Segala puji bagi Allah. Adapun selanjutnya:

All praise is for Allah. As to what follows:

Pada pertengahan abad ke-20, astrofisikawan Inggris James Jeans (w. 1946) menjadi sangat terkenal di Inggris. Jeans biasa bolak-balik antara Oxford dan Princeton untuk menjalankan tugas akademiknya. Di Princeton, ia menjabat sebagai Profesor Matematika Terapan. Ia memiliki sejumlah kontribusi penting di bidang fisika dan astronomi, terutama yang berkaitan dengan radiasi dan evolusi bintang. Ia mengkritik teori Laplace tentang pembentukan tata surya dan mengajukan teori alternatif.

In the mid-20th century, the English astrophysicist James Jeans (d. 1946) became extremely famous in England. Jeans used to travel between Oxford and Princeton for his academic duties. At Princeton, he was Professor of Applied Mathematics. He has a number of key contributions in the fields of physics and astronomy, especially in relation to radiation and stellar evolution. He critiqued Laplace’s theory on the formulation of the solar system and proposed an alternate theory.

Sejumlah penemuan ilmiah dinamai menurut Jeans, seperti hukum Rayleigh-Jeans, yang ia sempurnakan. Hukum Rayleigh-Jeans adalah pendekatan terhadap radiansi spektral radiasi elektromagnetik. Penemuan lain yang dinamai menurut dirinya adalah massa Jeans, yang berkaitan dengan kelahiran bintang. Massa ini memperhitungkan proses keruntuhan gravitasi di dalam awan gas, yang mengarah pada pembentukan sebuah bintang. Sebuah kawah di Bulan juga dinamai menurut dirinya. Demikian pula, sebuah kawah di Mars dinamai menurut dirinya.

A number of scientific discoveries have been named after Jeans, such as the Rayleigh-Jeans law, which he refined. The Rayleigh-Jeans law is an approximation of the spectral radiance of electromagnetic radiation. Another discovery named after him is the Jeans mass, which relates to the birth of stars. It considers the process of gravitational collapse within a gaseous cloud, which leads to the formation of a star. A lunar crater was also named after him. Likewise, a Martian crater was named after him.

Siapa pun yang membaca kehidupan intelektual James Jeans akan langsung menyadari bahwa ia berada di garis depan kosmologi dan fisika, mengingat kedua disiplin ini telah sangat menyatu dalam beberapa waktu terakhir. Banyak kosmolog adalah fisikawan, dan sebaliknya. Inilah sebabnya astronom Amerika Lloyd Motz (w. 2004) menyatakan dalam bukunya The Story of Physics, ‘Kami tidak meminta maaf karena memasukkan astronomi Yunani dalam kisah fisika kami, sebab astronomi dewasa ini, lebih dari sebelumnya, diterima sebagai cabang fisika. Kita hanya perlu mempertimbangkan keterkaitan antara fisika energi tinggi dan kosmologi, evolusi bintang, dan fisika nuklir, atau antara struktur galaksi dan hidrodinamika, untuk melihat betapa eratnya kedua cabang pengetahuan ini berhubungan. Dalam arti tertentu, kisah fisika secara tepat dimulai dengan astronomi Yunani, karena orang-orang Yunanilah yang pertama kali berupaya memahami dan menjelaskan gerak bintang-bintang dan planet-planet di langit malam.’364

Any person reading the intellectual life of James Jeans would immediately notice that he was at the frontier of cosmology and physics, as the two disciplines have merged to a great extent in recent time. Many cosmologists are physicists and vice versa. This is why the American astronomer Lloyd Motz (d. 2004) stated in his book The Story of Physics, ‘We make no apology for including Greek astronomy in our story of physics because astronomy today, more than ever in the past, is accepted as a branch of physics. We need only consider the interrelationships between high-energy physics and cosmology, stellar evolution, and nuclear physics or those between the structure of galaxies and hydro dynamics to see how closely these two branches of knowledge are related. In a sense, the story of physics properly begins with Greek astronomy, because the Greeks were the first to try to understand and explain the movements of the stars and planets in the evening sky.’364

Tidaklah sulit untuk memahami atau menjelaskan sebab tumpang tindih antara astronomi dan fisika ini, yang diisyaratkan Motz dan koleganya dalam kutipan ini. Astronomi berkaitan dengan benda-benda langit; fisika mempelajari gerak, materi, dan energi dalam ruang dan waktu. Wajar jika fisika mempelajari gerak dan perilaku benda-benda ini. Dengan demikian, para fisikawan pun mendapati diri mereka menjadi astronom, dan para astronom menjadi fisikawan.

It is not difficult to grasp or explain the cause for this overlap between astronomy and physics, which Motz and his colleague allude to in this passage. Astronomy deals with celestial bodies; physics studies movement, matter, and energy in time and space. It is natural that physics would study the movement and behaviour of these bodies. This is how physicists would find themselves becoming astronomers, and astronomers becoming physicists.

James Jeans tidak puas hanya dengan menulis proposal-proposal ilmiah khusus. Sebaliknya, ia bergabung dengan kelompok para ilmuwan yang meyakini pentingnya menyederhanakan ilmu-ilmu alam bagi khalayak umum. Demikian pula, fisikawan Inggris Stephen Hawking menulis bukunya A Brief History of Time, yang di dalamnya ia memaparkan dasar-dasar kosmologi universal. Lebih dari 10 juta eksemplar buku ini terjual dan diterjemahkan ke berbagai bahasa dunia. Tulisan-tulisan semacam ini, yang ditujukan kepada pembaca umum, memberi penulisnya ketenaran besar di media karena mereka menjadi pengamat revolusi ilmiah pada zamannya masing-masing. James Jeans memainkan peran yang sama, terutama dalam bidang kosmologi, yang kebetulan merupakan subjek yang sangat menarik dan memicu pemikiran bagi pembaca dari kalangan masyarakat luas.

James Jeans did not suffice with writing specialist proposals. Rather, he ascribed himself to a group of specialists who believed in the importance of simplifying the natural sciences for public audiences. Likewise, the British physicist Stephen Hawking wrote his book A Brief History of Time, in which he laid out the foundations of universal cosmology – over 10 million copies of this book were sold and it was translated to multiple global languages. These sorts of writings that address the public reader afford authors a great deal of fame in the media for becoming commentators of the scientific revolution in their respective eras. James Jeans played the same role, especially in the field of cosmology, which happens to be an extremely interesting and thought-provoking subject to the readership of the wider public.

