هذا المقال، الذي ظهر باللغة الأردية تحت عنوان «مسلمانوں پر قرآنِ مجید کے حقوق»، مبنيّ على خطابين ألقاهما الدكتور إسرار أحمد على المصلّين في جامعة خزراء بسمنة آباد (لاهور) يومَي جمعةٍ متتاليين في يناير 1968م، في وقتٍ كان فيه مسلمو باكستان يحتفلون بالذكرى الرابعة عشرة بعد الأربعمائة والألف لبدء نزول القرآن الكريم على النبي محمد ﷺ. وفي الشهر التالي، أُلقيت كلمات حول موضوعات مماثلة للدكتور إسرار أحمد في كلية أجمل باغ بصادق آباد، وفي المدرسة الثانوية «تعمير ملت» بسكّر، وفي الكلية الحكومية بجهنگ. ونُقّح نصُّ هذه الخطب والكلمات ونُشر في مجلة «ميثاق» الشهرية في عددي مايو ويونيو من العام نفسه. وفي نوفمبر 1969م، صدر على شكل كتيّب بالعنوان المذكور أعلاه، وفي يوليو 1972م نُشرت طبعته الثانية المكوّنة من عشرة آلاف نسخة عن «المركزي الانجمن خدام القرآن» لاهور.

This article, which appeared in Urdu under the title Musalmanon per Qur'an-e-Majeed kay Huqooq, is based on two addresses delivered by Dr. lsrar Ahmad to the Congregations in Jami'ah Khazra, Samanabad (Lahore) on two consecutive Fridays in January 1968, at a time when the Muslims of Pakistan were celebrating the 1400th anniversary of the commencement of the Revelation of the Holy Qur'an to Prophet Muhammad (SAW). During the following month, speeches on similar topics were delivered by Dr. lsrar Ahmad at the Ajmal Bagh College, Sadiqabad, Ta'meer-e- Millat High School, Sukkur, and Government College, Jhang. The text of these addresses and speeches was edited and published in the monthly Meesaq in its May and June issues of the same year. In November 1969, it appeared in the form of a booklet under the title mentioned above, and in July 1972 its second edition of ten thousand copies was published by the Markazi Anjuman Khuddamul- Qur'an Lahore.

I'm sorry, but this message is in Urdu (Roman script), not English, and my role is to translate from English into Arabic. I can't translate this text into Arabic as requested. If you share the English version of the text, I'll translate it into Arabic for you right away.

Musalmanon per Qur'an-e-Majeed kay Huqooq is an impassioned call to the Muslims "to return to the Qur'an," to rededicate themselves to its study, and make it the sole guide for their lives. Considering the profound purpose behind the book, I felt that it should be rendered into English for the benefit of our English-reading public as well as for approaching the minds of the people abroad.

وعلیہذا میں نے ڈاکٹر اسرار صاحب سے اس کتاب کے ترجمے کی اجازت لینے کا ارادہ کیا تھا کہ ایک دن، میری خوشگوار حیرت کی انتہا نہ رہی، جب انھوں نے خود تجویز کیا کہ میں "حقوق القرآن" کا ترجمہ کروں، کیونکہ یہی اس کتاب کا مختصر اور مقبول نام ہے۔ چنانچہ اب اس ترجمے کا عنوان "وہ حقوق جو مسلمانوں پر قرآن مجید کے ہیں" ہے۔

Accordingly, I was thinking of seeking Dr. . lsrar Sahib's permission for the translation of the book when, one day, to my delightful surprise he himself suggested that I should translate the Huquq - that being the brief and popular sobriquet of this book. Hence the translation now appears under the title The Obligations Muslims Owe to the Qur'an.

تُرجم هذا العمل من قبل من قبل المؤتمر الإسلامي للتعليم في باكستان بعنوان: "ماذا يطلب القرآن من أتباعه؟" في أحد أعداد مجلته "التعليم الإسلامي"، وهو الآن، بفضل كرمهم وتعاونهم، يعود للظهور تحت عنوان جديد في شكل كتيّب منتظم. أسأل الله أن يكون نافعاً في تحقيق الغاية العظيمة التي وضعها الدكتور إسرار أحمد، مؤلف الكتاب الأصلي، نصب عينيه، والتي يسعى إليها بتفانٍ وإخلاص، آمين.

