وتُستعمل في العربية لفظتا «قراءات» و«تلاوة» مقابلًا لكلمة "reading". وقد استعمل القرآن الكريم كلتا اللفظتين فيما يتعلق بقراءة القرآن.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

اصطلاح «تلاوت» اُس مطالعے کے لیے استعمال ہوتا ہے جو مقدس کتاب کو اُس کے شایانِ شان ادب کے ساتھ، ایک مقدس صحیفے کے طور پر، کھلے ذہن کے ساتھ کہ اُس کے اثر کو قبول کیا جائے، اور اِس شدید خواہش کے ساتھ کہ اپنی زندگیوں کو اُس کی تعلیمات کے مطابق ڈھالا جائے۔ یہ اصطلاح خاص طور پر آسمانی کتابوں کے پڑھنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ جبکہ «قراءت» ایک عمومی اصطلاح ہے جو کسی بھی قسم کی کتاب پڑھنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

هذا الفرق في دلالة هاتين الكلمتين بوصفهما مرادفتين لـ"القراءة" تؤيده معانيهما اللغوية؛ فـ"تلاوة" تعني "اتباع الشيء أو السير خلف أحد"، بينما "قراءة" تعني مجرد "جمع الأشياء وضمّ بعضها إلى بعض". وفي البداية كانت كلمة "قراءات" تُستعمل لتعلّم القرآن وتحصيل علومه، وكان "القارئ" في أصل وضعه عالمًا بالقرآن. ومع مرور الزمن

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

تدريجياً انتُزعت هذه اللفظة من معناها الأصلي، وصارت تُستعمل لقراءة القرآن بالنطق الصحيح والتجويد وفق قواعد التجويد، بينما صارت كلمة «تلاوة» تُستعمل بوصفها اسماً عاماً لقراءة الكتاب المقدس بحرارة وخشوع، طلباً للهداية والبركة.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

تلاوتِ قرآنِ کریم نہ صرف عبادت کی ایک اہم صورت ہے بلکہ ایمان کو مسلسل تازہ کرنے کا ایک مؤثر ذریعہ بھی ہے۔ قرآن ایسی کتاب نہیں کہ اسے ایک بار سمجھ لیا جائے اور بات ختم ہو جائے۔ یہ ایسی کتاب ہے جسے بار بار پڑھنا اور ہمیشہ کے لیے غور و فکر کرنا ہے، کیونکہ یہ انسانی روح کو غذا فراہم کرتی ہے۔ جس طرح ہمارے زمینی جسم کو مسلسل خوراک کی ضرورت رہتی ہے جو زمین سے حاصل ہوتی ہے، اسی طرح ہماری روح، جو آسمانی اصل رکھتی ہے، اپنی پرورش اور تقویت کے لیے مسلسل وحیِ الٰہی کی مدد کی محتاج رہتی ہے۔ اگر قرآن کو ایک بار ہی میں پوری طرح سمجھ لیا جاتا تو نبی ﷺ کی ضرورت باقی نہ رہتی۔

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

- ليس الأمر كذلك، بل نجد من دراسة القرآن نفسه أنه أُمر بذلك. ففي أوائل أيام نبوته، أُمر النبي ﷺ على وجه الخصوص أن يقوم أكثر الليل في الصلاة بين يدي ربه، يتلو القرآن بنغمات بطيئة وموزونة. وفي المراحل المتأخرة من مسيرته النبوية، لا سيما حين واجه ظروفاً شديدة وكان مطالباً باستجماع شجاعة وصبر خاصين ليثبت نفسه، كان التوجيه الخاص الذي تلقاه من ربه هو تلاوة القرآن.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

في سورة الكهف، أُعطي التعليمات التالية:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(ACKahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

وَفِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ تَكَرَّرَ أَمْرٌ مُمَاثِلٌ.