James Jeans termasuk dalam gerakan yang menempatkan filsafat di bawah ilmu-ilmu alam dalam hal prioritas. Ia berpendapat bahwa filsafat mengikuti jejak ilmu-ilmu alam, yang berada di garis depan penemuan dan inovasi, dalam arti bahwa filsafat hanya menindaklanjuti apa yang telah ditemukan oleh sains. Menurut gerakan ini, filsafat hanyalah sebuah penjelasan yang datang setelah perkembangan sains. Jeans mengatakan, ‘Filsafat pada setiap masa selalu sangat terjalin dengan sains pada masa itu, sehingga setiap perubahan mendasar dalam sains pasti menimbulkan reaksi dalam filsafat.’365

James Jeans is ascribed to the movement that downgrades philosophy in terms of priority, compared to the natural sciences. He believes that philosophy follows the lead of the natural sciences, which are at the forefront of discovery and innovation, in the sense that philosophy only follows up on what has been already discovered by science. According to this movement, philosophy is merely an explanation that comes after the development of science. Jeans says, ‘The philosophy of any period is always largely interwoven with the science of the period, so that any fundamental change in science must produce reactions in philosophy.’365

Penilaian yang agak merendahkan terhadap filsafat, dibandingkan dengan menempatkan ilmu-ilmu alam di puncak, bukanlah temuan James Jeans. Pandangan ini justru merupakan pandangan yang populer dalam pemikiran Barat dan tersebar luas di kalangan mereka yang berkecimpung di bidang empiris. Pengakuan bahwa filsafat berada di posisi kedua setelah ilmu pengetahuan dapat ditemukan dalam cara filsuf Jerman terkemuka, Hegel (w. 1831), menggambarkan filsafat. Di akhir pengantarnya untuk Elements of the Philosophy of Right, ia berkata, ‘Burung hantu Minerva baru memulai penerbangannya ketika senja tiba.’366 Minerva adalah dewi kebijaksanaan dan filsafat dalam mitologi Romawi. Ia memiliki burung hantu; dalam konsep mereka, burung hantu adalah simbol kebijaksanaan karena kesabaran dan kesunyiannya sepanjang siang, dan karena ia memilih tempat-tempat yang tidak berpenghuni. Yang dimaksud Hegel dengan metafora ini adalah bahwa filsafat tidak mulai bekerja sampai peristiwa-peristiwa hari itu berakhir; ia hanya dapat mengikuti peristiwa-peristiwa tersebut, dan hanya berfungsi untuk menjelaskannya. Dengan demikian, metafora ini berarti bahwa filsafat semata-mata merupakan alat hermeneutika, bukan pencipta peristiwa. Ada banyak kesaksian lain dalam pemikiran Barat yang menurunkan arti penting filsafat dan membesar-besarkan ilmu-ilmu alam beserta kesimpulannya dalam kedokteran, teknologi, dan bidang-bidang lain. Ini bukan tempat untuk menguraikan hal itu. Inilah sebabnya Anda melihat Amerika, misalnya, yang merupakan pelopor ilmu pengetahuan dan teknologi, tertinggal dalam jumlah filsuf yang dihasilkannya. Sebaliknya, Eropa, yang telah tertinggal dari Amerika, secara proporsional memiliki jumlah filsuf yang lebih besar. Granville Stanley Hall, seorang psikolog Amerika, menilai keadaan filsafat di Amerika dengan kata-kata berikut: ‘Filsuf di Amerika sejarang ular di Norwegia.’367 Hall menjelaskan fenomena ini dengan mengaitkannya pada usia bangsa tersebut, serta sifat pekerjaan dan investasi bisnis yang dilakukan di dalamnya.

This somewhat degrading assessment of philosophy, compared to placing the natural sciences on a pedestal, is not the invention of James Jeans. It is in fact a popular viewpoint in Western thought and is widespread among those in the empirical field. It is possible to find an acknowledgement of philosophy playing second fiddle to the sciences in how the leading German philosopher, Hegel (d. 1831), described philosophy. In the end of his introduction to Elements of the Philosophy of Right, he said, ‘The owl of Minerva begins its flight only with the onset of dusk.’366 Minerva is the goddess of wisdom and philosophy in Roman mythology. She had an owl; in their concept, the owl was a symbol of wisdom for its patience and silence throughout the day, and because it chooses uninhabited places. What Hegel meant by this metaphor was that philosophy does not start to operate until the events of the day conclude – it can only follow those events, and it only serves to explain them. What this metaphor therefore means is that philosophy is merely a hermeneutical tool, not the creator of events. There are many other testimonies in Western thought that relegate the importance of philosophy and magnify the natural sciences and their conclusions in medicine, technology, and other areas. This is not the place to expound on that. This is why you see America, for example, which is the vanguard of the sciences and technology, lagging behind in terms of the number of philosophers it produces. On the other hand, Europe, which has fallen behind America, has proportionately a larger number of philosophers. Granville Stanley Hall, an American psychologist, assessed the state of philosophy in America with the following words: ‘Philosophers in America are as rare as snakes in Norway.’367 Hall explained this phenomenon by linking it to the age of the nation, and the nature of jobs and business investments made therein.

Salah satu buku terpenting karya James Jeans adalah Physics and Philosophy. Buku ini merupakan kajian komparatif antara metode para fisikawan beserta hasil keilmuannya, dengan metode para filsuf beserta hasil pemikirannya. Dalam bukunya, Jeans berupaya membuktikan secara rinci pandangannya, yaitu bahwa hasil karya para filsuf sangat sedikit dibandingkan dengan hasil karya para fisikawan. Terdapat sejumlah rincian yang menarik di dalamnya. Misalnya, ia memberikan komentar atas teori Kant dan menganalisis sejauh mana kegunaannya, lalu menyimpulkan bahwa teori tersebut tidak menawarkan sesuatu yang berarti. Kemudian ia berupaya mengalihkan filsafat ke metode berpikir yang baru dengan berpijak pada kesimpulan-kesimpulan fisika, seperti konsep kausalitas, kehendak bebas, dan lainnya.

