El choque o lucha (sira') entre religiones y civilizaciones es antiguo, y lo que nos concierne es el choque entre el Islam y otras religiones y civilizaciones. La verdad es que el Islam es un dīn de lucha desde el momento en que Muhammad ﷺ recibió la orden de manifestar abiertamente la verdad hasta que se establezca la Hora. Cuando se le ordenó proclamar abiertamente lo que se le había mandado, comenzó la lucha intelectual entre los conceptos del Islam y los conceptos del kufr. Esta lucha intelectual ha continuado hasta nuestros días. No se ha detenido ni se permite que se detenga, a pesar de lo que se le ha añadido de otros tipos de lucha. La lucha intelectual consiste en refutar las ideas con estilos incisivos, con intensidad y dureza. El Mensajero ﷺ la llevó a cabo en cumplimiento de la orden de Allah (SWT). Por eso Él (SWT) dijo:

The clash/struggle (sira'a) between religions and civilisations is ancient, and what concerns us is the clash between Islam and other religions and civilisations. The truth is that Islam is a deen of struggle from the time when Muhammad (PBUH) was commanded to come out openly with the truth until the Hour is established. When He (PBUH) was ordered to speak out openly what he was commanded, the intellectual struggle commenced between the concepts of Islam and the concepts of kufr. This intellectual struggle has continued until our time. It has not stopped nor is it allowed to stop, despite what was added to it of other types of struggle. The intellectual struggle is refuting thoughts with sharp styles, and with intensity and harshness. The Messenger (PBUH) performed it in execution of the command of Allah (SWTH). So He (SWTH) would say:

"Ciertamente vosotros y lo que adoráis aparte de Allah seréis combustible del Infierno. Sin duda, entraréis en él" [TMQ Al-Anbiya: 98].

"Verily you and what you worship besides Allah are fuel for the Hellfire! Surely you will enter it" [TMQ Al-Anbiya: 98].

Y:

And:

"Un difamador que anda de un lado a otro con calumnias. Un impedidor del bien, transgresor, pecador. Cruel, y además de todo eso, de origen vil" [TMQ Al-Qalam: 11-3].

"A slanderer, going about with calumnies. A hinderer of good, transgressor, sinful. Cruel, after all that, base-born" [TMQ Al-Qalam: 11-3].

Y:

And:

"Luego, en verdad, vosotros, extraviados, negadores. Comeréis ciertamente del árbol de Zaqqum. Luego llenaréis con él los vientres. Beberéis agua hirviente encima de ello. Así beberéis como beben los camellos sedientos. Ése será su agasajo el Día de la Retribución. Nosotros os creamos, ¿por qué, pues, no creéis?" [TMQ Al-Waqi'a: 51-7].

"Then, verily, you misguided, deniers. You will surely eat of the tree of Zaqqum. Then you will fill bellies therewith. Drink boiling water on top of it. So you will drink the drinking of thirsty camels. That will be their entertainment on the Day of Recompense! We created you, so why do you not believe?" [TMQ Al-Waqi’a: 51-7].

Y:

And:

«Ciertamente, los pecadores están en extravío y arderán en el Fuego.» [TMQ Al-Qamar: 47] Y:

"Verily the criminals are in misguidance and will burn!" [TMQ Al-Qamar: 47] And:

Luego oramos e invocamos la maldición de Allah sobre los que niegan {Luego oramos e invocamos la maldición de Allah sobre los que niegan} [TMQ Al-Imran: 61].

"Then we pray and invoke the curse of Allah upon the deniers" [TMQ Al- Imran: 61].

Y:

And:

"¡Perezcan las manos de Abu Lahab, y que él perezca!" [TMQ Al-Masad: 1].

"Perish the hands of Abu Lahab and he has perished" [TMQ Al-Masad: 1].

Y:

And:

«Ciertamente, quien te odia será el que quedará cortado» [TMQ Al-Kauthar: 3]. Esta lucha intelectual no contradice Sus palabras (SWT):

"Verily the one who makes you angry will be cut off" [TMQ Al-Kauthar: 3]. This intellectual struggle does not contradict with His (SWTH) saying:

"Invita al camino de tu Señor con (hikma) y con una exhortación justa. Y discute con ellos de la manera que sea mejor. Ciertamente tu Señor sabe mejor quién se ha desviado de Su camino, y sabe mejor quiénes están guiados." [TMQ Al-Nahl: 125] Esto se debe a que la (hikma) aquí es la prueba intelectual (burhan 'aqli) y la evidencia contundente (hujjat damigha); y la exhortación justa es el recordatorio hermoso. El recordatorio hermoso consiste en impresionar colectivamente los pensamientos y las emociones, como en Su (SWTH) dicho:

"Invite to the way of your Lord with (hikma) and fair preaching. And argue with them with what is better. Verily your Lord knows best who has gone astray from His way and He knows best those who are guided." [TMQ Al-Nahl: 125] This is because the (hikma) here is the intellectual proof (burhan 'aqli) and the irrefutable evidence (hujjat damigha); and the fair preaching is the beautiful reminder. The beautiful reminder is by impressing the thoughts and emotions collectively like His (SWTH) saying:

«No discutan con la gente del Libro, sino de la mejor manera, excepto con quienes de ellos hayan obrado injustamente». [TMQ Al-Ankabut: 46] Lo mejor es apartarse de su perjuicio hacia ti en la discusión. En cuanto a quienes obran injustamente mediante la lucha o rehusando la aplicación de la ley sobre ellos y el pago de la yizia, discutir con ellos es por la espada. Como ejemplo de lucha intelectual se narra, respecto a Él, lo que Ibn Abi Sheeba y Abdurrazaq reportaron en sus Musnads, así como los autores de la Seerah y otros, de Qatadah: que «el Mensajero de Allah ﷺ dijo a un hombre:

"Argue not with the People of the Book except with that which is better except those who do wrong among them." [TMQ Al-Ankabut: 46] That which is better is to turn away from their harm to you in the argument. As for those who do wrong through fighting or refusing the enforcement of the rule upon them and the paying of jizyah, arguing with them is by the sword. As an example of intellectual struggle narrated regarding Him
is what ibn Abi Sheeba and Abdurrazaq reported in their Musnads,as well as the writers of the Seerah and others, from Qatadah that "the Messenger of Allah (PBUH) said to a man:

«Embrace Islam, Abu Al-Harith.» El cristiano dijo: «Ya he abrazado el Islam.» Entonces dijo: «Abraza el Islam, Abu Al-Harith.» El cristiano dijo: «Ya he abrazado el Islam.» Así que le dijo por tercera vez: «Abraza el Islam, Abu Al-Harith.» El cristiano dijo: «Ya abracé el Islam antes que tú.» Entonces se enfadó y dijo: «Mientes. Tres asuntos te impiden abrazar el Islam: tu compra de vino (no dijo: “tu bebida de vino”), tu consumo de cerdo y tu invocación de un niño a Allah». Y As-Sana'ni relató en su «Tafsir», de Abdurrazaq, de Qatadah, que Ubayy bin Jalaf llegó con un diente podrido, lo desmenuzó en el viento y dijo: ¿Dará Allah vida a esto, oh Muhammad? El Profeta ﷺ dijo:

'Embrace Islam, Abu Al-Harith.' The Christian said: 'I have embraced Islam.' So he said: 'Embrace Islam, Abu Al-Harith.' The Christian said: 'I have embraced Islam.' So he said to him the third time: 'Embrace Islam, Abu Al-Harith.' The Christian said: 'I have embraced Islam before you.' So he became angry and said: 'you lie. Three matters barred between you and Islam: Your purchasing of wine (he did not say: 'Your drinking wine'), your eating the pig and your invoking a child for Allah.'" And As-Sana'ni reported in his 'Tafseer' from Abdurrazaq from Qatadah that Ubayy bin Khalaf came with a decaying tooth while scattering it in the wind and said: Will Allah give life to this, O Muhammad? The Prophet (PBUH) said:

«Sí, Allah lo devolverá a la vida y te hará morir y te introducirá en el Fuego». Y al-Hākim lo relató en «Al-Mustadrak» y lo dio por auténtico, de Jābir ibn ʿAbdullāh (ra), quien dijo:

"Yes, Allah will give life to it and cause you to die and enter you into the Fire!" And Al-Hakim reported in 'Al-Mustadrak' and authenticated it from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

Los Quraysh se reunieron un día y Utbah bin Rabi'ah fue a verle y le dijo: ¡Oh Muhammad, ¿eres tú mejor o Abdullah?... El Mensajero de Allah ﷺ guardó silencio. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ¿Has terminado? Él dijo: Sí. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ recitó: "Bismillah ir-Rahmaan ir-Raheem. Ha Meem. Una revelación de Allah, ir-Rahmaan, ir-Raheem" hasta llegar a: "Pero si se apartan, di: Os he advertido de un rayo como el rayo de 'Ad y Zamud" [TMQ Fussilat: 1-13]. Utbah le dijo: Basta, basta. ¿Tienes algo más que esto? Él dijo: No. Así que regresó con los Quraysh y ellos le preguntaron: ¿Qué hay tras de ti? Él dijo: No dejé nada que creyera que le diríais que no le dijera. Ellos preguntaron: ¿Te respondió? Él dijo: Sí. Por Aquel que levantó la estructura, no entendí nada de lo que dijo, salvo que os advirtió de un rayo de 'Aad y Zamud. Ellos dijeron: ¡Ay de ti!, un hombre te habló en árabe ¿y no sabes lo que dijo? Él dijo: No, por Allah, no entendí nada salvo la mención del rayo". Esto es parte de lo que se narró de él ﷺ de la lucha intelectual.

