لقد ناقشنا مطلبين من المطالب التي للقرآن علينا: (أ) أن نؤمن به، و(ب)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

ثم ننتقل الآن إلى بيان الحق الثالث الذي للقرآن علينا، وهو أن نفهمه. فمن الواضح أن القرآن قد أُنزل ليُفهم. ولا معنى للإيمان به إذا لم نتّبع معانيه، وكيف يكون مصدرَ هداية لنا إذا عجزنا عن إدراك رسالته؟ إن مجرد التلاوة (أي التلاوة دون فهم معنى النص) قد يكون مقبولًا في حق من لم يُوفَّق لتلقي أي تعليم، وقد بلغ السنَّ التي يصعب فيها ذلك. فحتى التلاوة المتعثرة منهم قد تكون مقبولة، وقد يُثيبهم الله (سبحانه وتعالى) عليها. وكذلك من لا يستطيع قراءة القرآن أصلًا ولا يمكنه تعلّمها، فقد ينال الثواب والبركة من الله (سبحانه وتعالى)، ولو أنه فقط حرّك أصابعه بمحبة وإجلال على سطور الكتاب الكريم، معتقدًا أنه كلام الله. غير أن حال أولئك الأشخاص يختلف تمامًا، ممن أمضوا جزءًا كبيرًا من حياتهم في التعليم الدنيوي، فحصّلوا معرفة بفنون شتى وعلوم متعددة، وتعلّموا لغات أجنبية إلى جانب لغتهم. فلو قرأ هؤلاء المتعلمون القرآن دون تدبر، من غير أن يفهموا معناه، فمن المحتمل جدًا أن يُعدّوا عند الله (سبحانه وتعالى) مقصّرين في إهانة الكتاب الكريم والاستخفاف به. وقد يكون عقاب إهمال معنى القرآن ورسالته لهؤلاء أعظمَ من الأجر على تلاوة نصه. أما إذا عزموا عزمًا صادقًا على تحصيل علم القرآن وبدؤوا جادّين في هذا السبيل، فلهم أن يواصلوا قراءته في أثناء ذلك بقدر استطاعتهم. ولعل التلاوة المجردة البسيطة تكون مقبولة منهم في هذه الحال، بل قد تُثمر لهم الأجر من الله (سبحانه وتعالى).

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

أما فهمُ القرآنِ فليس أمراً هيّناً، بل له مراتبُ ودرجاتٌ متعددةٌ، يبلغها الناسُ بحسب تفاوتِ مستوياتِ عقولهم.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

القرآن الكريم كبحرٍ لا ساحل له، يستخرج منه العالمُ دررَ العلم والحكمة بقدر استعداده الفطري، وعدّته الفكرية، وتكوينه العقلي. وتكون جهوده في فهم القرآن مأجورةً بقدر ما يبذله من حماسٍ ووقتٍ وجهدٍ في دراسته والبحث فيه. وفي الوقت نفسه، سيجد أنه فيما يتعلق بفهمه، لا يشعر أحدٌ مهما بلغ من الذكاء والعلم أنه وفّى القرآن حقّه، ولو قضى عمره كلّه يتصفح صفحاته ويتأمل معانيه. وقد وصف النبي ﷺ نفسه القرآنَ بأنه كنزٌ (من العلم والـ 24

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it. Translation: الحِكْمَةِ) الَّتِي لَا تَنْفَدُ أَبَدًا. إِنَّهَا مَصْدَرُ هِدَايَةٍ بِحَيْثُ يَظَلُّ الْإِنْسَانُ دَائِمًا يَشْعُرُ بِالْحَاجَةِ إِلَى الرُّجُوعِ إِلَيْهَا وَالتَّفَكُّرِ فِيهَا.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ فِي ذَلِكَ.

... for this let (all) those strive who want to strive.