One of the most important books written by James Jeans is Physics and Philosophy. It is a comparative study between the method of physicists and their scientific output, and the method of philosophers and their output. In his book, Jeans attempts to prove his viewpoint in detail, which is that the output of philosophers is meagre compared to that of physicists. There are a number of striking details in it. For example, he commented on Kant’s theory and analysed how useful it is, concluding that it did not offer anything significant. He then attempted to switch philosophy to a new thought method in light of the conclusions of physics, such as the concepts of causality, free will, and others.

Ketika seorang peneliti menempatkan Jeans dalam konteks sejarahnya, ia akan mampu memahami secara tepat dimensi dari usulan ini. *Physics and Philosophy* karya Jeans lahir pada masa revolusi ilmiah, ketika kehidupan sosial telah bergeser berdasarkan teknologi, penemuan, dan inovasi baru yang terjalin dalam tatanan kehidupan masyarakat. Inilah masa paling sulit yang pernah dialami filsafat, yang dikenal sebagai ‘masalah mendasar filsafat’. Banyak cendekiawan, terutama kaum empiris, mulai mempertanyakan apakah filsafat memiliki manfaat, dan meragukan apakah ia telah memberikan kontribusi yang berarti.

When a researcher places Jeans in his historical context, he will be able to comprehend precisely the dimensions of this proposal. Jeans’s Physics and Philosophy was born during the era of the scientific revolution, when social life had shifted based on new technologies, discoveries, and innovations that were woven into the fabric of people’s lives. This was the toughest period that philosophy ever endured, known as ‘the fundamental problem of philosophy’. Many scholars – especially empiricists – started asking whether there was any point to philosophy, and questioned whether it had contributed anything meaningful.

Salah satu usulan paling penting yang berupaya mengkaji fenomena ini dan membantah para penentangnya adalah artikel karya filsuf Inggris, Bernard Williams (wafat 2003), yang berjudul ‘On Hating and Despising Philosophy’. Ia memulai tulisannya dengan mengatakan, ‘Selama filsafat ada sebagai suatu bidang kajian, selalu ada orang-orang yang membencinya dan memandangnya rendah.’ Pengamatan kunci yang diajukan Williams adalah sebagai berikut: ‘Dewasa ini, kebanyakan orang yang bersikap demikian terhadap filsafat bukanlah orang religius, melainkan ilmuwan atau—yang lebih lazim—para pendukung sains, dan mereka melakukannya bukan atas nama agama, tetapi demi kepentingan suatu pandangan anti-filsafat tentang sains yang berpuritan dan penuh keyakinan.’368 Tentu saja, Williams tidak senang dengan keadaan ini. Ia menulis artikel tersebut untuk membantah pandangan yang merendahkan filsafat setelah revolusi ilmiah. Fenomena mengolok-olok filsafat dan membesar-besarkan pentingnya sains sangat meluas di kalangan komunitas ilmiah Barat. Hal ini membawa kita pada pertanyaan berikut: Mengapa sebuah generasi pemuda Arab yang terpengaruh dan terdidik oleh Barat cukup umum membaca para filsuf Barat abad ke-17, 18, dan 19, tetapi tidak sekuat dalam mengembangkan pengetahuan mereka di bidang sains? Hal ini memerlukan analisis dan introspeksi. Saya akan mencoba memberikan penjelasannya. Menurut perkiraan saya, generasi pemuda Arab ini membaca karya-karya filsuf Arab yang pernah belajar filsafat di Barat, tetapi mereka tidak membaca para ilmuwan Arab. Akibatnya, para filsuf Arab itu menuntun mereka kepada tradisi filsafat Barat, sehingga mereka berpikir bahwa kemajuan Barat merupakan hasil dari filsafat Barat. Hasil ini wajar dan tak terhindarkan, mengingat para pemikir Arab menawarkan apa yang mereka miliki. Inilah sebabnya kita menyaksikan generasi pemuda Arab yang secara resmi belajar kedokteran, teknik, dan ilmu-ilmu sains, namun menghabiskan waktu luang mereka membaca para filsuf abad ke-17, ke-18, dan ke-19, alih-alih menyebarluaskan ilmu pengetahuan modern di negara mereka. Ini sungguh pemandangan yang aneh sekaligus menyedihkan. Mereka yang berkualifikasi di bidang sains, yang sangat dibutuhkan masyarakat kita, juga ternyata para pembaca yang rakus, yang enggan membantu kemajuan masyarakat kita dan justru tenggelam dalam sejarah Barat masa pramodern. Pembaca dapat mengikuti artikel kami tentang filsafat di jurnal-jurnal regional, atau di lingkaran filsafat dalam grup-grup pribadi kami. Yang dapat dicermati adalah bahwa sebagian besar simbol filsafat Barat yang lazim dalam wacana Arab kita termasuk dalam "generasi tua" filsafat, bukan tokoh pembawa panji filsafat masa kini atau perumusan filsafat yang paling mutakhir dan kontemporer. Pengamat yang jeli terhadap kondisi filsafat Arab dan kawasan akan melihat bahwa simbol-simbol filsafat yang mendominasi wacana mereka berasal dari abad ke-16 (Luther), abad ke-17 (Bacon, Descartes, Hobbes), abad ke-18 (John Locke, Hume, Rousseau, Kant), abad ke-19 (Bentham, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Spencer, Nietzsche), dan lainnya. Seorang pembaca akan mengetahui bahwa pengetahuan kontemporer telah berkembang dengan pesat, jauh melampaui konseptualisasi para filsuf yang hidup sebelum era teknologi massal.

Oleh karena itu, wajar untuk mengatakan bahwa generasi muda ini, yang telah meninggalkan studi agama dan malah mengambil inisiatif sendiri untuk membaca filsafat Barat klasik—yang terkecoh dengan keyakinan bahwa mereka telah beralih dari masa lampau yang kuno ke modernitas—sebenarnya hanya berpindah dari satu tradisi ke tradisi lain. Ketika kaum muda ini menyebut teks-teks keagamaan sebagai "kitab kuning", kami menegaskan bahwa mereka hanya beralih dari "kitab kuning Timur" ke "kitab kuning Barat". Mengikuti ungkapan mereka sendiri, mereka masih berada dalam dunia kekuningan.