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

اُتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ... (العنكبوت ٢٩:٤٥)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

یَتَّضِحُ مِمَّا ذُكِرَ آنِفًا أَنَّ الدِّرَاسَةَ الْمُسْتَمِرَّةَ الْمُنْتَظِمَةَ لِلْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ضَرُورِيَّةٌ، لِأَنَّهَا غِذَاءٌ لِلرُّوحِ، وَلِأَنَّهَا وَسِيلَةٌ لِتَجْدِيدِ الْإِيمَانِ وَإِحْيَائِهِ، وَسِلَاحٌ مَوْثُوقٌ لِتَجَاوُزِ الصُّعُوبَاتِ وَالْعَوَائِقِ الَّتِي يَلْقَاهَا الْمَرْءُ فِي سَبِيلِ اللهِ (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى). وَتَصِفُ الْآيَةُ التَّالِيَةُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ كَيْفَ أَظْهَرَ مُحِبُّو الْقُرْآنِ تَعْظِيمَهُمُ الْبَالِغَ لِهَذَا الْكِتَابِ:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ... (البقرة ٢:١٢١)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

أسأل الله (سبحانه وتعالى) أن يرزقنا القوة حتى نتمكن من دراسة القرآن كما ينبغي أن يُدرس. ويجب علينا أولاً أن نفهم كيف ينبغي أن يُتلى القرآن، وما الخطوات التي يجب اتخاذها إذا أردنا بلوغ المستوى المطلوب في التلاوة.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

في هذا الصدد، فإن الخطوة الأولى التي يجب علينا اتخاذها هي اكتساب معرفة وافية بالحروف العربية، وأصواتها المخرجية، ودلالة أنواع الوقوف المختلفة المستعملة في القرآن. والاصطلاح الفني المستعمل لهذه المعرفة هو التجويد، وهو أمر لا غنى عنه لتلاوة حسنة وسليمة. وفي الثلاثينيات والأربعينيات كان كل طفل مسلم تقريبًا في شبه القارة الهندية الباكستانية يبدأ تعليمه بتعلم التجويد. ومنذ البداية كان يُعطى فكرة واضحة عن حروف القرآن وأصواتها الصحيحة. ومع أنه، كما ذُكر آنفًا في مقدمة هذا الكتيب، قد بُذلت جهود في باكستان وغيرها من البلدان الإسلامية لنشر التجويد، فإن الواقع يبقى أن الغالبية العظمى من شباب المسلمين، وكذلك عدد كبير من الكبار والمسنين بيننا، لا يستطيعون قراءة القرآن قراءة صحيحة. ويرجع هذا العجز عن قراءة نص القرآن حتى مجردًا، من جهة، إلى تدهور النظام التعليمي الكلاسيكي الذي كان يُلقَّن في المساجد والمكاتب لجميع أطفال الجماعة، أغنيائهم وفقرائهم، ومن جهة أخرى، إلى انتشار رياض الأطفال وغيرها من أنواع المدارس الابتدائية الحديثة التي لا تتضمن تلاوة القرآن في مناهجها. وهنا أقترح أن يدرك كل من لا يملك القدرة على قراءة القرآن قراءة صحيحة، من أي فئة عمرية كان، هذا القصور لديه، وأن يتخذ الخطوات اللازمة لإزالته. كما ينبغي أن نعتمد سياسةً واضحة مفادها أن تعليم أبنائنا يبدأ بالتجويد، وأن أول ما يتعلمونه هو كيفية قراءة القرآن قراءةً صحيحة. ولا يُستحسن الإفراط في التأكيد على هذه النقطة، ومع ذلك فإنه يجب على كل متعلم أن يكتسب القدرة على قراءة القرآن بلهجة سليمة ونطق صحيح، مراعيًا بدقة مواضع الوقوف المستعملة فيه.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

إذا أردنا أن نؤدي حقّ تلاوة القرآن الكريم، فإنّ الأمر الثاني الذي نُطالَب به هو أن ندخل تلاوة القرآن في برنامج حياتنا اليومي، وأن يقرأ كلٌّ منّا قدرًا معيّنًا من الكتاب المقدّس بانتظام كلّ يوم. ويجوز أن يختلف المقدار المحدّد للتلاوة اليومية من شخص إلى آخر. وأكبر مقدار ثبت عليه تأييد النبي ﷺ هو ثلث القرآن، أي أن يُتلى عشرة أجزاء كلّ يوم، حتى يتمّ ختم القرآن كاملًا في ثلاثة أيام. أمّا الحدّ الأدنى - واعلموا أنّ أقلّ منه لم يكن يُتصوَّر حتى سنوات قريبة - فهو جزء واحد كلّ يوم، بحيث يُقرأ القرآن كلّه في شهر. بل إنّ هذا هو أقلّ ما ينبغي أن يُتلى كلّ يوم، وما دونه لا يستحقّ أن يُسمّى تلاوة.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