(المطففين 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

فلیتقدَّم إذن أصحابُ الشجاعة والعزيمة لتولّي هذه المهمة الجليلة الشاقة في البحث القرآني، متّقدين بالطموح النبيل إلى أن يتفوّقوا على غيرهم في هذا الميدان.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

لقد حثّ القرآن الكريم مرارًا وتكرارًا على دراسته دراسةً عاقلة، بإعمال الفكر فيه، وتفعيل ملكة العقل في تتبّع حججه وإدراك معانيه. ولهذا الغرض يستعمل ألفاظًا مثل: الفَهْم، والعَقْل، والفِقْه، والفِكْر؛ غير أنّ مصطلحًا آخر أهمّ منها، وأكثر استعمالًا في القرآن في هذا السياق، هو التذكّر. ولفهم دلالة هذا المصطلح ينبغي أن نلحظ أنّ القرآن كثيرًا ما يسمّي نفسه ذِكرًا وذِكْرى وتذكِرة. والتذكّر في حقيقته يتعلّق بالمرحلة الأولى من فهم القرآن، ويدلّ على الغاية الحقيقية والهدف النهائي الذي ينبغي أن يخدمه. كما يشير إلى أنّ التعاليم القرآنية ليست غريبةً عن الطبيعة الإنسانية، بل هي تعكس تجارب النفس الباطنية للإنسان، وتُراد لإيقاظ الذكريات عن شيء قد أُدرك من قبل، لا لإدخال شيء جديد تمامًا. والقرآن الكريم يخاطب كلّ ذي فكرٍ من الناس بوصفهم أولي الألباب، وقومًا يعقلون، داعيًا إياهم إلى التفكّر والتأمّل في عالم المادّة الخارجي وفي عالم الروح الداخلي، فكلاهما زاخر بالآيات الواضحة الدالّة على الخالق العظيم سبحانه وتعالى.

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

وفي الوقت نفسه، يدعو القرآنُ الناسَ إلى التدبّر في آياته، أي في آياته المنزَّلة من عند الله. وقد جاء في سورة يونس قوله تعالى:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ۔ (يونس ١٠:٢٤)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

وفي سورة النحل:

and in Surah Nahl:

... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﷺ (النحل ١٦:٤٤)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

وَكَذَٰلِكَ فِي السُّورَةِ الثَّانِيَةِ، سُورَةِ البَقَرَةِ:

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ۔ (سورۃ البقرہ 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

وكذلك في أول سورة يوسف لدينا الآية التالية:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ۔ (يوسف: ٢)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

بتأمّل الأنواع الثلاثة من الآيات (أي آيات القرآن، والآيات في الكون المادي، والآيات في عالم القلب الروحي) يستطيع الإنسان أن يدرك توافقًا تامًّا بينها؛ ومع إدراك هذا التوافق يبلغ حقائق أساسية تشهد بها الشهادة الباطنة لطبيعته هو. فالحقائق التي يحتضنها باطنه تنبثق من أعماقه وتتألق بكامل نورها على شاشة وعيه. وبعبارة أخرى، يتفتح عندئذٍ في عقله الواعي الإدراكُ الكامل المكثّف للحقيقة المطلقة، وهو جوهر الإيمان، كما تنبثق ذكرى شيءٍ منسيّ من أعماق العقل المظلمة إلى سطحه بفعل إيحاءٍ مناسب. ولهذه الظاهرة بعينها يستعمل القرآن لفظ «التذكّر». وكل إنسان، سواءٌ أكان عاديًّا أم مثقفًا، في حاجة دائمة إلى التذكّر، وهو ضروري لاستحضار الحقائق المنسية إلى الذهن أو للاحتفاظ في الذهن بالحقائق المرجّح نسيانها. ولهذا السبب جعل الله تعالى القرآن ميسّرًا لأغراض التذكّر، وهي حقيقة وردت أربع مرات في سورة القمر:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ؟

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(القمر 54:17، 22، 32، 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

