(33) النِّيَّةُ شَرْطٌ لازِمٌ في الصِّيامِ الفَرْضِ، وفي غَيْرِهِ مِنَ الصِّيامِ الواجِبِ، كَقَضاءِ الصِّيامِ الفائِتِ وَالصِّيامِ الَّذي يُصامُ كَفّارَةً، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «لا صِيامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيامَ مِنَ اللَّيْلِ». [رَواهُ أبو داود، رقم 2454. وَذَهَبَ عَدَدٌ مِنَ العُلَماءِ، كَالبُخاريِّ وَالنَّسائيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِمْ، إلى أنَّهُ مِنْ قَوْلِ الصَّحابِيِّ مَوْقوفٌ. انظر: تَلْخيصَ الحَبيرِ، 2/188]

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

يجوز أن تُعقد النية في أي وقت من الليل، ولو كان ذلك قبل الفجر بلحظة. والنية هي العزم في القلب على فعل الشيء، وأما التلفظ بها جهراً فبدعة مستنكرة، ومن علم أن غداً من أيام رمضان وأراد الصيام فقد عقد النية. (مجموع فتاوى شيخ الإسلام، 25/215). وإذا نوى الشخص أن يفطر في أثناء النهار ولم يفطر، فإنه على الراجح لا يضر ذلك صيامه؛ فهو كمن يريد أن يتكلم في الصلاة ولا يتكلم. وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يكون صائماً بمجرد أن يترك نية الصيام، فالأحوط أن يقضي ذلك اليوم فيما بعد. أما الردة فتبطل النية، ولا خلاف في ذلك.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

يَكفي الصائمَ في رمضانَ ألّا يُكرّرَ النيةَ كلَّ ليلةٍ من ليالي رمضانَ، بل يكفي أن ينويَ في أولِ الشهرِ. فإن انقطعتِ النيةُ بالإفطارِ بسببِ السفرِ أو المرضِ مثلاً، فعليه أن يُجدّدَ نيةَ الصيامِ عندما يزولُ سببُ الإفطارِ. (34) ليس تبييتُ النيةِ ليلاً شرطاً في صيامِ النافلةِ عامةً، لحديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، قالت: «دخلَ عليَّ رسولُ اللهِ ﷺ يوماً فقال: هل عندكم شيءٌ؟ فقلنا: لا. قال: فإني صائمٌ». (رواه مسلمٌ، ٢/٨٠٩، عبد الباقي). أما في النوافلِ المعينةِ كصيامِ عرفةَ وعاشوراءَ، فالأَولى الأخذُ بالاحتياطِ فيُبَيّتُ النيةَ ليلاً.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) إذا شرع الإنسان في صيام واجب، كقضاء يوم فاته من رمضان، أو وفاءً بنذر، أو صيام كفارة، فعليه أن يتمّه، ولا يجوز له أن يفطر إلا لعذر شرعي. أما في حالة صيام النافلة، فـ«صاحب الصوم النافلة بالخيار إن شاء أتمّه وإن شاء أفطره» (رواه أحمد، 6/342)، ولو لم يكن هناك سبب يدعو إلى الفطر. وقد أصبح النبي ﷺ صائمًا ذات يوم، ثم أكل، كما جاء في صحيح مسلم في قصة الحَيْس الذي أُهدي إليه وهو في بيت عائشة رضي الله عنها (رقم 1154، تحقيق عبد الباقي). لكن هل يُثاب من أفطر دون عذر على ما صامه من قبل؟ ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يُثاب (الموسوعة الفقهية، 28/13)، ولذلك فالأولى لصاحب صيام النافلة أن يتمّه، إلا إذا كان هناك عذر معتبر وملحّ يقتضي منه الفطر.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) إذا لم يعلم الإنسان أن رمضان قد دخل إلا بعد طلوع الفجر، فعليه أن يمسك عن الأكل والشرب بقية ذلك اليوم، وعليه أن يقضي ذلك اليوم فيما بعد، وذلك عند جمهور العلماء، لأن النبي ﷺ قال: «لا صيام لمن لم يُجمِع الصيام من الليل». (رواه أبو داود، 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) إذا علم الأسير أو المأسور أن رمضان قد دخل، إما برؤيته الهلال بنفسه أو بخبر شخص ثقة، وجب عليه الصيام. وإن لم يعلم بدخول الشهر، فعليه أن يجتهد في معرفته ويعمل بما يغلب على ظنه. فإن تبيّن له بعد ذلك أن صيامه وافق رمضان، فهذا جائز عند جمهور العلماء. وإن كان صيامه بعد رمضان، فهو جائز عند جمهور الفقهاء. أما إن كان صيامه قبل رمضان، فلا يجزئه، وعليه قضاء ذلك الصوم. وإن وافق جزء من صيامه رمضان وجزء منه لم يوافقه، فما وافق رمضان أو جاء بعده فهو مجزئ، أما ما كان قبله فغير مجزئ. وإن لم يتبيّن له الأمر أبدًا، فصيامه صحيح، لأنه بذل وسعه، والله تعالى لا يكلف نفسًا إلا وسعها. (الموسوعة الفقهية، 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).