الوسط بين الأقصى والأدنى أن يقرأ الإنسان القرآن كله في أسبوع. وهذا في الحقيقة كان عمل أكثر الصحابة رضي الله عنهم، وقد ورد في رواية أن النبي ﷺ أرشد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إلى ذلك. ولهذا السبب قُسّم القرآن في عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى سبعة أحزاب، فالأحزاب الستة الأولى تتكون من ثلاث سور (عدا سورة الفاتحة)، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة سورة على التوالي، أما السابع المسمى بالحزب المفصّل فيتكون من بقية الكتاب الكريم. وكل حزب يشتمل على قرابة أربعة أجزاء، ويمكن تلاوته بارتياح تام في ساعتين.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

دینداری اور پختہ ایمان رکھنے والے لوگوں کو روزانہ اتنی مقدار میں تلاوت کرنی چاہیے۔ عام لوگ ہوں یا اہلِ علم، دونوں کو اپنی روحوں کی غذا کے لیے مقدس کتاب کی باقاعدہ تلاوت پر بھروسا کرنا چاہیے۔ عام انسانوں کے لیے یہ نصیحت اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی یاد کا ذریعہ ہوگی، اور اہلِ علم و عقل کے لیے علم کا سرچشمہ اور فکر کی غذا۔ وہ لوگ بھی جو رات دن قرآن کے معانی پر غور کرتے ہیں، جو برسہا برس تک اس کی انفرادی سورتوں پر گہرا غور و فکر کرتے ہیں، اور جو اس کے متن کے باریک نکات پر دیر تک ٹھہرتے ہیں، وہ بھی اس باقاعدہ تلاوت کے بغیر نہیں رہ سکتے۔ درحقیقت، وہ اپنے سامنے رکھے ہوئے اس عظیم کام میں اس کی مدد کے اور بھی زیادہ محتاج ہیں۔ دراصل، مقدس کتاب کی مسلسل تلاوت ان کے بہت سے مسائل حل کرنے میں مدد دے گی اور ان کے ذہنوں کے سامنے فکر کے نئے افق مسلسل کھولتی رہے گی۔

ومن الواجب كذلك، لتلاوة القرآن على الوجه الصحيح، أن يقرأ الإنسان بأحسن طريقة ممكنة وبأعذب صوت يستطيعه، وذلك لأن كل إنسان تقريباً قد جُبل على حب الموسيقى، وله ميل فطري إلى الأصوات العذبة والنغمات الجميلة. فالإسلام دينُ الفطرة، لا يكبح شيئاً من ميولنا الفطرية، بل يوجّهها إلى مجارٍ صحيحة نافعة.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

لَمَّا كان لنا حبٌّ فطريٌّ لجمال المنظر وجمال الصوت، فإننا نُصرُّ على طباعةٍ بهيّةٍ جذّابةٍ للقرآن الكريم، وعلى تلاوته بصوتٍ عذبٍ شجيّ. وقد حثّنا النبيُّ ﷺ على أن

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

زَيِّنُوا القُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ۔ (رواه أبو داود والنسائي)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

وقد حذّرنا أيضاً من التفريط في هذا الأمر بقوله:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

من لم يتغنَّ بالقرآن فليس منا! (رواه أبو داود)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

وقد بشّرنا بالأجر الإضافي تشجيعًا على التلاوة الحسنة الشجية، فقال ﷺ

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

ما يَسْتَمِعُ اللهُ لشيءٍ استِماعَه لِنَبِيٍّ ﷺ يَتَغَنَّى بالقرآن

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

تلاوةُ القرآنِ بصوتٍ حسنٍ جهراً

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي)

(Narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, & Nasai)