لقد أعلن القرآن الكريم بصراحة لا لبس فيها أنّ كل إنسان يستطيع أن ينتفع بالتذكّر من خلاله. ولا يهم إن كان ذكاء الإنسان محدودًا، وكان علمه بالمنطق والفلسفة ضعيفًا، وإن لم يكن له ذوق دقيق في اللغة والأدب. فمع هذه النواقص، يستطيع أن يتذكّر بالقرآن إذا كان له قلب شريف، وعقل سليم، وفطرة نقية لم تُفسدها أيّ نوعٍ من الاعوجاج. فليقرأ القرآن، وليستمر في فهم معانيه البسيطة.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

هذا سيكفي لأغراض التذكّر.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

لقد جُعل القرآن ميسَّرًا بطرق شتى لمن يسعى إلى فهمه والاتعاظ بآياته. فأولًا، إن موضوعه المحوري ومواضيعه الأساسية ليست جديدة ولا غريبة عن الفطرة الإنسانية؛ فإن الإنسان كثيرًا ما يشعر، وهو يقرأ القرآن، كأنه يصغي إلى أصداء نفسه الباطنة. وثانيًا، إن أسلوب الاستدلال المعتمد فيه بسيط وطبيعي، وقد قُرِّبت الموضوعات الدقيقة والعويصة إلى القارئ بأمثال سهلة وواضحة. وثالثًا، فإن القرآن وإن كان آية في البلاغة ومثلًا أعلى للفصاحة، فإن لغته في عمومها بسيطة، ويستطيع من له قدر يسير من العربية أن يفهم النص بسهولة، إلا في مواضع قليلة صعبة. ومع ذلك كله، فإن الاتعاظ بالقرآن يقتضي معرفة أساسية باللغة العربية، ولا يكفي لهذا الغرض النظر في ترجمة مع قراءة النص. وإني أرى بصدق وإخلاص أن على كل مسلم أن يكتسب من العلم بالعربية قدرًا يمكّنه من فهم المعنى الظاهر لنص القرآن أثناء قراءته، دون أن يرفع بصره مرارًا وتكرارًا للرجوع إلى الترجمة.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

لَا أَفْهَمُ أَيَّ عُذْرٍ سَيُقَدَّمُ أَمَامَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى دِفَاعًا عَنْ أُولَئِكَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَيْسُوا مُتَعَلِّمِينَ فَحَسْبُ، بَلْ حَصَلُوا عَلَى شَهَادَاتِ الْبَكَالُورْيُوسِ وَالدِّرَاسَاتِ الْعُلْيَا، وَأَتْقَنُوا فُنُونًا وَعُلُومًا بَالِغَةَ الصُّعُوبَةِ كَالطِّبِّ وَالْهَنْدَسَةِ، ثُمَّ لَمْ يَتَعَلَّمُوا مِنَ الْعَرَبِيَّةِ قَدْرًا يُمَكِّنُهُمْ مِنْ مُتَابَعَةِ كِتَابِهِ الْمُقَدَّسِ. وَمِنْ مُنْطَلَقِ الْحِرْصِ الصَّادِقِ وَالِاهْتِمَامِ الْحَقِيقِيِّ بِهَؤُلَاءِ الْمُسْلِمِينَ، أَقُولُ إِنَّ تَقْصِيرَهُمْ فِي تَعَلُّمِ الْعَرَبِيَّةِ لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ بِمَثَابَةِ...

