En esta etapa, es útil señalar el trasfondo de la revelación de Al-Kawthar. A pesar de una diferencia de opinión, muchos exegetas del Corán sostienen que este capítulo fue revelado como respuesta a al-‘Āṣ ibn Wā’il, quien llamó "cortado" al Profeta ﷺ cuando su hijo falleció.22 Por ejemplo, el tafsir conocido como Tafsīr Al-Jalalayn afirma:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

Esto fue revelado acerca de al-‘Āṣ ibn Wā’il, quien llamó al Profeta ﷺ “abtar” (cortado) cuando murió su hijo al-Qāsim.23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

Para un árabe del siglo VII, tener un hijo era motivo de enorme orgullo y alegría. Era un medio para ser recordado y para que el nombre y el linaje de uno perduraran mucho después de su muerte. Por eso, la muerte del hijo del Profeta ﷺ era considerada en la cultura árabe de la época una fuente de deshonra y vergüenza.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

Según relatos históricos auténticos, al-‘Āṣ ibn Wā’il fue uno de los muchos que intentaron denigrar al Profeta ﷺ de esta manera. Entre otros se encontraban ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf y Abu Lahab.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

En respuesta a tales ataques, Dios reveló tres versículos para consolar, elevar y aconsejar al Profeta ﷺ. Se narra que el Profeta ﷺ, a pesar del sufrimiento que soportó por la pérdida de su hijo, levantó la cabeza tras una siesta y sonrió. Sus compañeros le preguntaron por qué sonreía, y él respondió:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

"Justo ahora me fue revelado este capítulo: En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Ciertamente, Te hemos concedido Al-Kawthar. Por tanto, ora a tu Señor y sacrifica (solo para Él). Pues quien te odia, será cortado."24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

El poder de estas tres líneas fue capaz de cambiar la perspectiva, pasando de centrarse en lo que le fue quitado al Profeta ﷺ, a centrarse en lo que le fue dado. Logró transformar las emociones asociadas a la pérdida y al sufrimiento en emociones que hicieron sonreír al Profeta ﷺ.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.