This is why it is feasible to suggest that this generation of youth, which has abandoned the study of the religion and instead taken it upon itself to read premodern Western philosophy – duped into believing that it has switched from the ancient past to modernity – has merely switched from one tradition to another. As these youth label religious texts as ‘yellow books’, we point out that they merely switched from ‘Eastern yellow books’ to ‘Western yellow books’. To use their own expression, they are still in a world of yellowness.

Namun, apa yang membuat para pemuda Arab yang terpelajar beralih ke buku-buku filsafat Barat dan meninggalkan buku-buku ilmu pengetahuan Arab? Mungkin hal ini dapat dijelaskan oleh kombinasi dua hal: gencarnya promosi para filsuf Arab, dan sikap acuh tak acuh para ilmuwan Arab terhadap upaya menyederhanakan ilmu pengetahuan bagi khalayak pembaca awam. Hal ini mungkin juga dapat dijelaskan oleh kenyataan bahwa ilmu pengetahuan membutuhkan uang, laboratorium, peralatan, dan pendanaan untuk penelitian ilmiah, sedangkan seseorang yang menulis tentang filsafat, yang semata-mata merupakan usaha intelektual, dapat melakukannya di dalam kamarnya sendiri. Karena rezim-rezim politik Arab telah mengabaikan pendanaan ilmu pengetahuan, pikiran-pikiran beralih ke filsafat sebagai kompensasi. Apa pun alasannya, pembahasan menyimpang ini membawa kita pada keadaan pemikiran Barat melalui cemoohan James Jeans terhadap filsafat dan pengagungannya terhadap ilmu pengetahuan dalam bukunya *Physics and Philosophy*. Tujuan pembahasan ini adalah untuk memperkenalkan secara singkat kepada para pembaca tentang James Jeans, sang astrofisikawan. Ini merupakan pengantar bagi sebuah percakapan penting antara dirinya dan seorang tokoh lain, yaitu ahli matematika asal Pakistan, ʿInāyatullāh Mashriqī.

However, what made the cultured Arab youth turn to the books of Western philosophy and abandon the books of Arab science? Perhaps it can be explained by the duet of the propagation of the Arab philosophers and the lackadaisical approach of Arab scientists vis-à-vis simplifying the sciences to the public readership. It can perhaps also be explained by the fact that science requires money, labs, equipment, and financing for scientific research, whereas a man writing on philosophy – which is solely a mental endeavour – can do so in his own room. Because the Arab political regimes have neglected funding for science, minds have turned to philosophy to compensate. Whatever the case may be, we were led into this tangential discussion on the state of Western thought by James Jeans’s denigration of philosophy and magnification of science in his book Physics and Philosophy. The point of this discussion is to briefly introduce readers to James Jeans, the astrophysicist. It is a prelude to an important conversation between him and another person – the Pakistani mathematician, ʿInāyatullāh Mashriqī.

ʿInāyatullāh Mashriqī (w. 1963) terkenal karena kecintaannya pada matematika. Ia menyelesaikan gelar Master dalam bidang tersebut pada usia 19 tahun, dengan memecahkan semua rekor yang pernah ada sebelumnya. Pada tahun kelulusannya (1907), ia pergi ke Inggris untuk melanjutkan studi matematikanya di Cambridge. Selama di sana, ia menyelesaikan sejumlah studi khusus, sambil mempelajari bahasa-bahasa Timur dan ilmu-ilmu lainnya. Ia tinggal di Cambridge selama lima tahun, hingga tahun 1912, ketika ia kembali ke India.

ʿInāyatullāh Mashriqī (d. 1963) was famed for his passion for mathematics. He completed his Masters in the subject when he was 19 years old, breaking all records set before him. In the same year of his graduation (1907), he travelled to Britain so he could continue his studies in mathematics at Cambridge. During his time there, he concluded a number of specialist studies, in conjunction with studying Oriental languages and the sciences. He stayed in Cambridge for five years until 1912, when he travelled back to India.

Ketika ʿInāyatullāh Mashriqī memasuki usia tiga puluhan, ia memiliki gagasan untuk menulis penafsiran Al-Qur'an dengan merujuk pada penemuan-penemuan ilmiah modern – sebuah tugas yang ia mulai dan selesaikan. Ia menyelesaikan jilid pertama ketika berusia 36 tahun, pada tahun 1924, dan menamainya Tazkirah. Perhatian pun tertuju kepadanya, dan ia sempat dicalonkan secara sementara untuk Hadiah Nobel Perdamaian, meskipun Komite Nobel mensyaratkan agar karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa, sehingga ia menolak untuk menerima penghargaan tersebut. Ia berkata, "Saya tidak ingin menerima penghargaan yang tidak mengakui bahasa Urdu saya." Padahal ia telah mendalami berbagai bidang di Cambridge dan proyek penerjemahan semacam itu sebenarnya dapat dengan mudah dipesan, namun harga dirinya sebagai seorang cendekiawan India lebih ia utamakan. ʿInāyatullāh Mashriqī terjun ke dunia politik, tempat ia memegang sejumlah peran pemerintahan. Kemudian ia menjadi independen dan mendirikan sebuah partai politik bernama Gerakan Khaksar. Ia juga mendirikan surat kabar mingguan bernama Iṣlāḥ. Selain itu, ia beberapa kali dipenjara. Sayangnya, gambaran tersebut tidak seindah kelihatannya. Mashriqī memiliki sejumlah kekeliruan pemahaman mengenai tradisi kenabian (Sunnah), pengaruh berbagai kenabian terhadap legislasi, teori hermeneutika Islam, dan bidang-bidang lainnya. Untuk informasi lebih lanjut mengenai kepribadian ʿInāyatullāh Mashriqī dan peranannya, silakan merujuk pada buku Allama Inayatullah Mashraqi karya Muhammad Mālik, yang diterbitkan di Oxford. Perlu dicatat bahwa buku tersebut lebih berfokus pada karier politiknya.