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

يستهزئون بكتاب الله (سبحانه وتعالى)، ويعاملونه أيضاً بازدراء، وينبغي لهم أن يدركوا أنهم بتصرفهم غير المسؤول في هذا الشأن يعرّضون أنفسهم لعذاب أليم وعقوبة شديدة يوم القيامة.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

في رأيي المتواضع، فإن تعلّم قدرٍ من اللغة العربية يُمكّن المرء من فهم معاني القرآن الكريم بيسر واجبٌ على كل مسلم متعلّم تجاه هذا الكتاب المقدس، وإن التقصير في أداء هذا الواجب ظلمٌ عظيم للقرآن، وللنفس أيضًا.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

المرحلة الثانية في فهم الكتاب المقدس هي التدبّر في القرآن، أي التفكّر فيه بعمق، وجعله موضوعًا للدراسة المكثفة، والغوص في أعماق علمه وحكمته. ويتطلب القرآن مثل هذه الدراسة العميقة لأنه هدى للناس، فهو لا يهدي عامة الناس فحسب، بعرضه أمامهم التصوّر الصحيح عن الله والكون، وكذلك المبادئ الأخلاقية السليمة، بل يحتوي أيضًا على الهداية الكاملة لأهل العلم والفهم، وقد كان دائمًا منارة يهتدون بها في كل أزمة فكرية أو روحية في حياتهم.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

أن القرآن الكريم مما يجب التدبر فيه والتفكر في معانيه هو أمر قد أكّد عليه القرآن نفسه.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

وتأكيدًا لهذه النقطة، يقول الكتاب، بنبرة تحمل شيئًا من العتاب الخفيف:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ ... (النساء ٤:٨٢)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

القرآن سهلٌ للتذكّر بقدر ما هو صعبٌ للتدبّر. أولئك الذين يغوصون في هذا المحيط اللامحدود يعلمون أنه لا يُمكن سبْر غوره. ونعلم من الأحاديث الصحيحة أنّ أصحاب النبي ﷺ (رضي الله عنهم) كانوا يتدبّرون في سور القرآن المختلفة سنواتٍ طويلة. ويُروى عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) أنه قضى ثماني سنوات في تدبّر سورة البقرة. وينبغي أن يُلاحَظ أنّ هذا كان حال أناسٍ يتكلّمون باللغة التي نزل بها القرآن، وكانوا معاصرين للنبي ﷺ، وشهدوا نزوله بأعينهم. ولم يكن عليهم أن يتعلّموا اللغة العربية وقواعدها، أو أن يبحثوا في الخلفية التاريخية للآيات والسور وأسباب نزولها. ومع كل هذه المزايا، تدبّروا كل سورةٍ سنواتٍ عديدة. وهذا يدلّ على أنّ الغوص في بحر هذا العلم والحكمة ليس بالأمر الهيّن، بل يستلزم جهدًا شاقًّا ومواظبةً مستمرة. وفي العصور اللاحقة، كرّس علماءٌ عظام، مثل الطبري (رحمه الله)، والزمخشري (رحمه الله)، والرازي (رحمه الله)، وغيرهم كثيرون من طبقتهم، حياتهم كلها لدراسة القرآن، غير أنّ كلًّا منهم لم يستطع في أحسن الأحوال إلا أن يفسّر جانبًا واحدًا من هذا الكتاب العظيم، وبصراحةٍ تامة لم يوفِّ ذلك الجانب حقّه.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

على مدى أربعة عشر قرنًا، لم يكن هناك عالم، كتب أوسع تفسير للقرآن، ادّعى أنه قال الكلمة الأخيرة فيه، ولم يترك مجالًا لمزيد من التأمل والنظر.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