"Quraysh convened one day and Utbah bin Rabi'ah came to him and said: O Muhammad, are you better or Abdullah?...The Messenger of Allah
was silent. Then the Messenger of Allah
said: Have you finished? He said: Yes. So the Messenger of Allah
recited: 'Bismillah ir-Rahmaan ir-Raheem. Ha Meem. A revelation from Allah, ir- Rahmaan, ir-Raheem' until he reached: 'But if they turn away, then say: 'I have warned you of a lightning bold like the lightning bolt of 'Ad and Thamud' [TMQ Fussilat: 1-13] Utbah said to him: It is enough, it is enough. Have you anything other than this? He said: No.So he returned to Quraysh and they said: What is behind you? He said: I did not leave anything that I thought you would say to him except that I said to him. They said: Did he answer you? He said: Yes. By the One who set upright the structure, I understood nothing of what he said except that he warned you of a lightning bolt of 'Aad and Thamud. They said: Woe unto you, a man spoke to you in Arabic and you do not know what he said? He said: No, by Allah, I understood nothing except mentioning the lighting bolt." This is some of what was narrated from him
of intellectual struggle.

Asimismo, algunos de los Sahabah hacían lo mismo. De esto es lo que Ibn Ishaq narró con su cadena de transmisión desde Az-Zubair, quien dijo: "El primero en recitar el Corán en voz alta en La Meca después del Mensajero de Allah ﷺ fue 'Abdullah bin Mas'oud (ra). Él dijo: Un día, los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ se reunieron y dijeron: Por Allah, los Quraysh aún no han oído el Corán recitado en voz alta, así que ¿qué hombre les hará oírlo? 'Abdullah bin Mas'oud dijo: Yo. Ellos dijeron: Realmente tememos por ti frente a ellos. Queremos a una persona que tenga parientes que la protejan de la gente si traman algo malo contra ella. Él dijo: Dejadme. Allah (SWTH) me protegerá. Al día siguiente, bin Mas'oud llegó al maqam (de Ibrahim junto a la Ka'aba) a media mañana y recitó:"

Likewise, some of the Sahabah would do this. Of this is what ibn Ishaq narrated with his chain from Az-Zubair who said: "The first to loudly recite the Qur'an in Makkah after the Messenger of Allah
was 'Abdullah bin Mas'oud (ra). He said: The companions of the Messenger of Allah
assembled one day and said: By Allah, the Quraysh have not heard the Qur'an being loudly recited yet, so which man will make them hear it? 'Abdullah bin Mas'oud said: Me. They said: Verily we fear them against you. We intend a person who has kinsfolk who protect him from the people if they have evil designs upon him. He said: Leave me. Allah (SWTH) will protect me. He said: On the morrow, bin Mas'oud came to the maqam (of Ibrahim at the Ka'aba) in the forenoon and recited:

'Ar-Rahmaan. Ha enseñado el Corán' [TMQ Ar-Rahman: 1-2]. Luego se enfrentó a ellos recitándolo. Dijo: Reflexionaron sobre ello y comenzaron a preguntar: ¿Qué dice el hijo de Umm 'Abd? Dijo: Entonces dijeron: Está recitando parte de lo que Muhammad ﷺ trajo. Así que se levantaron y comenzaron a golpearle en la cara, y él seguía recitando lo que Allah quiso que recitara. Luego se marchó junto a sus compañeros, y tenía el rostro afectado. Le dijeron: Esto es lo que temíamos por ti. Dijo: Los enemigos de Allah nunca me resultaron tan despreciables como ahora, y si lo deseáis, mañana volveré a hacer lo mismo. Dijeron: No, basta con lo que dijiste. Les has hecho oír lo que detestan. Y Ibn Kazir relató en 'Jami' Al-Masaneed wa As-Sunan': "De Hatib, a quien el Mensajero de Allah ﷺ había enviado a Juraij bin Mina, que era el Muqawqis de Alejandría, quien le dijo: ¿Por qué tu Profeta no invoca contra quienes lo expulsaron de su tierra? Le respondió: Así como tu Profeta no invocó contra quienes intentaron matarlo hasta que Allah lo elevó hacia Él. Le dijo: Has actuado bien. Eres un hombre sabio que viene de un hombre sabio." Y Al-Hakim lo relató en 'Al-Mustadrak' y dijo que es sahih según las condiciones de los dos Sheij (Al-Bujari y Muslim): "De Abu Musa (ra), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó partir hacia la tierra de An-Ayashi. Llegó a conocimiento de los Quraish, y enviaron a Amr bin Al-As y 'Amara bin Al-Walid, y reunieron regalos para An-Najashi. Vinieron a nosotros y se presentaron ante An-Najashi, llegaron a él con los regalos, lo besaron y se postraron ante él. Entonces Amr bin Al-As dijo: Verdaderamente, un grupo de entre nosotros ha rechazado nuestra religión y están en tu tierra. An-Najashi le dijo: ¿En mi tierra? Respondió: Sí. Dijo: Envíamelos. Ja'far nos dijo: Que ninguno de vosotros hable. Yo seré hoy vuestro portavoz." Así que llegamos a An-NayÄshi mientras él estaba sentado en su asamblea, con Amru a su derecha y 'Amara a su izquierda, y los sacerdotes y monjes sentados (samatin). Amru y 'Amara le dijeron: No se postran ante ti. Cuando llegamos ante él, los sacerdotes y monjes que estaban con él nos reprendieron: Postraos ante vuestro rey. Ja'far dijo: No nos postramos sino ante Allah. An-Najashi le preguntó: ¿Y quién es Él? Dijo: Verdaderamente Allah (SWT) envió entre nosotros a Su (SWT) Mensajero ﷺ, y es el Mensajero que Isa profetizó (que vendría) después de él, cuyo nombre es Ahmad ﷺ. Nos ordenó adorar a Allah sin asociarle nada, establecer la oración, pagar el zakat,