كثيراً ما كان يحدث أنه، وهو في طريقه، كان النبي ﷺ يسمع أحد الصحابة رضي الله عنهم يتلو القرآن بصوت عذب، فكان يتوقف ويقف زمناً طويلاً يستمع إلى تلاوة القرآن، ويُثني على ذلك لاحقاً. وكان أحياناً يطلب من أحد الصحابة رضي الله عنهم أن يتلو عليه القرآن. وقد ورد في كتب الحديث أنه طلب مرة من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن يتلو عليه القرآن. فتعجّب ابن مسعود رضي الله عنه من هذا الطلب وقال: "يا رسول الله! كيف أتلو عليك القرآن وعليك أُنزل؟" فأجابه: "إني أحب أن أسمعه من غيري." فشرع ابن مسعود رضي الله عنه في التلاوة، والنبي ﷺ جالس يستمع، فامتلأت عيناه بالدموع حتى رُئيت تنحدر على خديه. وفي مناسبة أخرى سمع ﷺ أحد الصحابة رضي الله عنهم يتلو القرآن بصوت شجي، فمدحه بقوله: "لقد أُوتيتَ مزماراً من مزامير آل داود عليه السلام." ومع أن على الإنسان أن يتلو القرآن بأحسن صوت يستطيعه، إذ لا تكون التلاوة مرضية دونه، فإن المبالغة في الاهتمام بهذا الجانب لا تخلو من خطر. فإذا كان الترنم في التلاوة ثمرةً للرياء أو التكلّف، أو اتُّخذ مهنةً يُتكسَّب بها، صار انحرافاً خطيراً وممارسةً مذمومة.

تلاوةُ القرآنِ على الوجهِ الذي ينبغي أن تكون عليه تتوقّفُ على تحقيقِ عددٍ من الشروطِ الموضوعيةِ والذاتيةِ. فالشروطُ الموضوعيةُ التي يجبُ توفُّرُها هي أن يتوضّأَ الإنسانُ قبلَ الشروعِ في التلاوةِ، وأن يجلسَ مستقبلَ القبلةِ، وأن يبدأَ التلاوةَ بالتعوّذِ (الاستعاذةِ بالله من الشيطانِ الرجيمِ). أما الشروطُ الذاتيةُ، فينبغي أن يتأمّلَ عظمةَ الكتابِ وعظمةَ الذاتِ التي أنزلتْه، وأن يتلوَه بكاملِ التركيزِ والاستغراقِ، وبشعورٍ عميقٍ من الخشوعِ والتذلّلِ، وبأقصى درجاتِ الحماسِ والتعبّدِ.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

ينبغي له أن يقرأ كتاب الله ﷻ بإخلاصٍ وجدٍّ في طلب الحق، وبعزمٍ راسخٍ على تغيير نفسه وفق تعاليمه. وينبغي أن يتدبّر معانيه ويتأمّلها باستمرار، لا بقصد أن يجد فيه تأييدًا لأفكاره ونظرياته المسبقة، بل ليطلب منه الهداية التي يقدّمها طلبًا صادقًا. وكما بُيّن آنفًا، فإن المعنى الحرفي للتلاوة هو «الاتباع أو السير خلف أحد عن قرب». ولذلك فهي في حقيقتها تستلزم موقف إلغاء الذات والتقبّل.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

هذا الموقف هو، في حقيقة الأمر، جوهر التلاوة.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

الطريقةُ المثلى لتلاوةِ الكتابِ المقدّسِ أن يقفَ المرءُ في صلاةِ التهجّدِ بين يدَي ربّهِ، مطأطئاً رأسَه في غايةِ الخشوعِ، ويتلو القرآنَ بقلبٍ متهيّئٍ لتلقّيهِ، تلاوةً بطيئةً متأنّيةً، واقفاً عند المواضعِ المناسبةِ، ليتمكّنَ قلبُه من أن يتشرّبَ تأثيرَه. وهذا النوعُ من التلاوةِ يُسمّى الترتيلَ، ولعلّ من أهمِّ الأوامرِ التي وُجّهت إلى النبيِّ ﷺ في المرحلةِ الأولى من بعثتِه أن يتلوَ القرآنَ على هذا النحوِ.