امام غزالی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب إحياء علوم الدين میں ایک بزرگ کے قول سے وہ فرق واضح کیا ہے جو قرآن کی عام تلاوت برائے تذکّر اور اس کے غور و فکر کے ساتھ مطالعے برائے تدبّر کے درمیان ہے۔ وہ کہتے ہیں: "ایک تلاوت ایسی ہے جس میں مجھے قرآن ختم کرنے میں ایک ہفتہ لگتا ہے۔ ایک اور قسم کی تلاوت ہے جس میں ایک مہینہ لگتا ہے، اور ایک اور ہے جس میں اسے ختم کرنے میں ایک سال لگتا ہے۔ ایک اور قسم کی تلاوت بھی ہے جسے میں نے تیس سال پہلے شروع کیا تھا مگر ابھی تک اس کی تلاوت مکمل نہیں کر پایا۔" قرآن کے تدبّر پر مبنی مطالعے کے لیے درکار صلاحیتیں حاصل کرنا نہایت دشوار ہے۔ کوئی شخص ان صلاحیتوں کو اس وقت تک حاصل نہیں کر سکتا جب تک وہ خود کو مکمل طور پر اور یکسوئی کے ساتھ اس کام کے لیے وقف نہ کر دے اور قرآن کا علم حاصل کرنے اور سکھانے کو اپنی زندگی کا مقصد نہ بنا لے۔ ایسے مطالعے کے لیے عربی زبان اور اس کی گرامر کا گہرا علم درکار ہے، نیز ادبی ذوق اتنا پختہ ہونا چاہیے کہ وہ اسلوب کی خوبصورتی، زور اور فصاحت و بلاغت کو سمجھ سکے۔ اسے قبلِ اسلام کے شعراء اور خطباء کے کلام کے تنقیدی مطالعے کے ذریعے اس زبان میں بھی مضبوط بنیاد حاصل کرنی چاہیے جس میں قرآن نازل ہوا۔ پھر خود قرآن کی وضع کردہ اصطلاحات اور اسالیبِ بیان ہیں۔ ان کی واضح سمجھ (جو قرآن کے کافی عرصے تک غور سے مطالعے کے بعد ہی ممکن ہوگی) بھی قرآن کے طالب علم کے ذہنی سرمائے کا ایک لازمی حصہ ہے۔ مزید برآں، اسے قرآن میں پائی جانے والی ہم آہنگی اور ربط کو سمجھنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اسے قرآن میں سورتوں کی موجودہ ترتیب کی گہری معنویت کو پانا ہوگا، جو اس نزولی ترتیب سے مختلف ہے جس میں وہ نازل ہوئیں۔ اسے ایک سورت اور دوسری سورت کے درمیان، نیز ایک ہی سورت کی آیات کے درمیان فکری تسلسل کو بھی سمجھنا ہوگا۔ یہ نہایت کٹھن کام ہے جس نے سب سے زیادہ مضبوط ارادے والے علماء کے صبر کو بھی آزمایا ہے۔ لیکن یہ کام، خواہ کتنا ہی کٹھن ہو، انجام دینا ضروری ہے، اور جب تک یہ انجام نہ پائے، قرآن کو سمجھنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ درحقیقت، یہ اسی وقت ممکن ہے جب آدمی قرآن کے اجزا کے درمیان باریک ترتیب کو پانے کے لیے اس میں غوطہ زن ہو، کیونکہ تبھی وہ اس بے کنار سمندر کی ناپیدا گہرائیوں کا کوئی تصور قائم کر پاتا ہے اور اس میں سے علم و حکمت کے بہترین موتی نکال لاتا ہے۔

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

بالإضافة إلى فروع العلم المذكورة آنفاً، فإن معرفةً جيدةً بالأحاديث والكتب السماوية القديمة ضروريةٌ أيضاً لفهم القرآن. وكل ذلك في إطار الخلفية المعرفية الكلاسيكية التي ينبغي أن يتحلى بها الباحث في القرآن.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

ولیس هذا کل شیء بعد، فإنه لم یتجهز بعدُ بما یکفی لإنصاف دراسةٍ عمیقةٍ متأملةٍ للقرآن، وهي الدراسة التي یتطلبها التدبر. وما زال علیه أن یأخذ العلوم الحدیثة بعین الاعتبار. ونحن نعلم أن العلوم التجریبیة والنظریة لیست ساكنة، فقد اختلف مستوى تقدمها من عصرٍ إلى عصر. وینبغي للعالم الذي یرید أن یضطلع بالمهمة الجسیمة المتمثلة في فهم القرآن أن یكون له إلمامٌ بالعلوم الحدیثة، الطبیعیة منها والأحیائیة والاجتماعیة. وأن یكون على معرفةٍ خاصةٍ بالفرضیات الأساسیة للعلوم المختلفة، وبمنهج الاستنباط والاستدلال الذي تعتمده كلّ منها. وعلیه أیضًا أن یبقى على صلةٍ بأحدث الاتجاهات والإنجازات في كل مجالٍ مهمٍّ من مجالات البحث الإنساني. وهذا العلم بالفنون والعلوم الحدیثة ضروریٌّ له، لأنه یوسّع أفقه الفكري ویزید من قدرته العقلیة.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