'Ar-Rahmaan. Has taught the Qur'an' [TMQ Ar-Rahman: 1-2]. Then he faced them reciting it. He said: They contemplated it then began asking: What is ibn Umm 'Abd saying? He said: Then they said: He is reciting some of what Muhammad came with. So they stood and began striking upon his face and he maintained reciting what Allah willed that he reaches. Then he left to his companions, and he had been affected in the face. They said to him: This is what we feared for you. He said: The enemies of Allah were no more contemptible to me than now, and if you wish I will awake for the like tomorrow. They said: No, it is enough for you, what you said. You have made them hear what they detest." And ibn Kathir reported in 'Jami' Al-Masaneed wa As-Sunan': "From Hatib whom the Messenger of Allah (PBUH) had sent to Juraij bin Mina who was the Muqawqis of Alexandria who said to him: Why does your Prophet not invoke against those who expelled him from his land? He said to him: Just as your Prophet did not invoke against those who intended to kill him until Allah raised him to Him. He said to him: You have acted well. You are a wise man coming from a wise man." And Al- Hakim reported in 'Al-Mustadrak' and said (it is) saheeh upon the conditions of the two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim): "From Abu Musa (ra) who said: The Messenger of Allah
commanded us to depart to the land of An-Najashi. That reached Quraysh and they sent Amru bin Al-As and 'Amara bin Al-Waleed, and they collected gifts for An- Najashi. They came to us and advanced to An-Najashi, arrived to him with gifts, kissed him and prostrated to him. Then Amru bin Al-As said: Verily a folk from us disliked our religion and they are in your land. An- Najashi said to him: In my land? He said: Yes? He said: Send them to me. Ja'far said to us: Let none of you speak. I am your speaker today. So we reached An-Najashi while he was sitting in his assembly, Amru at his right and 'Amara at his left, and the priests and monks seated (samatin). Amru and Amara said to him: They do not prostrate to you. When we reached him, the priests and monks with him chided us: Prostrate to your king. Ja'far said: We do not prostrate except to Allah. An-Najashi said to him: And who is that? He said: Verily Allah (SWTH) sent among us His (SWTH) Messenger, and he is the Messenger that Isa prophesied (to come) after him whose name is Ahmad. He commanded us to worship Allah without associating anything with Him, to establish the prayer, pay the zakat,

y nos ordenó lo bueno y nos prohibió lo malo. Dijo:

and he commanded us the good and forbade us from the evil. He said:

Sus palabras asombraron a la gente. Cuando Amru vio eso, le dijo: Que Allah prospere al rey. Ellos se oponen a ti en lo que respecta a Isa bin Maryam. Entonces An-Najashi le preguntó a Ya'far: ¿Qué dice tu compañero sobre el hijo de María? Él respondió: Dice de él lo que Allah dice: Es el espíritu de Allah y Su palabra, que Él hizo descender sobre la virgen doncella a quien ningún hombre se había acercado. Entonces An-Najashi tomó una vara del suelo, la levantó y dijo: Oh sacerdotes y monjes, estos no exceden en nada el ancho de esto, lo que decís sobre Isa bin Maryam. Bienvenidos sean ustedes y aquel de quien vinieron. Verdaderamente doy testimonio de que él es el Mensajero de Allah ﷺ, y que es aquel de quien profetizó Isa bin Maryam. Si no fuera por lo que tengo de reino, iría a él hasta llevarle las sandalias. Permaneced en mi tierra el tiempo que deseéis, y ordenó que se les proporcionaran comida y vestido. Y dijo: Devolved a estos dos sus regalos. Ahmad transmitió este hadiz de forma más extensa de Umm Salamah (ra), y es más detallado que el hadiz de Abu Musa (ra). Al-Haizami lo transmitió en "Al-Maÿma'a" y dijo: Sus transmisores son los de los hadices sahih, salvo ibn Ishaq, y él declaró explícitamente que lo oyó. Los musulmanes siguieron luchando contra las religiones y civilizaciones de kufr después de su muerte ﷺ, en una lucha intelectual y militar, como se verá más adelante, hasta que el Islam se extendió por las regiones del antiguo mundo, salvo una pequeña parte. La gente entró en el Islam en multitudes, y abandonaron sus religiones y civilizaciones previas y se convirtieron en una sola nueva Ummah, con una sola ‘aqidah, un solo pensamiento, una sola visión de la vida, un solo sistema, un solo interés y un solo ideal supremo, a saber, elevar la palabra de Allah. Asumió la posición de Estado líder en el mundo, y sus ciudades se convirtieron en centros de luz para el pensamiento iluminado, la ‘aqidah del tawhid y la Sharia justa. Llevaron el Libro y la Sunnah, así como la lengua árabe, al mundo, de modo que el Islam se convirtió en la ideología de todos, y el interés por la lengua árabe creció enormemente, hasta que surgieron entre ellos mujtahidoon y eruditos de la lengua, sin distinción entre árabes y no árabes, hasta hacerse hermanos por la gracia de Allah. Hoy vemos una campaña despiadada contra la lengua árabe para separarla del Islam mediante estilos perversos, como el llamamiento al coloquialismo, la escritura de las otras lenguas de los musulmanes con el alfabeto latino y la consideración de las lenguas coloquiales locales como si fueran árabe. Es sabido que es imposible que quien no conoce el árabe comprenda el Islam, sin mencionar el ejercicio del ijtihad con él. Pretenden que el árabe se convierta en algo como el latín y el siríaco, de modo que nadie entienda el Islam salvo los expertos en esta lengua sin uso. En realidad, quieren que se convierta en una lengua muerta. ¿Cómo podría quien no entiende el árabe comprender la noticia (khabar), la composición (insha'a), la orden ('amr), la prohibición (nahy), lo literal (haqeeqa) y lo metafórico (majaz), la razón ('illah), la causa (sabab), la condición (sharT), lo preventivo (maan'i), lo general (a'amm), lo específico (khaas), lo absoluto (mutlaq), lo restringido (muqayyad), las indicaciones de la expresión explícita (mantooq) y de lo entendido (mfhoom) y la necesidad (iltizam), los significados de las letras, la conjugación, la gramática, etc.? Todo esto es necesario para entender los textos de la Shari'ah. Quien llama a esto es enemigo del Islam, y quien entre los musulmanes se deja engañar por estas falsedades es un necio.