When ʿInāyatullāh Mashriqī reached his thirties, he had an idea of writing an explanation of the Qur’an in light of modern scientific discoveries – a task that he embarked on and completed. He finished the first volume when he was 36 years old, in 1924, naming it Tazkirah. Attention drew towards him and he was provisionally nominated for the Nobel Peace Prize, though the Nobel Committee stipulated for it to be translated into a European language, causing him to refuse to accept the award. He said, ‘I do not wish to receive an award that does not acknowledge my Urdu language.’ Even though he specialised in a number of fields in Cambridge and any such translation project could have been easily commissioned, his self-worth as an Indian scholar took precedence. ʿInāyatullāh Mashriqī entered politics, where he assumed a number of governmental roles. Then he went independent and founded a political party called the Khaksar Movement. He also founded a weekly newspaper, called Iṣlāḥ. In addition, he was jailed numerous times. Unfortunately, the picture is not as rosy as it seems. Mashriqī had a number of misconceptions regarding the prophetic tradition (Sunnah), the impact of different prophethoods on legislation, the Islamic theory of hermeneutics, and other areas. For more on the personality of ʿInāyatullāh Mashriqī and his role, refer to the book Allama Inayatullah Mashraqi by Muhammad Mālik, published in Oxford. Note that the book focuses more on his political career.

Sekarang ke inti persoalan, yaitu membandingkan dua tokoh: astrofisikawan Inggris James Jeans, dan matematikawan India-Pakistan ʿInāyatullāh Mashriqī. Pada saat yang sama ketika ʿInāyatullāh Mashriqī berada di Cambridge untuk melanjutkan studi matematikanya, ia bertemu James Jeans, yang sedang mengajar di universitas tersebut. Keduanya saling mengenal. ʿInāyatullāh Mashriqī menceritakan sebuah kisah yang terjadi di antara mereka. Kisah ini diterbitkan oleh majalah Nuqoosh di Pakistan, dalam edisi khusus yang didedikasikan untuk kehidupan ʿInāyatullāh Mashriqī. Dari sana, kisah itu disalin oleh cendekiawan India Waḥīduddīn Khān dalam bukunya God Arises: Evidence of God in Nature and in Science. Dalam pendahuluannya, ia menyebutkan bahwa frasa ‘God Arises’ diambil dari sebuah ayat dalam Alkitab.

Now to the core issue, which is to compare the two personalities: the English astrophysicist James Jeans, and the Indian-Pakistani mathematician ʿInāyatullāh Mashriqī. At the same time that ʿInāyatullāh Mashriqī was at Cambridge to further his studies in maths, he met James Jeans, who was teaching at the university. They came to know each other. ʿInāyatullāh Mashriqī relates a story that transpired between them. This story was published by the Nuqoosh magazine in Pakistan, in a special edition dedicated to ʿInāyatullāh Mashriqī’s life. From there, it was copied by the Indian scholar Waḥīduddīn Khān in his book God Arises: Evidence of God in Nature and in Science. In the introduction, he mentioned that the phrase ‘God Arises’ is taken from a verse in the Bible.

Waḥīduddīn Khān mengatakan, Sebagai kesimpulan, berikut ini sebuah kisah yang terjadi di Inggris, sebagaimana diceritakan oleh Inayat-ullah Mashriqi: "Hari itu hari Minggu", tulisnya, "tahun 1909. Hujan turun dengan deras. Saya sedang keluar untuk suatu keperluan ketika saya melihat astronom terkenal Universitas Cambridge, Sir James Jeans, dengan sebuah Alkitab terjepit di bawah lengannya, dalam perjalanan menuju gereja. Saat mendekat, saya menyapanya, tetapi ia tidak menjawab. Ketika saya menyapanya lagi, ia menatap saya dan bertanya, 'Apa yang kamu inginkan?' 'Dua hal', jawab saya. 'Pertama, hujan turun deras, tetapi Anda belum membuka payung Anda.' Sir James tersenyum menyadari kelalaiannya sendiri dan membuka payungnya. 'Kedua', saya melanjutkan, 'saya ingin tahu, seorang yang kesohor secara universal seperti Anda hendak melakukan apa – pergi berdoa di gereja?' Sir James terdiam sejenak, lalu, sambil menatap saya, ia berkata, 'Datanglah dan minum teh bersama saya sore ini.' Maka saya pergi ke rumahnya sore itu. Tepat pukul 4, Lady James muncul. 'Sir James sedang menunggu Anda', katanya. Saya masuk ke dalam, di mana teh sudah tersaji di atas meja. Sir James tenggelam dalam pikirannya. 'Apa tadi pertanyaan Anda?' tanyanya, dan tanpa menunggu jawaban, ia larut dalam uraian yang menggugah tentang penciptaan benda-benda langit dan keteraturan menakjubkan yang mereka patuhi, jarak yang luar biasa jauh yang mereka tempuh dan keteraturan tanpa cela yang mereka pertahankan, perjalanan rumit mereka di angkasa dalam orbitnya, saling tarik-menarik di antara mereka, dan bahwa mereka tidak pernah menyimpang dari jalur yang telah ditetapkan bagi mereka, betapapun rumitnya jalur itu. Penuturannya yang hidup tentang Kekuasaan dan Keagungan God membuat hati saya mulai bergetar. Adapun dirinya, rambut di kepalanya berdiri tegak. Matanya berbinar dengan rasa takjub dan kagum. Rasa gentar memikirkan sifat God yang Maha Mengetahui dan Maha Kuasa membuat tangannya gemetar dan suaranya terbata." “Kau tahu, Inayat-ullah Khan,” katanya, “ketika aku memandang keajaiban penciptaan Tuhan, seluruh diriku gemetar dalam kagum akan keagungan-Nya. Ketika aku pergi ke gereja, aku menundukkan kepala dan berkata, ‘Tuhan, betapa agung Engkau,’ dan bukan hanya bibirku, melainkan setiap partikel tubuhku ikut mengucapkan kata-kata ini. Aku memperoleh kedamaian dan kebahagiaan yang luar biasa dari doaku. Dibandingkan dengan orang lain, aku menerima kepuasan seribu kali lebih banyak dari doaku. Jadi katakan padaku, Inayatullah Khan, apakah sekarang kau mengerti mengapa aku pergi ke gereja?” Kata-kata Sir James Jeans membuat pikiran Inayat-ullah Mashriqi berputar. “Tuan,” katanya, “ucapan Tuan yang menginspirasi telah meninggalkan kesan yang mendalam bagi saya. Saya teringat sebuah ayat Al-Quran yang, jika diizinkan, ingin saya kutip.” “Tentu saja,” jawab Sir James. Inayat-ullah Khan kemudian membacakan ayat ini: “Dan di antara gunung-gunung terdapat garis-garis putih dan merah yang beraneka warna serta hitam pekat; demikian pula manusia, makhluk hidup, dan binatang ternak, beraneka warna pula. Di antara hamba-hamba Allah, hanya orang-orang yang berilmulah yang benar-benar takut kepada-Nya.”369 “Apa itu tadi?” seru Sir James. “Hanya mereka yang berilmu yang takut kepada Tuhan. Luar biasa! Sungguh menakjubkan! Aku butuh lima puluh tahun studi dan pengamatan terus-menerus untuk menyadari fakta ini. Siapa yang mengajarkannya kepada Muhammad ﷺ? Apakah ini benar-benar ada di dalam Al-Quran? Jika memang begitu, kau boleh mencatat kesaksianku bahwa Al-Quran adalah Kitab yang diilhamkan. Muhammad ﷺ itu buta huruf. Dia tidak mungkin mempelajari fakta yang sangat penting ini dengan sendirinya. Tuhan pasti telah mengajarkannya kepadanya. Luar biasa! Sungguh menakjubkan!”