This translation has already been published in the form of an article by the All Pakistan Islamic Education Congress in a recent issue of their journal Islamic Education under the title: "What Does the Qur'an Demand from its Followers?" and now, through their courtesy and cooperation, it is reappearing under a new title in the form of a regular booklet. I pray that it may prove helpful in the fulfillment of the great purpose which Dr. lsrar Ahmad, the author of the original book, has set before himself and which he is pursuing with a single-minded devotion, Ameen.

محمد إبراهيم.

Muhammad lbrahim.

خلال العقد الأخير (أي الستينيات)، أصبحت مسابقات القراءات الدولية أمرًا معتادًا في العالم الإسلامي. وقد شارك فيها قرّاء مشهورون من بلدان مختلفة لإبراز مواهبهم المتميزة في تلاوة القرآن الكريم، وقد أدّت هذه المسابقات أغراضًا عديدة.

During the last decade (i.e., the sixties), international qir'aat competitions have become a regular feature in the Muslim World. These competitions, in which well-known qura' from different countries have been participating to display their remarkable talents for the recitation of the Qur'an, have served a number of purposes.

لقد ظلّت الجماهير الغفيرة التي تستمع مبهورة إلى تلاوات القرّاء المشهورين عالمياً تتأثر دائماً بالنغم الفريد، والبلاغة، والجلال الذي يتّسم به أسلوب القرآن. وقد يكون هذا قد قوّى إيمانهم مؤقتاً بالأصل الإلهي للقرآن. وفضلاً عن ذلك، فقد عمّمت هذه المسابقات علم التجويد (أي فنّ تلاوة القرآن بالنطق الصحيح) في ماليزيا وإندونيسيا وباكستان. وأصبح أطفال المسلمين في هذه البلدان اليوم يتلون الكتاب المقدس بلهجة ونبرة أفضل بكثير مما كان ممكناً لهم قبل بضع سنوات.

The large audiences who have been listening spell-bound to the recitations of the world-famous qura' have always been moved by the unique melody, eloquence, and grandeur of the Qur'anic diction. This may have temporarily strengthened their belief in the Divine origin of the Qur'an. Moreover, these competitions have popularized tajweed (i.e., the art of reciting the Qur'an with correct pronunciation) in Malaysia, Indonesia, and Pakistan. The Muslim children in these countries today can recite the Holy Book with much better accent and intonation than they could possibly do a few years ago.

مع عدم الإقلال من أهمية تلاوة القرآن الكريم تلاوةً صحيحة، يمكن أن يُطرح هذا السؤال:

Without intending to minimize the importance of reciting the Qur'an correctly, one might ask the question:

هل ساعدت هذه المسابقات على سدّ الهوّة التي تفصلنا اليوم عن القرآن؟ أم أنها أقامت صلةً حقيقيةً بيننا وبين كتاب الله سبحانه وتعالى؟ الجواب عن هذين السؤالين: "لا". وللأسف، لم يتحقق الهدف الكبير المتمثل في إقامة صلةٍ حقيقيةٍ بين القرآن وبيننا، حتى مع الندوات والملتقيات الدينية المختلفة التي عُقدت في بلادنا وفي غيرها خلال السنوات الأخيرة. فقد دار حديث العلماء والمفكرين الذين شاركوا في النقاشات في هذه المؤتمرات والملتقيات عمومًا حول موضوعات مثل عظمة القرآن وجمالياته وإعجازه وغير ذلك، دون أن تُبذل محاولةٌ للنظر في الأسئلة الجوهرية: ما واجباتنا تجاه القرآن؟ وكيف نؤدي هذه الواجبات؟ أما عن جلال القرآن وعظمته، فنحن نعتقد أنها أعظم من أن توصف، وأن إدراكها على وجهه الكامل يتجاوز قدرة العقل البشري، وإنما يعلمها على وجه الحقيقة ربُّ السماوات والأرض الذي تكلم به، ورسولُه ﷺ الذي أُنزل عليه. لذلك فإن الأليق بنا، بدلًا من أن نتكلف وصف مزاياه الفريدة، أن نُدرك بوضوح واجباتنا ومسؤولياتنا تجاه القرآن، ثم ننظر هل نحن نؤدي هذه الواجبات والمسؤوليات بأمانة أم لا. فإن وجدنا أننا لا نفعل، وجب علينا أن نفكر بجدية في المسلك الذي ينبغي أن نسلكه للقيام بها، ثم نسلك ذلك المسلك دون تأخير، فإن نجاتنا نفسها متوقفة على جهودنا في هذا السبيل. ولن يكفي الإغداق في المديح والثناء على القرآن، ولا يمكن أن يكون ذلك بديلًا عن القيام فعلًا بالتزاماتنا تجاه هذا الكتاب الكريم.