وبهذه العدّة سيشرع في مشروعه العظيم. القرآن بحرٌ لا ساحل له، لا يستطيع كلّ ملّاحٍ أن يبحر فيه إلا بقدر ما تبلغه طاقته المحدودة؛ وما يحققه من اكتشافات نافعة في رحلته يتوقف على الهداية التي يتلقاها من سعة علمه وامتداد بصيرته.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

لأجل نشر تعاليم القرآن الكريم وإيصال رسالته في العالم المعاصر (وهو أيضاً واجبٌ على كل مسلم)، من الضروري أن يكون المرء مزوداً تزويداً كاملاً بالعلم الحديث، وإلا فلن يتمكن من أداء هذا الواجب. وكل جيلٍ يرث من أسلافه قدراً كبيراً من العلم، وينقله إلى الجيل اللاحق مضيفاً إليه إسهامه الخاص.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

اس طرح علم ایک نسل سے دوسری نسل کی طرف منتقل ہوتے ہوئے مسلسل جمع ہوتا چلا جاتا ہے۔ اس انتقال کے عمل کے ذریعے موجودہ نسل کو علم کا ایک عظیم الشان ذخیرہ ملا ہے، جو منطق اور فلسفہ، مذہب اور مابعد الطبیعیات، اخلاقیات اور نفسیات نیز دیگر سماجی علوم پر مشتمل ہے۔ علم کے اس وسیع موجودہ ذخیرے نے لوگوں کے ذہنوں پر غلبہ پا کر انہیں خیرہ کر دیا ہے، اور نتیجتاً وہ بہت سے غلط نظریات پر سادہ لوحانہ یقین رکھنے لگے ہیں۔

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

يتطلب الأمر معرفةً جيدةً نسبيًا بالعلوم الحديثة، وأن يكون المرء ملمًّا ليس فقط بموضوعات هذه العلوم، بل أيضًا بمصادرها الأصلية ونظام المبادئ الذي تقوم عليه. فحينئذٍ فقط يستطيع أن يوجّه، على نهج ابن تيمية (رحمه الله) والإمام الغزالي (رحمه الله)، ضربةً قاصمةً إلى جذور المفاهيم الباطلة السائدة في عصره. وفي هذا الصدد، بلغ العصر الحاضر أعلى المستويات؛ فإلى جانب التقدم الملحوظ في مجال العلوم الاجتماعية، شهد تقدمًا غير مسبوق في العلوم الطبيعية والتقنية، حتى أدهش الإنسانية وجعلها عاجزةً عن إجراء تقويم نقدي للآراء المُضلّة التي راجت في العالم الحديث.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

في ظل هذه الظروف لا يمكن الوفاء بالواجب الأهم المتمثل في فهم القرآن الكريم وتفسيره، إلا إذا تصدّى لهذه المهمة الجليلة رجالٌ صابرون مثابرون، يكرّسون أنفسهم لها بعزيمة لا تتفرّق، ويزوّدون أنفسهم بالعلم القديم والحديث بما يكفي لأدائها. وسيقوم هؤلاء العلماء المتفرغون المزودون بالعدة الكاملة للقرآن بتحليلٍ دقيق للعلم الحديث، فيميّزون الصحيح من الباطل في ضوء القرآن الكريم. وسيخاطبون عقلية الإنسان المعاصر، فيستعملون المصطلحات الحديثة استعمالًا حكيمًا، ويوظفون مناهج الاستدلال المنطقي المتطورة. وبذلك يستطيعون أن ينيروا عقول معاصريهم بنور الهداية القرآنية. وهكذا يقوم أمة النبي ﷺ في العصر الحاضر بالواجب الذي قام به النبي ﷺ نفسه في حياته، وهو واجب "تبيين القرآن للناس".