Diskusi menarik antara Jeans dan Mashriqī ini memuat banyak poin yang akan mengejutkan setiap pembaca. Bahwa Jeans – sebagai seorang mahasiswa astronomi – sangat terpengaruh oleh ayat Al-Qur'an dan mampu menyampaikan pandangan spontannya hingga meneteskan air mata, merupakan sebuah adegan yang akan menggerakkan hati manusia mana pun yang beriman. Karena Mashriqī lebih muda daripada Jeans, dan mengingat bahwa Jeans jelas-jelas terpengaruh oleh iman kepada Allah yang dimiliki Mashriqī, hal ini pada gilirannya memberikan pengaruh yang mendalam dalam meneguhkan keimanan si pemuda kepada Allah, seolah-olah Jeans adalah anugerah bagi dirinya.

This interesting discussion between Jeans and Mashriqī contains many points that would surprise any reader. That Jeans – being the student of astronomy that he was – was deeply influenced by the Qur’anic verse and was able to tearfully offer his improvised perspective was a scene that would animate any human heart with faith. Because Mashriqī was younger than Jeans, and given that the latter was visibly influenced by the faith in Allah that Mashriqī had, this in turn had a deep influence in shoring up the youngster’s faith in Allah, as if Jeans was a godsend for him.

Alam semesta yang menakjubkan ini dengan segala galaksi, bintang, planet, bulan, gerak orbit, dan sistem-sistem planetnya membawa Profesor Jeans untuk mencari agama yang paling dekat dengannya, yang kebetulan adalah Kristen. Bayangkan apa yang akan terjadi seandainya ia mengetahui Kitab Terpelihara milik Allah dan melihat keajaiban ilmiah, legislatif, retoris, dan spiritual yang tak tertandingi di dalamnya. Perhatikan pula bahwa Jeans terkejut ketika mengetahui firman Allah ﴿Hanya ulama di antara hamba-hamba-Nya yang takut kepada Allah﴾, yang menegaskan bahwa Al-Qur'an adalah kebenaran. Memang menakjubkan bagaimana Al-Qur'an menggetarkan hati manusia. Salah satu aspek penting dalam pembahasan ini adalah bagaimana kita dapat melihat Profesor Jeans selaras dengan fitrah bawaan manusianya, karena ia memuliakan Allah dan berkata, "Ya Tuhan, betapa agungnya Engkau." Bayangkan apa yang akan terjadi seandainya ia mengetahui tuntunan Rasulullah ﷺ, dan bagaimana beliau bermunajat kepada Allah dengan kalimat-kalimat dzikir terbaik dan pada waktu-waktu terbaik, sampai-sampai kedua kaki beliau bengkak ketika berdiri shalat. Selain itu, perhatikan bagaimana Profesor Jeans diliputi ketenangan dan kepuasan batin ketika ia bermunajat kepada Allah sambil memuji-Nya. Bayangkan apa yang akan terjadi seandainya ia merasakan ketenangan yang ditawarkan Al-Qur'an, kepuasan yang diberikan oleh shalat malam (tahajjud), serta manisnya kerendahan hati dan ketundukan di hadapan Allah.

This wonderful universe with all its galaxies, stars, planets, moons, orbital movements, and planetary systems led Professor Jeans to seek out the religion closest to him, which happened to be Christianity. Imagine what would have been the case had he known the Preserved Book of Allah and saw the wondrous scientific, legislative, rhetorical, and spiritual inimitability therein. Also consider that Jeans was shocked to learn the statement of Allah ‘It is those alone who have knowledge who fear God’, testifying that the Qur’an is the truth. It is indeed wondrous how the Qur’an makes human hearts feel. One key aspect of this discussion was how you can see Professor Jeans was in agreement with his innate human fiṭrah, as he glorified Allah and said, ‘Lord, how great You are.’ Imagine what would have been the case had he known the guidance of the Messenger of Allah , and how he conversed with Allah with the best of remembrance phrases and at the best of occasions, so much so that his feet became swollen as he stood in prayer. In addition, look at how Professor Jeans was overcome by peace and contentment as he conversed with Allah as he glorified Him. Imagine what would have been the result had he tasted the peace offered by the Qur’an, the contentment offered by the vigil (tahajjud) prayer, and the sweet taste of humility and submission in front of Allah.

