Antes de analizar Al-Kawzar es importante explicar brevemente el desafío del Corán, el entorno lingüístico en el que fue revelado y el impacto literario y la autoridad del libro.

Before analysing Al-Kawthar it is important to briefly explain the challenge of the Qur’ān, the linguistic environment in which it was revealed, and the book’s literary impact and authority.

Varios versículos del Corán expresan un Taḥaddī a sus lectores. La palabra Taḥaddī en árabe significa literalmente "Desafío". Según muchos eruditos, estos versículos se refieren a la inimitabilidad lingüística y literaria del Corán, que está en el centro de la afirmación del Corán de tener un origen divino. El Corán afirma:

Several verses in the Qur’ān express a Taḥaddī to its readers. The word Taḥaddī in Arabic literally means “Challenge”. According to many scholars, these verses refer to the linguistic and literary inimitability of the Qur’ān, which lies at the heart of the Qur’ān’s claim to being of Divine origin. The Qur’ān states:

«Si dudáis de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante a ella. Llamad a todos vuestros testigos, aparte de Allah, si sois veraces».6.

“If you are in doubt of what We have revealed to Our messenger, then produce one chapter like it. Call upon all your helpers, besides Allah, if you are truthful.”6.

Y.

And.

«¿O dicen que lo ha inventado? No, no creen. Que produzcan un discurso semejante a él, si dicen la verdad».7

“Or do they say he fabricated the message? Nay, they have no faith. Let them produce a recital like it, if they speak the truth.”7.

Las características literarias y lingüísticas únicas del Corán han sido utilizadas por los musulmanes para articular varios argumentos que sustentan su creencia de que el libro procede de lo Divino.

The unique literary and linguistic features of the Qur’ān have been used by Muslims to articulate a number of arguments to substantiate their belief that the book is from the Divine.

La inimitabilidad del Corán dio lugar a la doctrina teológica musulmana de i‘jāz al-Qur’ān. La palabra i‘jāz es un sustantivo verbal que significa «carácter milagroso» y procede del verbo a‘jaza, que significa: «fallar en actuar, ser o volverse incapaz de, quedar impotente, sin poder o incapacitado para llevar a cabo algo».8

The inimitability of the Qur’ān developed into the Muslim theological doctrine of al-i‘jāz al-Qur’ān. The word i‘jāz is a verbal noun that means ‘miraculousness’ and comes from the verb a‘jaza, which means: “to fail to act, to be or become incapable of, to become powerless, impotent or unable to carry out something.”8.

Según numerosos comentaristas clásicos del Corán, los diversos versículos que lanzan un desafío a producir una sura semejante reclaman audazmente que los expertos en lengua de cualquier época imiten los rasgos lingüísticos y literarios del Corán. Las herramientas necesarias para responder a este desafío son las reglas gramaticales finitas, los recursos literarios y lingüísticos y las letras que componen la lengua árabe; se trata de medidas independientes, al alcance de todos. Jalal al-Din al-Suyūṭī, escritor y erudito del siglo XV muy prolífico, resume este punto:

According to numerous classical Qur’ānic commentators, the various verses that issue a challenge to produce a chapter like it daringly call for the linguistic experts of any era to imitate the Qur’ān’s linguistic and literary features.9 The tools needed to meet this challenge are the finite grammatical rules, literary and linguistic devices, and the letters that comprise the Arabic language; these are independent measures available to all. Jalal al-Din al-Suyūṭī, a prolific 15thcentury writer and scholar, summarises this point:

…cuando el Profeta ﷺ les presentó el desafío, ellos eran los más elocuentes retóricos, así que los desafió a producir algo semejante al Corán, y pasaron muchos años sin poder hacerlo, como dice Dios: {Que produzcan, pues, una recitación semejante a él, si es que son veraces} (Q.52:34). Luego, [el Profeta ﷺ] los desafió a producir diez capítulos semejantes, donde Dios dice: {Di: "Traed, pues, diez capítulos semejantes a él, e invocad a quienquiera que podáis aparte de Dios, si sois veraces"} (Q.11:13). Después, los desafió a producir un solo capítulo, donde Dios dice: {¿O dicen que él lo ha inventado? Di: "Traed, pues, un solo capítulo semejante a él, e invocad a quienquiera que podáis aparte de Dios, si sois veraces"} (Q.10:38). Cuando los árabes no pudieron producir ni un solo capítulo semejante a él, a pesar de que había entre ellos los más elocuentes retóricos, [el Profeta ﷺ] anunció abiertamente su fracaso e incapacidad para cumplir el desafío y declaró la inimitabilidad del Corán. Entonces Dios dijo: {Di: "Si se reunieran los hombres y los genios para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se ayudaran unos a otros"} (Q.17:88).10

“…when the Prophet brought [the challenge] to them, they were the most eloquent rhetoricians so he challenged them to produce something like the Qur’ān, and many years passed and they were unable to do so as God says, Let them then produce a recitation similar to it, if indeed they are truthful (Q.52:34). Then, [the Prophet] challenged them to produce 10 chapters like it where God says, Say, bring then ten chapters like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful. Then, he challenged them to produce a single [chapter] where God says, Or do they say he [i.e. the Prophet] has forged it? Say, bring a forged chapter like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful(Q.11:13). When the [Arabs] were unable to produce a single chapter like [the Qur’ān] despite there being the most eloquent rhetoricians amongst them, [the Prophet] openly announced the failure and inability [to meet the challenge] and declared the inimitability of the Qur’ān. Then God said, Say, if all of humankind and the jinn gathered together to produce the like of the Qur’an, they could not produce it—even if they helped one another (Q.17:88).”10

Los maestros poéticos y literarios árabes del siglo VII no lograron producir nada semejante al Corán. Fueron impotentes e incapaces de componer algo parecido. El hecho de que no haya sido igualado desde su primera revelación no sorprende a la mayoría de los estudiosos familiarizados con la lengua árabe y con los rasgos estilísticos del Corán. Esta conclusión será corroborada en este ensayo mediante el análisis literario y lingüístico del capítulo más corto del Corán.

The Arab poetic and literary masters of the 7th century failed to produce anything like that of the Qur’ān. They were powerless and incapable of producing anything like it. The fact that it has not been matched since it was first revealed, does not surprise most scholars familiar with the Arabic language and the stylistic features of the Qur’ān. This conclusion will be substantiated in this essay with the literary and linguistic analysis of the Qur’ān’s shortest chapter.

Comprender el contexto del desafío es fundamental para apreciar la inimitabilidad del Corán. El Corán lanzó este desafío a los mayores lingüistas de la lengua árabe: los árabes del siglo VII. Muchos eruditos afirman que ellos habían alcanzado la cúspide de la elocuencia.

Understanding the context of the challenge is significant in appreciating the Qur’ān’s inimitability. The Qur’ān posed this challenge to the greatest Arabic linguists; the 7th century Arabs. The fact that they reached the peak of eloquence is affirmed by many scholars.

Según el biógrafo de poetas del siglo IX Al-Jumaḥī, «El verso era para los árabes el registro de todo lo que sabían y el alcance máximo de su sabiduría; con él comenzaban sus asuntos y con él los terminaban».11 El erudito del siglo XIV Ibn Khaldūn destaca la importancia de la poesía en la vida árabe: «Debe saberse que los árabes tenían en alta estima la poesía como forma de expresión. Por ello, hicieron de la poesía el archivo de su historia, la prueba de lo que consideraban correcto e incorrecto, y la base principal de referencia para la mayoría de sus ciencias y su sabiduría».12

According to 9th century biographer of the poets, Al-Jumaḥī, “Verse was to the Arabs the register of all they knew, and the utmost compass of their wisdom; with it they began their affairs, and with it they ended them.”11 14th century scholar Ibn Khaldūn highlights the importance of poetry in Arab life: “It should be known that Arabs thought highly of poetry as a form of speech. Therefore, they made poetry the archives of their history, the evidence for what they considered right and wrong, and the principal basis of reference for most of their sciences and wisdom.”12.