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

الآن يُطرح السؤال: كيف يمكن إنتاج مثل هؤلاء العلماء؟ من الواضح أنه لا يمكن إنتاجهم ما لم تُقم في جميع أنحاء العالم الإسلامي شبكة من الجامعات تركّز على الدراسات القرآنية، وتجعلها محورًا ومركزًا لنشاطها الفكري. وحول هذا القسم المركزي ينبغي لهذه الجامعات أن تُنشئ أقسامًا أخرى، كقسم العلوم النظرية كالمنطق والميتافيزيقا والأخلاق وعلم النفس والدين؛ وقسم العلوم الاجتماعية كالاقتصاد والعلوم السياسية والقانون؛ وقسم العلوم الطبيعية كالرياضيات والكيمياء والفيزياء وعلم الجيولوجيا وعلم الفلك. وينبغي أن يتخذ كل طالب يلتحق بمثل هذه الجامعة الدراسات القرآنية مادةً إلزامية، وأن يدرس فرعًا أو أكثر من هذه التخصصات مادةً اختيارية بحسب ميله واستعداده. وبذلك يتمكن من إجراء البحث في القرآن ضمن نطاق دراسته، وتقديم نور القرآن وهدايته إلى الناس على نحو فعّال.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

بلاشبہ یہ کوئی آسان کام نہیں ہے۔ اسی لیے یہ ہر شخص کی ذمہ داری نہیں۔ یہ کام صرف ان لوگوں کے کرنے کا ہے جو علم کی ایک نہ بجھنے والی پیاس لے کر پیدا ہوتے ہیں اور جن کے ذہن ایسے ضدی مسائل سے بے چین رہتے ہیں جو طویل غور و فکر اور استدلال ہی سے حل ہو سکتے ہیں۔ ایسے لوگ علم حاصل کرنے کے لیے اس طرح مجبور ہوتے ہیں جیسے بھوکا شخص کھانے اور پینے کی تلاش پر مجبور ہوتا ہے، اور وہ مسلسل یہ دعا کرتے ہوئے آگے بڑھتے رہتے ہیں: "میرے رب! مجھے علم میں ترقی عطا فرما۔" اگر انہیں صحیح رہنمائی مل جائے تو وہ علم و حکمت کا بڑا حصہ پا لیتے ہیں۔ قرآن کریم کا فہم و تفسیر درحقیقت انہی لوگوں کا امتیاز ہے۔ تاہم ہر طالبِ علم اپنی استعداد اور اپنے میسر وقت کے مطابق اس عظیم کام میں حصہ لے سکتا ہے۔ لوگوں کو قرآن کریم کے مطالعے کی ترغیب دینے کے لیے نبی کریم ﷺ نے فرمایا ہے:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ. ﷺ (رواه البخاری)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

وَكَذَلِكَ لَنَا فِي الْقُرْآنِ تَوْجِيهٌ عَامٌّ،

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

هذا الفهمُ للدين ثمرةُ دراسةٍ عميقةٍ تأمّليةٍ للقرآن الكريم، وهو الفهمُ الذي أرادَ النبيُّ ﷺ أن يُنمّيَه في أصحابه رضي الله عنهم. وقد دعا لبعضهم خاصةً أن يُرزقوا بصيرةً نافذةً في الدين. كما قيّدَ قولَه: «خِيارُكم في الجاهلية خِيارُكم في الإسلام» بقوله: «إذا فَقِهوا»۔

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."