Semua unsur ini dalam pengagungan kepada Allah tampak nyata bagi Profesor Jeans ketika ia merenungkan keajaiban langit dan bumi, hingga akhirnya ia bersaksi bahwa Al-Qur'an dan kenabian Muhammad ﷺ adalah benar. Sungguh, Allah telah berkata benar: {Akan Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di segala penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar. Apakah tidak cukup bahwa Tuhanmu menjadi Saksi atas segala sesuatu?} (SWT)371

All these elements in the glorification of Allah manifested for Professor Jeans, as he contemplated the wonders of the heavens and the Earth, so much so that he ended up testifying that the Qur’an and the prophethood of Muhammad  are true. Indeed, Allah spoke the truth: ‘We will show them Our signs in the universe and within themselves until it becomes clear to them that this Quran is the truth. Is it not enough that your Lord is a Witness over all things?’371

Perasaan-perasaan yang dirasakan Profesor Jeans ketika ia merenungkan keajaiban besar langit dan bumi serta keindahan astronomi, juga diungkapkan oleh banyak orang selain dirinya. Immanuel Kant (w. 1804) adalah tokoh terkemuka dalam filsafat Jerman. Dalam trilogi filsafat moralnya, ia mengawali kesimpulan buku kedua dengan ungkapan yang menarik: ‘Dua hal memenuhi pikiran dengan kekaguman dan keagungan yang selalu baru dan semakin besar, semakin sering dan semakin tekun kita merenungkannya: langit berbintang di atas dan hukum moral di dalam diri.’372

These feelings that Professor Jeans felt, as he contemplated the great wonders of the heavens and the Earth and the beauty of astronomy, was presented to many people other than him as well. Immanuel Kant (d. 1804) was a leading figure in German philosophy. In his trilogy on moral philosophy, he started the conclusion to the second book with an interesting expression: ‘Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the oftener and the more steadily we reflect on them: the starry heavens above and the moral law within.’372

Ketika Anda merenungkan apa yang dikatakan Kant saat ia mengungkapkan perasaan-perasaan ini dalam dirinya, lalu melihat posisi sentral yang dimiliki Kant dalam filsafat secara umum dan dalam filsafat Jerman khususnya, Anda pasti akan sampai pada kesimpulan yang mencengangkan: bahkan seseorang yang begitu mendalam berkecimpung dalam disiplin-disiplin yang rumit ini tidak mungkin tidak tergerak oleh tanda-tanda astronomis di langit.

When you ponder over what Kant said as he related these feelings in himself, and then you look at the central position that Kant holds within philosophy in general and German philosophy in particular, you will inevitably reach the spectacular conclusion that even a person who was deeply entrenched in these complex disciplines could not but be animated by the astronomical signs in the heaven.

Mari kita tinggalkan kelompok ilmuwan dan filsuf ini. Mari kita lihat kelompok yang lebih mulia, lebih suci, dan lebih berilmu daripada mereka – yaitu para pemimpin ilmu dan iman Islam. Jika kita menelaah kelompok ulama ini, saya pribadi tidak dapat melewatkan kisah yang diriwayatkan oleh Abū Ḥafṣ al-Bazzār (w. 749 H), yang ia catat dalam kitabnya al-Aʿlām al-ʿAliyyah fī Manāqib Ibn Taymiyyah. Menurut saya, kitab Bazzār adalah yang terbaik dari semua tulisan yang pernah ada yang mencatat keutamaan Ibn Taymiyyah. Memang, biografi yang ditulis oleh Ibn ʿAbd al-Hādī dan Ibn Kathīr memuat rincian yang lebih banyak dalam beberapa hal; namun Bazzār meriwayatkan tata laku halus bagaimana Ibn Taymiyyah menangani berbagai persoalan sepanjang siang dan malam. Penjelasan semacam ini tidak dapat kita temukan di tempat lain. Bahkan cara Ibn Taymiyyah melafalkan takbīr dan membuka salatnya pun tercatat. Mungkin hal ini disebabkan Bazzār sangat tertarik untuk mencatat kehidupan dan masa pribadi Ibn Taymiyyah. Ibn Taymiyyah biasa mendekatkan Bazzār di sisinya. Bazzār berkata, ‘Ketika saya tinggal di Damaskus, saya bersama beliau hampir sepanjang hari dan sebagian besar malam. Beliau selalu menyuruh saya duduk di sampingnya.’373 Saya iri kepada siapa pun yang belum membaca al-Aʿlām al-ʿAliyyah, karena itulah bacaan yang paling menyenangkan.

Let us look beyond this class of scientists and philosophers. Let us look at a class that is more honourable, pure, and knowledgeable than them – the leaders of Islamic knowledge and faith. If we analyse this class of scholars, I for one cannot look past the story that Abū Ḥafṣ al-Bazzār (d. 749 AH) relates, which he records in his book al-Aʿlām al-ʿAliyyah fī Manāqib Ibn Taymiyyah. Bazzār’s book, in my view, is the best that has ever been written that records the virtues of Ibn Taymiyyah. Yes, the biographies written by Ibn ʿAbd al-Hādī and Ibn Kathīr have more details in some areas; however, Bazzār relates the subtle mannerisms of how Ibn Taymiyyah dealt with issues throughout the day and night. We cannot find this exposition elsewhere. Even the manner in which Ibn Taymiyyah recited takbīr and opened his prayer is recorded. Maybe the reason for this was that Bazzār was extremely interested in recording the personal life and times of Ibn Taymiyyah. Ibn Taymiyyah used to keep Bazzār close to him. Bazzār says, ‘When I was residing in Damascus, I was with him for almost all of the day and most of the night. He would make me sit next to him.’373 I am envious of anyone who has not yet read al-Aʿlām al-ʿAliyyah, for it is indeed the most joyous read.

Kisah tentang Ibn Taymiyyah yang diriwayatkan oleh Bazzār ini berkaitan dengan topik kita tentang astronomi. Segera setelah shalat Subuh, Ibn Taymiyyah memiliki rutinitas. Bazzār berkata, "Kemudian beliau memulai dengan berzikir kepada Allah. Semua orang tahu bahwa setelah shalat Subuh, kebiasaannya adalah tidak diajak bicara kecuali karena keperluan yang mendesak. Beliau terus berzikir kepada Allah dengan suara yang dapat beliau dengar sendiri; kadang dengan suara yang dapat didengar oleh orang yang duduk di dekatnya. Selama waktu itu, beliau sering mengarahkan pandangannya ke langit. Inilah rutinitas beliau hingga matahari terbit dan waktu shalat yang terlarang berlalu."374

This story about Ibn Taymiyyah, which Bazzār relates, is connected to our topic on astronomy. Immediately after the Fajr prayer, Ibn Taymiyyah had a routine. Bazzār says, ‘Then he would start off by remembering Allah. Everyone knew that after the Fajr prayer, his habit was to not be spoken to without a dire need. He would continue to remember Allah in a voice he would be able to hear; sometimes it would be in a voice that someone sitting nearby would be able to hear. During this time, he would frequently raise his gaze to the sky. This was his routine until the Sun would rise and the unlawful time for prayer would pass.’374