Sin embargo, la adopción del dīn de Allah (SWTH) no fue general de forma completa y perfecta, ni siquiera entre los propios árabes. Las religiones y civilizaciones derrotadas permanecieron presentes. Al principio eran débiles debido a la desaparición del entorno que permitía su crecimiento. Así, el movimiento de los herejes (zanādiqa) fracasó y fue suprimido. No obstante, el descuido de la lengua árabe posteriormente condujo al cierre de las puertas del ijtihād y a la confusión en la comprensión de las normas, lo que debilitó al Estado hasta convertirlo en pequeños estados. Algunos pensamientos de las civilizaciones antiguas se infiltraron entre los musulmanes, como la idea del ascetismo y del castigo del cuerpo proveniente de la filosofía hindú, el tribalismo entre algunos, las ideas de significados ocultos y secretos (bāṭiniyya) en otros, y la inclinación a separarse del centro del Califato, lo que debilitó al Estado y detuvo las conquistas. Más aún, los cruzados y los tártaros lo codiciaron, hasta que llegaron los otomanos, unificaron la mayor parte de las regiones del Estado bajo su autoridad y reanudaron las conquistas. Sin embargo, el carácter militar predominó sobre ellos sin que portaran la ideología de la manera correcta, por lo que los pueblos de las tierras conquistadas no se fundieron en el crisol del Islam como ocurrió en las primeras conquistas. Es posible percibir la diferencia entre los pueblos uzbeko, tayiko, pastún, turco, bereber, indio, (Ad-Deelam), turcomano y kurdo, su amor por el Islam y su adhesión a él, y los pueblos conquistados en la época otomana, como los serbios, griegos, húngaros, croatas, rumanos y otros. Estos conspiraron rápidamente con Occidente contra el Islam y su Estado, y nunca se abstuvieron cada vez que se les presentó una oportunidad de venganza. Entonces comenzaron las invasiones culturales y misioneras contra el Islam, hasta que la civilización occidental logró la destrucción del Estado islámico, lo fragmentó y dividió la comunidad (jamāʿa) de los musulmanes. Ni se detuvo el Capitalismo occidental en ese límite; más bien trabajó para difundir entre los musulmanes sus conceptos de nacionalismo, patriotismo, democracia, libertad, cánones hechos por el hombre y fronteras imaginarias. Designó sobre estos pequeños estados a gobernantes corruptos aliados suyos, que consolidan su influencia y sus conceptos, protegen sus intereses, preservan la división, se desvían del camino de Allah y se oponen a toda persona sincera que intente liberarse de su yugo. A ello les ayudaron intelectuales agentes que invitan con pasión a los pensamientos occidentales, los defienden y luchan contra la civilización islámica, colocándose con ciega sinceridad del lado del enemigo de la Ummah. Los enemigos cruzados y sus agentes entre las personas influyentes de los países musulmanes pusieron bajo su control los medios de comunicación y la educación, y así se volvieron extraviados y extraviadores. Este asalto intelectual no se detuvo, pues el llamado a los conceptos de la civilización occidental de lo que llaman libertades, democracia, pluralismo, sociedad civil, el Estado de instituciones, los derechos humanos, los derechos de la mujer, el vínculo patriótico, el diálogo religioso, etc., está en plena marcha. Así, verdaderamente se considera una lucha intelectual violenta entre las dos civilizaciones: la islámica y la capitalista. Este choque es tan claro que no requiere pruebas, pues lo vivimos a diario, por mucho que algunos intelectuales y los capitalistas influyentes intenten ocultarlo mediante la distorsión y el engaño. Por ejemplo, encontramos al expresidente estadounidense Nixon decir en "La oportunidad favorable (al-fursa as-saniha)": "Nuestro aislamiento contradice nuestros valores y creencias religiosas, que llaman a difundir la virtud por todo el mundo". También dice en su libro "Victoria sin guerra": "La ideología islámica revolucionaria es una reacción contra la modernización. El comunismo promete hacer girar hacia adelante la hora de la historia, y el fundamentalismo islámico la devuelve hacia atrás… Los revolucionarios comunistas e islámicos son enemigos ideológicos que adoptan un objetivo común: el deseo de alcanzar el poder por cualquier medio necesario, con el fin de imponer una dictadura dominante basada en sus ideales, que son insoportables." Encontramos a Berlusconi, el actual primer ministro italiano, diciendo: "Debemos ser conscientes de la superioridad de nuestra civilización. Oriente seguirá orientado hacia la civilización de Occidente, y esta orientación aumentará. Esto ocurrió una vez en el mundo comunista y también ocurrió en partes del mundo islámico." Teri Larson, coordinadora del proceso de Oslo, celebró la inclinación de los musulmanes de Palestina hacia la normalización con Occidente. Uno de los miembros de la delegación judía en Oslo y Wye River, Ori Speer, mencionó en su libro "El Camino (Al-Maseera)": "Los pañuelos empezaron a desaparecer de las cabezas de las mujeres, y los vestidos comenzaron a acortarse por la parte inferior, un asunto que Larson celebró, considerándolo una inclinación hacia la normalización con Occidente." De hecho, las mujeres no se habrían atrevido a hacer eso durante la primera Intifada, antes de Oslo. Encontramos también a Phyllis Oakley, antigua subsecretaria de Estado, afirmando: "Coincidimos con quienes dicen que el choque de civilizaciones no puede evitarse." Madeleine Albright, antigua secretaria de Estado de Estados Unidos, dijo: "Nos atacaron por nuestra identidad. Nos adherimos a la globalización y defendemos la democracia, la libertad y la sociedad abierta. Esta es la esencia de Estados Unidos, de la que no podemos retroceder" (revista Al-Quds, citando las palabras traducidas de Nathan Charles, Washington). Paul Kennedy, profesor de Historia de la Universidad estadounidense de Yale, dice: "Es difícil evitar deducir que el peligro de los ataques terroristas no cesará. Tampoco hemos logrado un gran éxito en prevenir la ocurrencia de estos ataques." El genio salió del cuello de la botella y lleva consigo el espíritu de venganza; y el coche bomba se ha convertido ahora en la bomba de avión» (revista Al-Quds, en palabras traducidas del 22.9/2001). El entonces presidente judío, Herzog, declaró ante el parlamento polaco en 1992: «La epidemia del fundamentalismo islámico se extiende rápidamente. Ni siquiera representa un peligro solo para el pueblo judío, sino para toda la humanidad» (revista Al-'Arabi, número 514). Shimon Peres dijo: «El fundamentalismo se ha convertido en el mayor peligro de la época tras el colapso del comunismo» (revista Al-'Arabi, número 514). Cyrus Vance, antiguo secretario de Asuntos Exteriores de Estados Unidos, afirmó: «Debemos ser cautelosos y decididos al tratar con estos fanáticos, cuyas acciones son imposibles de predecir» (revista Al-'Arabi, número 514). La enciclopedia cultural francesa afirma que Muhammad ﷺ es: «Anticristo, secuestrador de mujeres y el mayor enemigo del intelecto humano».