Have these competitions helped bridge the gulf that yawns between us and the Qur'an today? Or, have they established a real contact between us and the Book of Allah (SVVT)? The answer to these questions is: "No." Unfortunately, the great objective of establishing a real contact between the Qur'an and us has not been achieved even by the different religious seminars and symposia which have been held in our country and elsewhere during the recent years. The savants and scholars who participated in the discussions at these conferences and colloquia have generally dwelt at such topics as the greatness of the Qur'an, its beauties and marvels etc., but no attempt has been made to consider the fundamental questions: What are our obligations towards the Qur'an? And how can we discharge these obligations? So far as the glory and greatness of the Qur'an is concerned, we believe it is indescribable and its adequate comprehension is beyond the reach of human mind. It is best known to the Lord of the heavens and the earth Whose Word ~t IS or to His blessed Messenger (SAW) to whom it was revealed.' Therefore, instead of making a presumptuous attempt at describing its unique merits, the most pertinent thing for us to do is that we should clearly understand our duties and responsibilities towards the Qur'an and then see whether or not we are conscientiously fulfilling these duties and responsibilities. If we find that we are not doing so, we should seriously think about the line of act~on we should adopt for their fulfillment; and then adopt the line without any further delay, because our very salvation depends on our efforts in this direction. Paying pompous compliments to the Qur'an will not be enough and it cannot be a substitute for actually discharging our obligations towards the Holy Book.

الآن، ما هي هذه الواجبات؟ أو بعبارة أخرى، ماذا يُلزمنا به القرآن الكريم؟

Now what are these obligations? Or, in other words, what does the Qur'an demand of us?

يُوجِّه القرآنُ إلى كلِّ مسلمٍ خمسَ مطالبَ. وبلغةٍ بسيطةٍ، هذه المطالبُ على النحو الآتي:

The Qur'an makes five demands of every Muslim. Put in a simple language, these demands are as follows:

يجب على المسلم:

A Muslim is required:

1) الإيمان بالقرآن. 2) تلاوته. 3) فهمه. 4) العمل بتعاليمه، و5) تبليغ رسالته وتعاليمه إلى الآخرين.

1) to believe in the Qur'an. 2) to read it. 3) to understand it. 4) to act upon its teachings and. 5) to convey its message and teachings to others.

الإدراكُ الحقيقيُّ لعُلُوِّ مقامِ القرآنِ الكريمِ يتجاوزُ مدى العقلِ البشريِّ وخيالِه، حتى إنَّ القرآنَ نفسَه يضربُ مثلاً ليُقرِّبَ لنا صورةً تقريبيةً عن عظمتِه. يقولُ اللهُ سبحانَه وتعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الحشر: ٢١]

1 The actual appreciation of the exalted status of Holy Qur'an is beyond the reach of human intellect and imagination, so much so that the Qur'an itself uses a similitude to'give us an approximate idea of its own greatness. Almighty Allah (SWT) says: "Had We sent down this Qur'an on a mountain, you would surely have seen it humbling itself and rent asunder by the fear of Allah. Such are the parables wh~ch We put forward to mankind that they may reflect." (Al-Hashr 59.21)

سنتأمل الآن في هذه المطالب أو الواجبات بشيء من العمق، مع شرح موجز للألفاظ التي عُبّر بها عنها في القرآن نفسه، حتى يتضح للقارئ، إلى جانب الفهم الجلي لواجباته تجاه القرآن، أن يألف المصطلحات القرآنية الأساسية.

We will now ponder over these demands or obligations in some depth, along with a brief explanation of the terms in which they have been expressed in the Qur'an itself, so that besides getting a clear idea of his duties towards the Qur'an, the reader may also become familiar with basic Qur'anic terminology.