Estas son sus acciones y sus dichos, y ambos están en armonía; sin embargo, los engañados y algunos musulmanes ingenuos insisten en el diálogo y niegan el choque y la lucha entre civilizaciones. Algunos de esta Ummah persisten en el diálogo entre religiones, especificando el cristianismo en este diálogo, y así buscan puntos de encuentro entre el Islam y el cristianismo, como la lucha contra el ateísmo, olvidando o fingiendo olvidar que el kufr es una sola creencia.

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

«Para ustedes es su religión» [TMQ Al-Kafirun: 6], pues Allah subhanahu se dirigió a los incrédulos con el lenguaje del plural y dijo:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

«Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!» [TMQ Al-Kafirun: 1] Luego mencionó la religión en forma singular y dijo:

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

"Para vosotros vuestra religión" [TMQ Al-Kafirun: 6]. O como las reuniones para resolver el problema palestino. Sin embargo, ¿quién creó el Estado judío, lo protegió y lo asistió con dinero, armas y apoyo, si no los Estados kafir fundados sobre la civilización capitalista?! Los engañados tienen el deber de cumplir, porque son agentes intelectuales. En cuanto a los ingenuos, están bromeando y se ocupan de algo fútil, y comparten la responsabilidad de engañar a las masas. Entran en reuniones, diálogos y sesiones invitados por judíos y cristianos. Son llamados dudosos, cuyos convocantes pretenden apartarnos de nuestra religión y mezclar la verdad con la falsedad, sin escatimar esfuerzo alguno para ello: "Nunca estarán satisfechos de ti los judíos ni los cristianos hasta que sigas su credo. Di:

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

«Ciertamente, la guía de Allah es la (única) guía». Y si siguieras sus deseos después de lo que te ha llegado de conocimiento, entonces no tendrías frente a Allah ningún protector ni auxiliador» [TMQ Al-Baqarah: 120].

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

(Y):

(And):

"Ellos desean que tú transijas (con ellos) para que ellos transijan (contigo)" [TMQ Al-Qalam: 9], es decir, que te inclines hacia ellos. Esta aleya, aunque fue revelada acerca de los politeístas de La Meca, se aplica sin embargo a todo incrédulo (kafir) y politeísta (mushrik). Los aleyas definitivas lo demuestran, los Sahaba tuvieron consenso (ijmaa) al respecto, y la Ummah islámica sabe que los Pueblos del Libro son incrédulos; por ello no es posible transigir con ellos ni inclinarse hacia ellos. Por el contrario, es obligatorio demostrar la falsedad de su religión, su incredulidad y sus mentiras, e invitarlos a entrar en la verdadera religión, la religión del Islam. Tras establecer el Estado del Califato, se les invita al Islam; si rechazan,

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

Luego la yizya, y si la rechazan, entonces la espada. Es un engaño deducir de Su dicho (PBUH):

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

«No discutáis con la Gente del Libro sino de la mejor manera» [Corán, Al-Ankabut: 46], y guardad silencio sobre la conclusión del aleya: «salvo con los que de entre ellos hayan cometido injusticia. Y decid:»

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

«Creemos en lo que se nos ha revelado y en lo que se os ha revelado a vosotros; nuestro Dios y vuestro Dios es uno, y nos sometemos (en el Islam) a Él» {Al-'Ankabut: 46}. Así pues, quienes de entre ellos obraron injustamente quedan excluidos de la discusión con lo que es mejor; son aquellos que combaten y no pagan la yizia, por lo que lo que se exige es imponerse sobre ellos y no discutir con ellos.

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

También es erróneo deducir su dicho ﷺ:

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

«Y di a quienes no creen: "Actuad conforme a vuestra capacidad, situación y manera. Nosotros también actuamos (de igual modo). ¡Y esperad! Nosotros también esperamos"» [TMQ Hud: 121-2], como «coexistencia pacífica entre nosotros y ellos». Este mandato indica intimidación y amenaza. Más bien, se nos ordena, más allá de intimidarlos y amenazarlos, combatirlos hasta que abracen el Islam o paguen la yizia, como se explicará. ¿Dónde está, pues, la coexistencia pacífica? En cuanto a la deducción con Su dicho ﷺ:

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

"Ciertamente, los que creen, los judíos, los sabeos, los cristianos, los zoroastrianos y los que asocian (a otros con Allah), Allah juzgará entre ellos el Día de la Resurrección. Ciertamente, Allah es testigo de todas las cosas" [TMQ Al-Hajj: 17] para dejar "las diferencias en creencias y conducta entre nosotros y ellos a Allah, para que juzgue entre nosotros el Día de la Resurrección". Si esto significa no obligarles a entrar en el Islam, entonces es correcto. Si significa que Allah juzgará entre ellos el Día de la Resurrección, eso también es correcto. Si significa no invitarles al din de la verdad, es falso, porque se nos ordena llevar la da'wah hasta ellos hasta que abracen el Islam, o paguen la yizia, o sean combatidos. Si significa no combatirles, esto también es erróneo, porque la guerra ofensiva (qital at-talab) es fard, como se explicará a continuación.

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

En cuanto a deducir de Su (SWT) dicho:

As for deducing from His (SWTH) saying:

"Allah no les prohíbe que traten con bondad y justicia a quienes no los combatieron por la religión ni los expulsaron de sus hogares. Ciertamente Allah ama a los justos" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] ... (sobre la bondad, la justicia y el buen trato hacia estas personas). Se dice que lo que se quiere decir con este aleya son los que creyeron en La Meca y no emigraron, por lo que la deducción con ella queda fuera del tema. Si el significado abarca a todas las personas de otras religiones, la deducción es correcta en cuanto a quienes no nos combatieron ni nos expulsaron de nuestros hogares. Ciertamente esto no incluye a quienes combaten a los musulmanes de Palestina, expulsándolos y colaborando en su expulsión. Tampoco incluye a todos los que hoy combaten a los afganos, expulsándolos y colaborando en su expulsión. Asimismo, no incluye a ningún pueblo que nos combata en Irak desde la Segunda Guerra del Golfo, ni a quienes nos combaten en Cachemira, Chechenia y lugares similares.

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

Si utilizan como prueba Su dicho (ﷺ):

If they use as evidence His (PBUH) saying:

«Y si se inclinan hacia la paz, entonces inclínate tú también hacia ella» [TMQ Al-Anfal: 61] (para decir) que el Islam es una religión de paz y que la paz es el principio, entonces este aleya debe entenderse junto con esta otra aleya:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

«No seáis débiles e invitad a la paz mientras tengáis la ventaja» [TMQ Muhammad: 35].

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

Entonces, si los musulmanes viven con dignidad, fuerza, poder y como un solo grupo (jama'ah), no hay paz. La evaluación del beneficio, o de la falta de él, de la paz queda en manos del Khaleefah, y no tiene importancia la evaluación de nadie más, a menos que haya sido delegado por él. Si utilizan como evidencia Su ﷺ dicho:

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

"¡Oh, vosotros que creéis! Entrad en la sumisión (as-silm) por completo y no sigáis los pasos de Satanás. Ciertamente él es para vosotros un enemigo manifiesto." [TMQ Al-Baqarah: 208] Se dice que es necesario conocer a quienes se dirige este aleya y, después, conocer el significado de 'as-silm'. 'Los que creen' podría referirse a los musulmanes como destinatarios, o a los creyentes en los Profetas anteriores a Muhammad ﷺ, y 'as-silm' podría aquí significar el Islam o la paz (sulh). Si los destinatarios son los creyentes en Muhammad ﷺ, no tiene sentido decirles: 'Entrad en paz con los creyentes', porque ellos no son guerreros sino creyentes como ellos; solo se les dice: 'Entrad por completo en el Islam, es decir, en la observancia de toda Su Shari'ah y en el establecimiento de Sus límites y normas, sin intentar escoger algunas y dejar otras.' Si los destinatarios son los creyentes en los Profetas anteriores, no tiene sentido pedirles que entren en paz; más bien, este significado no existe en el Corán. At-Tabari dijo: "En cuanto a llamarles inicialmente a la paz, esto no existe en el Corán." Así, el significado es llamarles al Islam y a entrar en él. Por tanto, quienquiera que sea el destinatario, no hay en ello llamamiento para que los musulmanes entren en un tratado de paz con los incrédulos, es decir, una paz mutua (muwada'ah). Y si utilizan como prueba Su (SWT) dicho:

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

"Y si se apartan de vosotros, no combaten contra vosotros y os ofrecen la paz, entonces Allah (SWTH) no ha abierto camino alguno contra ellos" [TMQ An-Nisa: 90] (para decir) que es haram para los musulmanes iniciar el combate contra los incrédulos pacíficos que se retiran de combatir a los musulmanes. Se dice que este aleya se refiere a los hipócritas que se hacen amigos y llegan a un pueblo con el que tenemos un pacto, es decir, siguen su norma en el tratado (muwada'ah). Podría significar también quienes salen con ellos forzados a combatirnos y luego se retiran del combate, como quienes salieron el día de Badr con los politeístas; entonces no hay camino para nosotros contra ellos. Si usan como evidencia Su (SWTh) dicho:

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

"Se concede permiso (para combatir) a quienes fueron combatidos, porque fueron oprimidos. Y en verdad Allah (SWT) es capaz de auxiliarlos" [TMQ Al-Hach: 39] (Esto quiere decir que) el permiso para combatir es para el oprimido contra quien inició la lucha contra él. Se dice que la orden de combatir es absoluta (mutlaq), sin restricción a la situación de opresión. Esto se debe a que Su dicho: "porque fueron oprimidos" no es una causa legal ('illah) para combatir, sino una realidad descriptiva (wasf waqi'). Esto se debe a que los Quraysh solían dañar gravemente a los musulmanes que acudían al Mensajero de Allah ﷺ, golpeados y heridos en la cabeza, quejándose ante él, y él les decía: "Sed pacientes, pues no se me ha ordenado combatir", hasta que emigraron. Entonces se reveló este aleya, en la que Allah les ordenó combatir después de habérselo impedido. Ad-Dahhak dijo: "Los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ pidieron permiso para combatir a los incrédulos cuando les hacían daño, y Allah (SWT) reveló:

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

«Ciertamente, Allah no ama a ningún traidor ingrato» [TMQ Al-Hayy: 38]. Cuando emigró, fue revelado:

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

«Se otorga permiso (para combatir) a quienes han sido atacados porque fueron oprimidos. Y ciertamente Allah (SWTH) es capaz de auxiliarlos» [TMQ Al-Hayy: 39]. Así, el aleya fue revelada para levantar la prohibición a los musulmanes de repeler el daño que se les causaba. Por tanto, se trata de una situación específica, aunque abarque la orden de combatir por medio del significado indicado (dalalat al-ishara). De este modo, el aleya no explica la legitimidad de combatir en el camino de Allah, sino la legitimidad de combatir para repeler el daño. Así pues, no existe contradicción entre esta aleya y los aleyas de At-Tawba. Además, los aleyas de At-Tawba fueron reveladas posteriormente, por lo que no hay derogación, especificación ni restricción (a ellas).

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

Si deducen con el hadiz de Ibn Abi Awfa que es acordado: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"¡Oh gente! No deseéis encontraros con el enemigo y pedid a Allah bienestar. Y si os encontráis con ellos, sed pacientes y sabed que el Paraíso está bajo la sombra de las espadas". Este hadiz no guarda relación alguna con la paz mutua, ya que lo que contiene es una prohibición de desear encontrarse con ellos, no una prohibición de combatirlos ni una orden de hacer las paces con ellos. Los sabios han dicho que esta prohibición se debe a lo que hay en desear el encuentro con el enemigo de la soberbia ('ijab); por tanto, se trata de una deducción fuera de contexto. Existen otros intentos de deducción que no merecen refutación, más aún, ni siquiera merecen mención. Sin embargo, los mencionamos para demostrar que algunas de estas personas no dudan en reunir pruebas de cualquier manera. Su principal preocupación es demostrar que el Islam es una religión de paz y no una religión de lucha, conflicto y yihad. Más bien, en su opinión, es una religión de seguridad, paz y tolerancia. Algunas de las pruebas que alegan sobre este tema son Su (SWT) dicho:

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

«Y los hizo seguros del temor» [TMQ Quraish: 4] y Su dicho (SWTH):

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

"…un santuario seguro" [TMQ Al-Ankabut: 67] y Su (SWT) dicho:

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

"Y por esta ciudad segura" [TMQ At-Tin: 3] y Su dicho (SWT):

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

«Y les daremos, en lugar de su temor, seguridad» [TMQ An-Nur: 55]. Y su dicho ﷺ:

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

"Quien de entre vosotros despierte seguro en su grupo (sirb)." ¡Esto, en verdad, es menospreciar la Sharia y el juicio de la gente!

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!