Lihatlah betapa seringnya Abū al-ʿAbbās Ibn Taymiyyah memandang kerajaan langit dan bumi setelah shalat Subuh, sambil mengingat Allah. Ia mengarahkan pandangannya ke langit karena hal itu membantunya memusatkan perhatian pada keagungan Yang Maha Ilahi. Satu-satunya alasan mengangkat pandangan ke langit tidak diperbolehkan dalam shalat adalah karena langit merupakan tempat untuk bersikap rendah hati dan penuh hormat; selain itu, tidak ada larangan untuk mengangkat pandangan ke langit. Nabi ﷺ biasa menengadahkan wajahnya ke langit karena beliau merindukan perubahan kiblat: "Sungguh Kami melihat wajahmu sering menengadah ke langit. Maka sungguh Kami akan memalingkanmu ke kiblat yang kamu sukai." ﷺ375

Look at how much Abū al-ʿAbbās Ibn Taymiyyah used to look at the kingdom of the heavens and the Earth after the Fajr prayer, as he remembered Allah. He turned his gaze to the heaven as that helped him focus on the magnificence of the Divine. The only reason why raising the gaze to the heaven is not allowed in prayer is because it is a place to be humble and respectful; apart from that, there is no prohibition on raising the gaze to the heaven. The Prophet  used to turn his face to the sky as he yearned for the switching of the qiblah: ‘Indeed, We see you O Prophet turning your face towards heaven. Now We will make you turn towards a direction of prayer that will please you.’375

Salah satu cara terbaik untuk menjadikan astronomi sebagai pintu menuju iman, yang jauh melampaui apa yang biasa disebutkan orang awam, adalah apa yang terjadi pada Ibrāhīm terkait benda-benda langit. Allah menyebutkan dalam Kitab-Nya bahwa Dia memperlihatkan kepada Ibrāhīm ‘keajaiban langit dan bumi’ untuk mencapai hasil yang jelas: ‘agar ia termasuk orang yang yakin’. Bukti apa yang mungkin lebih besar dari ini? Hal ini menunjukkan bahwa astronomi adalah jalan naik menuju iman. Apa yang bisa lebih agung daripada benda-benda langit dan perilakunya sebagai tangga bagi hati untuk naik di atas keraguan hingga mencapai keyakinan? ‘Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim keajaiban langit dan bumi, agar dia termasuk orang-orang yang yakin.’376

One of the best ways to leverage astronomy as a gateway to faith, which far exceeds that which is mentioned by ordinary people, is what happened to Ibrāhīm  vis-à-vis the celestial bodies. Allah mentions in his Book that He showed Ibrāhīm  ‘the wonders of the heavens and the Earth’ to achieve a clear result: ‘so he would be sure in faith’. Which proof can possibly be greater than this? It shows that astronomy is a way of ascent to faith. What can be greater than the celestial bodies and their behaviours in being a staircase for the heart to rise above doubts to reach certainty? ‘We also showed Abraham the wonders of the heavens and the Earth, so he would be sure in faith.’376

Perhatikanlah keajaiban langit dan bumi. Siapa pun yang melakukan ini akan berakhir di surga keyakinan. Allah mengajak kita untuk memperhatikan keajaiban langit dan bumi: "Apakah mereka tidak memikirkan tentang keajaiban langit dan bumi…?"377 Bagaimanapun, siapa pun yang membaca kisah astrofisikawan James Jeans, dan animasinya tentang keagungan ciptaan Allah serta inovasi dalam sistem-Nya yang membuatnya menangis…Siapa pun yang memperhatikan pernyataan Kant ketika ia membahas bagaimana ia terkesan dan takjub setiap kali memandang langit berbintang di atas kita…Siapa pun yang merenungkan bagaimana Ibnu Taimiyah akan menatap langit setelah shalat Subuh hingga matahari terbit… Dan setelah semua ini, ia membaca firman Allah: "Dan Kami perlihatkan kepada Ibrahim keajaiban langit dan bumi, agar ia termasuk orang-orang yang yakin."378 Ia akan telah mempelajari salah satu rahasia besar Al-Qur'an yang menanamkan keyakinan di dalam hati dan pikiran manusia.

Look at the wonders of the heavens and the Earth. Anyone who does this would end up in the paradise of certainty. Allah invites us to look at the wonders of the heavens and the Earth: ‘Have they ever reflected on the wonders of the heavens and the Earth…?’377 In any case, whoever reads the story of astrophysicist James Jeans, and his animation over the magnificence of Allah’s making and the innovation in His system that led him to tears…Whoever looks at Kant’s statement when he discussed how he was impacted and awed whenever he looked at the starry heaven above us…Whoever ponders how Ibn Taymiyyah would turn his gaze to the sky after the Fajr prayer until the Sun would rise… And after all of this, he reads the statement of Allah: ‘We also showed Abraham the wonders of the heavens and the Earth, so he would be sure in faith…’378 He would have learned one of the great secrets of the Qur’an that implants certainty in the hearts and minds of humans.

Setiap kali seseorang merenungkan dengan saksama bagian terakhir tadi – "agar ia menjadi yakin dalam keimanannya" – pintu-pintu besar menuju iḥsān akan terbuka baginya. Iḥsān adalah derajat tertinggi dalam agama, berada di atas īmān dan islām. Maknanya adalah beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, yang menunjukkan keyakinan yang sangat kuat. Ketika engkau melihat bintang-bintang bersinar di depan matamu, gunakanlah kesempatan itu untuk naik ke puncak keyakinan. Allah lebih mengetahui. Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad ﷺ, keluarganya, dan para sahabatnya.

Whenever a person thinks carefully of the last passage – ‘so he would be sure in faith’ – the great doors to iḥsān would open up for him. It is the highest station of the religion, sitting above īmān and islām. It means to worship Allah as if you are seeing Him, denoting a very strong sense of belief. When you see the stars shining in front of your eyes, use that opportunity to ascend to the summit of conviction. Allah knows best. May Allah send benedictions and salutations on our Prophet Muhammad, his Family, and his Companions.

15 Syawal 1433 H.

15 Shawwāl, 1433 AH.