی تعریف اور ذکر کر رہا ہوتا ہے؛ زمین پر کہیں نہ کہیں ہمیشہ نماز کا وقت ہوتا ہے، اس لیے ہمیشہ اذان ہوتی ہے، جس میں نبی کریم ﷺ کا ذکر ہوتا ہے۔ ایک مسلمان کے طور پر اپنے ایمان کو کامل کرنے کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ سے (سب سے) زیادہ محبت کی جائے۔

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

اپنے آپ سے اور اپنے خاندان سے۔ درحقیقت، خود پسندی کی ایک علامت—یعنی اپنے لیے بھلائی چاہنا—نبی ﷺ سے محبت کرنا ہے۔ کیونکہ آپ ﷺ سے محبت اور آپ ﷺ کی پیروی کرنا ایک خاص الٰہی محبت اور مغفرت کی طرف لے جاتا ہے۔65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

اس باب کو نبوی اور حقیقت پر مبنی بنانے والی چیز وہ واقعات ہیں جو اس وحی کے بعد پیش آئے۔

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.