Estos y otros como ellos declaran explícitamente su enemistad hacia el Islam, y sus declaraciones son una clara indicación de que practican, con su civilización capitalista, una lucha intelectual violenta contra la civilización islámica. Sin embargo, existe otro grupo que intenta echar cenizas a los ojos y engañar a los musulmanes, con el fin de perpetuar su anestesia y hacer que renuncien a generar el cambio, mientras que ellos no son menos hostiles hacia el Islam y su pueblo. Así, encontramos al ex presidente estadounidense Clinton afirmar: "Nuestro enemigo en Oriente Medio es el extremismo", y rechazó la idea del choque de civilizaciones. Asimismo, dijo que la lucha actual no tiene relación alguna con el Islam; es, en cambio, una lucha contra fuerzas extremistas que se esconden tras la religión y el nacionalismo. Añadió que esto contradice las enseñanzas islámicas y subrayó que el Islam es una fuerza poderosa en favor de la tolerancia y la moderación en el mundo" (revista Al-'Arabi, número 514). Louis Mitchell, ministro de Asuntos Exteriores de Bélgica, comentando las declaraciones antes mencionadas de Berlusconi, dice: "Cuando el primer ministro de un Estado miembro de la Unión Europea habla con esta lógica, esto es completamente rechazado. La opinión de que cualquier civilización es mejor o se encuentra en una posición más avanzada que otras civilizaciones se considera contraria a los valores europeos en los que todos creemos" (citado círculo de estudio de Al-Jazeera). Incluso Bush hijo, quien declaró abiertamente la "Cruzada" y la anunció, no le impidió visitar el Centro Islámico de Washington y describir al Islam como un din de paz. Similar a él es su socio en esta campaña, el primer ministro británico Blair, quien describió al Islam como un din de paz, y utilizó como prueba el significado del noble aleya:

These and their like explicitly state their enmity to Islam, and their statements are a clear indication that they practice with their Capitalist civilisation violent intellectual struggle against the Islamic civilisation. However, there is another group that attempts to blow ashes in the eyes and delude Muslims, in order to perpetuate their anaesthetisation and make them desist from generating change, while they are not less hostile to Islam and its people. So we find the former American president Clinton say: "Our enemy in the Middle East is extremism, and he rejected the idea of the clash of civilisations. Similarly he said that the current struggle has no relationship with Islam; it is however a struggle against extremist forces that hide with religion and nationalism. He added saying: that it contradicts with Islamic teachings and emphasised that Islam is a powerful force for tolerance and moderation in the world" (Al-'Arabi magazine number 514). Louis Mitchell, Belgian foreign secretary, says in comment upon the above-mentioned statements of Berlusconi: "When a prime minister of a member state of the European Union speaks with this logic, this is completely rejected. The view that any civilisation is better or of more advanced position than other civilisations is considered as contradicting European values in which we all believe" (above mentioned study circle of Al-Jazeera). Even Bush Jr. who declared openly the 'Crusade' and announced it, this did not prevent him from visiting the Islamic Centre in Washington and describing Islam as a deen of peace. Similar to him is his partner in this campaign, the British Prime Minister Blair, who described Islam as being a deen of peace, and he used as evidence the meaning of the noble ayah:

"Quien mate a un alma por otra cosa que un alma, o por (difundir) corrupción en la tierra, es como si hubiera matado a toda la humanidad" [TMQ Al-Mai'dah: 32]. Es imperativo que los musulmanes no se dejen engañar por las palabras engañosas de gente como estos, pues sus obras revelan sus sentimientos profundamente arraigados, no sus palabras falsas, que no engañan a un musulmán.

"Whoever kills a soul for other than a soul or (to spread) mischief in the earth, it is as if he killed all of mankind" [TMQ Al-Mai’dah: 32]. It is imperative that Muslims are not beguiled by deceptive words said by the like of these, for their deeds reveal their deep rooted feelings, not their false words, which do not fool a Muslim.