La capacidad lingüística y la pericia fueron un rasgo muy influyente del entorno social árabe del siglo VII. El crítico literario e historiador Ibn Rashīq lo ilustra: «Cada vez que surgía un poeta en una tribu árabe, las demás tribus acudían a felicitarla, se preparaban banquetes, las mujeres se reunían para tocar el laúd como en las bodas, y hombres jóvenes y mayores se alegraban por la buena noticia. Los árabes solían felicitarse unos a otros solo por el nacimiento de un niño y cuando se alzaba un poeta entre ellos».13 El erudito del siglo IX Ibn Qutayba definió la poesía tal como la veían los árabes: «La mina de conocimiento de los árabes, el libro de su sabiduría… el testigo veraz el día de la disputa, la prueba definitiva en el momento de la discusión».14

Linguistic ability and expertise were a highly influential feature of the 7th century Arab social environment. The literary critic and historian Ibn Rashīq illustrates this: “Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would join together on lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.”13 9th century scholar Ibn Qutayba defined poetry as the Arabs saw it: “The mine of knowledge of the Arabs, the book of their wisdom… the truthful witness on the day of dispute, the final proof at the time of argument.”14.

Es importante señalar que tanto los académicos no musulmanes como los musulmanes no sostienen que el Corán sea una autoridad en la literatura árabe y que haya tenido una influencia incomparable. Por ejemplo, Wadad Kadi y Mustansir Mir afirman:

It is important to note that non-Muslim and Muslim scholars do not contend that the Qur’ān is an authority in Arabic literature and has had an unparalleled influence. For instance, Wadad Kadi and Mustansir Mir state:

“Aunque el árabe, como lengua y como tradición literaria, ya estaba bastante desarrollado para cuando comenzó la actividad profética de Muhammad ﷺ, no fue sino después del surgimiento del Islam, con su escritura fundacional en árabe, cuando la lengua alcanzó su máxima capacidad de expresión y la literatura su punto más alto de complejidad y sofisticación. De hecho, probablemente no sea una exageración afirmar que el Corán fue una de las fuerzas más notables en la configuración de la literatura árabe clásica y post-clásica.”19.

“Although Arabic, as a language and a literary tradition, was quite well developed by the time of Muhammad’s prophetic activity, it was only after the emergence of Islam, with its founding scripture in Arabic, that the language reached its utmost capacity of expression, and the literature its highest point of complexity and sophistication. Indeed, it probably is no exaggeration to say that the Qur’an was one of the most conspicuous forces in the making of classical and post-classical Arabic literature.”19.

El uso único e incomparable del idioma árabe en el Corán fue la causa del impresionante renacimiento intelectual de los árabes del desierto, y, tras trece años desde la primera revelación, se convirtió en la referencia fundamental de una nueva civilización. Este discurso inimitable, el Corán, se convirtió en la fuente única de la perspectiva política, filosófica y espiritual de la nueva civilización. David Margoliouth, quien fue catedrático de árabe en la Universidad de Oxford, explica este impacto del Corán:

The Qur’ān’s unique and unparalleled use of the Arabic language was the cause of the dramatic intellectual revival of desert Arabs, and after thirteen years of the first revelation, it became the foundational reference for a new civilisation. This inimitable speech, the Qur’ān, became the unique source of the new civilisation’s political, philosophical, and spiritual outlook. David Margoliouth, who was a Professor of Arabic at University of Oxford, explains this impact of the Qur’ān:

"El Corán [sic] ocupa, sin duda, una posición importante entre los grandes libros religiosos del mundo. Aunque es el más reciente de las obras que han marcado época dentro de este género literario, no cede casi a ninguna en el maravilloso efecto que ha producido sobre grandes masas de hombres. Ha creado una fase casi nueva del pensamiento humano y un tipo de carácter inédito. Primero transformó a un conjunto de tribus heterogéneas del desierto de la península arábiga en una nación de héroes, y luego procedió a crear las vastas organizaciones político-religiosas del mundo musulmán, que son una de las grandes fuerzas con las que Europa y Oriente deben contar hoy.”20."