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ۝ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

إنَّ قراءةَ القرآنِ ببطءٍ وتدبُّرٍ، مع الوقوفِ عند المواضعِ المناسبةِ في نصِّه، لها شبهٌ بكيفيةِ نزولِه. فكما نعلمُ جميعًا، لم يُنزَلِ القرآنُ كلُّه دفعةً واحدةً، بل نزلَ مُفرَّقًا على مدى أوقاتٍ متفرقةٍ. وفي سورةِ الفرقانِ، ردًّا على الذين اعترضوا عن سببِ عدمِ نزولِ القرآنِ جملةً واحدةً، يقولُ اللهُ سبحانه مخاطبًا رسولَه ﷺ:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

وهذا يدل على أن الترتيل وسيلة فعّالة لتقوية يقينيات القلب. ولا شك أن قراءة القرآن على هذا النمط تفيد القلب الإنساني أعظم فائدة، فكثيرًا ما تدفع صاحبها إلى البكاء بشدة الشعور. وعند شرحه للترتيل، ذكر العلامة ابن العربي رحمه الله، مؤلف أحكام القرآن، الحديث التالي المروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما:

إذا أُريد أن يُتلى القرآن كما كان يُتلى على عهد النبي ﷺ، وجب علينا أن نحفظ من الكتاب الكريم أكبر قدر ممكن. ومما يؤسف له أن عادة حفظ أجزاء من القرآن لتلاوتها طويلةً في صلاة ما بعد منتصف الليل قد اندثرت تقريبًا. أما عادة حفظ القرآن كاملًا فما تزال قائمة، ولا شك أن البداية فيها تكون في الطفولة، حيث لا يُطرح سؤال فهم القرآن أصلًا، غير أن هذه العادة نفسها آخذة في التراجع. ومما يؤسف له أيضًا أن حفظ القرآن كاملًا قد تُرك لطبقة من الفقراء والمستضعفين في مجتمعنا يتخذونه حرفةً لهم. ولم يكن الأمر كذلك حتى سنوات قريبة. ففي أيام ما قبل التقسيم، كانت عادة حفظ القرآن كاملًا شائعة حتى بين الأسر المحترمة الميسورة، وكان في بعض مدن الهند قبل التقسيم تقريبًا في كل أسرة مسلمة حافظ واحد على الأقل، أي من حفظ القرآن كله عن ظهر قلب. وفي تلك الأيام كان يُعدّ من المعيب على الأسرة ألا يكون فيها حافظ من أفرادها.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

لا شك أن حفظ القرآن الكريم سنّةٌ مباركةٌ عظيمة.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

هذا جزءٌ من التدبير الإلهي لحفظ القرآن، وينبغي أن يُحافَظ عليه بعزيمة متجددة وحماسٍ متواصل. غير أنّ حفظ القرآن كله ليس في مقدور كل إنسان. وما أودّ التأكيد عليه هنا أنّ على كلٍّ منّا أن يبذل غاية جهده في حفظ أكبر قدرٍ ممكنٍ من القرآن عن ظهر قلب، حتى يتمكن من تلاوته على ربّه وهو قائمٌ بين يديه في الصلاة.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.

هذا هو الشرط الأساسي لتلاوة كتاب الله تعالى على الوجه الذي ينبغي أن يُتلى به، وكما تلاه النبي ﷺ نفسه، ولكن من المؤسف أننا فقدنا الحرص والحماسة لحفظ القرآن الكريم. حتى علماء الدين بيننا أصبحوا مقصرين إلى حد كبير في هذا الأمر. وحال من يؤمّون الناس في الصلاة في المساجد ليس بأحسن من ذلك؛ فأكثرهم يبدو أنهم قنعوا بعدد قليل من السور القصيرة التي حفظوها مرة واحدة، ويظلون يكررونها في صلواتهم. ولا شك أن هذا حال محزن يجب إصلاحه. ينبغي لكلٍّ منا أن ينمّي في قلبه حبًّا عميقًا للقرآن، وأن ينظر إلى الجزء من الكتاب المقدس الذي حفظه على أنه رأس ماله الحقيقي وأثمن ما يملكه في الحياة، وأن يبذل جهدًا متواصلًا لزيادته وتحسينه. وبذلك نستطيع أن ننعم بلذة الترتيل الباعثة على السرور، ونمدّ أرواحنا بقدر أكبر فأكبر من الغذاء الروحي في أحسن صورة ممكنة.