Estas personas conocen el Islam en su realidad, incluso mejor que algunos musulmanes. Nixon, el ex presidente estadounidense, cuyos dichos ya hemos mencionado, sus dichos: "Sus ideales que no pueden permitirse… El fundamentalismo lo vuelve hacia atrás… Los islamistas son enemigos ideológicos", lo encontramos decir en su libro 'The Favourable Opportunity': "El Islam no es meramente una religión; más bien, es la base de una gran civilización". Así que distingue el Islam del cristianismo, y dice en el mismo libro en su discusión sobre los fundamentalistas: "Están decididos a restaurar la civilización islámica anterior mediante el revivir del pasado, y aspiran a implementar la Sharia islámica y a proclamar que el Islam es una religión (dīn) y un Estado." Además dice: "Sin embargo, nuestra civilización no es más avanzada que la suya. El mundo islámico luchó contra el comunismo con más fuerza de la que el mundo occidental luchó contra él, y su rechazo a las cosas materiales y los excesos inmorales generalizados en el mundo occidental son un mérito para ellos y no en su contra." Así como ves que es sincero en tales palabras, sin embargo, estas no le impidieron anunciar que somos enemigos ideológicos. Tampoco le impidieron conspirar contra los musulmanes y ayudar a los judíos contra ellos. Así que dice en su libro 'Victory without War': "Nuestro compromiso con la supervivencia de Israel es un compromiso profundo. No somos aliados oficiales. Más bien, lo que nos une es algo más grande que cualquier trozo de papel. Es un compromiso moral, un compromiso que ningún presidente en el pasado abandonó jamás; y todo futuro presidente lo cumplirá con sinceridad. Estados Unidos nunca permitirá que los enemigos de Israel, que juraron infligirle graves daños, alcancen su objetivo de destruirla." También dice en su libro 'The Favourable Opportunity': "Para proteger a los gobiernos democráticos amenazados, como Israel y Corea del Sur, estamos dispuestos a usar el poder militar si fuera necesario." Él también dice: "Ningún presidente ni Congreso estadounidense podrá jamás permitir la destrucción de Israel." Estas personas comprenden la realidad del Islam y de su civilización; sin embargo, insisten en su kufr, en su enemistad y en sus artimañas. Esto no es extraño. El musulmán puede llegar a comprender la civilización occidental mejor que algunos de sus propios hijos, y aun así permanece sincero con su religión y su civilización, del mismo modo que puede ocurrir lo contrario. Por tanto, es imperativo que los musulmanes no se dejen engañar por este tipo de declaraciones.

These people know Islam in its reality, rather even better than some Muslims. Nixon, the former American president, whose sayings we have already mentioned his sayings: "Their ideals which cannot be afforded…Fundamentalism turns it backwards…Islamists are ideological enemies", we find him say in his book 'The Favourable Opportunity': "Islam is not merely a religion; rather it is a basis for a great civilisation." So he distinguishes between Islam from Christianity, and he says in the same book in his discussion about fundamentalists: "They are determined to return the previous Islamic civilisation through reviving the past, and they aim to implement the Islamic Shari'ah and announce that Islam is a deen and a State." Furthermore he says: "However, our civilisation is not more advanced than their civilisation. The Islamic world fought communism with more strength than the Western world fought it, and their rejection of material things and the widespread immoral excesses in the Western world is a credit for them and not against them." Just as you see that he is sincere in such words; they, however, did not prevent him from announcing that we are ideological enemies. They also did not prevent him from conspiring against Muslims and assisting Jews against them. So he says in his book 'Victory without War': "Our commitment to the survival of Israel is a profound commitment. We are not official allies. Rather what binds us together is something greater than any paper scraps. It is a moral commitment, a commitment that no president in the past ever abandoned; and every future president will fulfil it with sincerity. America will never permit Israel's enemies who swore to inflict grievous damage upon her to realise their goal in destroying her." He also says in his book 'The Favourable Opportunity': "In order to protect the threatened democratic governments such as Israel and South Korea, we are prepared to use military power if necessary." He also says: "No American president or Congress will ever be able to permit the destruction of Israel." These people understand the reality of Islam and its civilisation; however they insist upon their kufr, enmity and tricks. This is not strange. The Muslim might understand the Western civilisation more than some of its sons, yet still he remains sincere to his deen and civilisation, just as the contrary can occur. So it is imperative that Muslims are not fooled by these types of statements.

La existencia del Califato bien guiado, conforme al camino de la Profecía, es la piedra angular fundamental en la confrontación entre el Islam y el kufr. Es ingenuidad y falta de comprensión limitar la lucha, en sus diversas formas, a la mera da'wah en los distintos tipos de medios, la escritura de libros y los contactos individuales, en un tiempo en que el Islam no se aplica y la situación de los musulmanes es deplorable, en debilidad, humillación, atraso y división. Una vez que exista el Estado, en él se manifestarán la justicia, la dignidad, la felicidad, la humanidad y todo tipo de bien; y los cercanos y los lejanos, musulmanes y kafir, lo percibirán. Su existencia reemplazará a millones de libros y contactos, y a miles de tipos de medios. Si a su existencia se añade lo mencionado antes, verás a la gente entrar en la religión de Allah en masa.

The existence of the rightly guided Khilafah upon the way of Prophethood is the fundamental cornerstone in the clash between Islam and kufr. It is naivety and poor understanding to confine the struggle with its various forms to mere da'wah in the various types of media, writing books and individual contacts, at the time wherein Islam is not implemented and the situation of Muslims is deplorable in weakness, disgrace, backwardness and division. Once the State existed, then justice, dignity, happiness, humanity and every type of goodness will be manifested in it; and the near and distant, Muslim and kafir will notice that. Its existence will replace the millions of books and contacts, and thousands of types of media. If what was mentioned before is added to its existence, you will see people entering the deen of Allah in crowds.