১. তামিম আদ-দারি ছিলেন প্রথম ব্যক্তি, যিনি দামেস্ক থেকে মসজিদের জন্য প্রদীপ নিয়ে আসেন এবং সেগুলো মসজিদের দেয়ালে ঝুলিয়ে দেন। এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ খুশি হন এবং তাঁর প্রশংসা করে বলেন, “তুমি আমাদের মসজিদকে আলোকিত করেছ, আল্লাহ তোমার উপর তাঁর আলো বর্ষণ করুন।” ২. মসজিদ নির্মাণ ইসলামী রাষ্ট্রের দায়িত্ব: মসজিদ নির্মাণ ইসলামী রাষ্ট্রের উপর একটি দায়িত্ব এবং ব্যক্তিদের উপর একটি মুস্তাহাব কাজ। এই মুস্তাহাব কাজের জন্য দাতব্য সমিতি প্রতিষ্ঠা আবশ্যক নয়, যেমনটি আজকাল কিছু মুসলিম করে থাকেন। এই মুস্তাহাব কাজ কেবল ইসলামের অনুমোদিত বিধানের মধ্যে থেকেই করতে হবে। সুতরাং সুদ জড়িত ব্যাংক ঋণ নিয়ে মসজিদ নির্মাণ কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

৩. মসজিদে যাকাতের অর্থ ব্যয় করা: মসজিদের জন্য যাকাতের তহবিল ব্যয় করা নিষিদ্ধ, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যাকাত ব্যয়ের খাতকে কুরআনে উল্লিখিত আট শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন, “???” [TMQ : ] আয়াতটি স্পষ্টভাবে এই শ্রেণিগুলোকেই যাকাতের অংশ পাওয়ার যোগ্য হিসেবে নির্দিষ্ট করেছে, আর সেখানে মসজিদের কোনো উল্লেখ নেই। শরিয়তের পরিভাষায় ‘ফি সাবিলিল্লাহ’ (আল্লাহর পথে) শব্দটি কেবল বৈধ জিহাদকে বোঝায়। তাছাড়া যাকাত একটি ইবাদত, যার বিষয়ে যুক্তি-তর্ক করা উচিত নয়, এবং এর ব্যয়ের বিষয়েও যুক্তি-তর্ক করা উচিত নয়, কারণ শরিয়তের মূলনীতি হলো: ইবাদত, খাদ্য ও পোশাকের মূল হলো এগুলো প্রশ্নাতীত। অর্থাৎ এগুলোর বিধান যেমন আছে তেমনভাবেই গ্রহণ করতে হবে, কোনো যুক্তি দিয়ে বিচার না করে।

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

৩. মসজিদে যাকাতের অর্থ সংগ্রহ করা: খলীফার পূর্ব অনুমতি ছাড়া মসজিদে যাকাতের অর্থ সংগ্রহ করা হারাম। আর খলীফার অনুপস্থিতিতে যাকাত সংক্রান্ত দায়িত্বে মসজিদের ভূমিকা সীমিত থাকবে এই পর্যন্ত যে, সে মুসলিমদের দিকনির্দেশনা দেবে ও উৎসাহিত করবে খিলাফত প্রতিষ্ঠা এবং একজন খলীফা নিয়োগের কাজে, এবং তাদের উৎসাহিত করবে যাকাতের দায়িত্ব পালন করতে, তা সরাসরি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কুরআনে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন সেই হকদার শ্রেণিগুলোর হাতে তুলে দিয়ে। তবে যার উপর যাকাত ফরয হয়েছে, সে যদি তার বিশ্বস্ত কোনো ব্যক্তিকে, তিনি ইমাম হোন বা অন্য কেউ, নিজের পক্ষ থেকে ফরয যাকাত বণ্টনের দায়িত্ব দেয়, তা জায়েয, শর্ত হলো যাকাত আয়াতে উল্লিখিত আট শ্রেণির মধ্যেই কেবল ব্যয় করা হবে। সমিতি, দল, গোষ্ঠী বা দাতব্য সংস্থার হাতে যাকাত বণ্টনের দায়িত্ব অর্পণ করা সম্পূর্ণ হারাম। তবে সেসব সমিতির সদস্য ব্যক্তিগতভাবে হিসেবে কোনো ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেওয়া জায়েয, কারণ ইসলামী শরী'আহ'র প্রতিনিধিত্বের বিধান কেবল ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, দলের জন্য নয়। এখানে সতর্ক করা আবশ্যক যে, ইসলামে এই তথাকথিত দাতব্য সংস্থা প্রতিষ্ঠা করা হারাম; এটি এমন একটি বিদ'আত যা কাফির ঔপনিবেশিকরা আমাদের কাছে নিয়ে এসেছে, যার উদ্দেশ্য ছিল দ্বীনকে রাজনীতি থেকে আলাদা করা, রাজনৈতিক কাজ রাজনীতিবিদদের হাতে এবং দাতব্য কাজ আলেম-পুরোহিত শ্রেণির হাতে ছেড়ে দেওয়া, আর এটি ইসলামের বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক। খিলাফতের অনুপস্থিতিতে দাতব্য সংস্থা প্রতিষ্ঠা জায়েয, এমন দাবি করা ভুল। কেউ কেউ তাদের যুক্তির সমর্থনে আল্লাহর বাণী, "আর তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো" [সূরা আল-মায়িদা: ২] উদ্ধৃত করে থাকে। কে বলেছে যে দাতব্য সংস্থা গঠন করা বিররের (সৎকর্মের) অন্তর্ভুক্ত? এটি বরং একটি ক্ষতিকর কাজ; আর এর প্রমাণ আয়াতের বাকি অংশে প্রকাশিত হয়েছে: "পাপ ও সীমালঙ্ঘনে তোমরা একে অপরকে সহযোগিতা করো না।" [TMQ : ] কেউ হয়তো বলতে পারেন, এই সংস্থাগুলো না থাকলে দরিদ্র ও অভাবী মানুষদের কে সাহায্য করবে?

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

শরীয়তের বিধান ও ইবাদতের বিষয়ই এখানে আলোচ্য, আবেগ ও উচ্চ অনুভূতির বিষয় নয়, যা শরীয়তের লঙ্ঘনের মূল্যে হয়। দরিদ্র ও অভাবীদের ব্যাপারে ইসলাম মুসলমানদের জন্য সাদাকা দেওয়াকে মুস্তাহাব করেছে, এবং তাদেরকে যাকাত দেওয়া মুসলমানদের উপর ফরয করেছে। প্রকৃতপক্ষে, ইসলামী রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিই দরিদ্র ও অভাবীদের পক্ষে যখন ও যার যখন প্রয়োজন, তখন সুশৃঙ্খল ও ধারাবাহিকভাবে যাকাত যথাযথভাবে পাওয়া কঠিন করে তোলে। অতএব, মুসলমানদের উচিত আল্লাহ (SWT)-এর আনুগত্যে তাদের প্রচেষ্টা খিলাফত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা এবং সহযোগী শাসকদের অপসারণে কেন্দ্রীভূত করা, বরং তাদের মধ্যকার কিছু অজ্ঞ লোক যেমন দাবি করে তেমন দায়িত্ব ভাগ করে আল্লাহ (SWT)-এর আদেশ অমান্য করা উচিত নয়, যাতে তারা শাসকদের মতোই পাপী হয়ে যায়, কারণ তারাও আল্লাহ (SWT)-এর বিধান ছাড়া অন্য কিছুর বিধান কার্যকর করছে। আরও, শাসকদের কাছে যাকাত দেওয়া হারাম, কারণ তারা আল্লাহ (SWT)-এর বিধান ছাড়া অন্য বিধান দিয়ে শাসন করে।

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

...এবং তাই তাদের যাকাত বা অন্য কোনো অর্থ সংগ্রহের কোনো বৈধ এখতিয়ার নেই।

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.