Pada peringkat ini, adalah berguna untuk mengetahui latar belakang penurunan surah Al-Kawthar. Walaupun terdapat perbezaan pendapat, ramai ahli tafsir al-Qur'an berpegang bahawa surah ini diturunkan sebagai jawapan kepada al-'Āṣ ibn Wā'il, yang menggelar Nabi Muhammad ﷺ "terputus" apabila putera baginda ﷺ meninggal dunia.22 Sebagai contoh, tafsir yang dikenali sebagai Tafsīr Al-Jalalayn menyatakan:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

Ini diturunkan berkenaan dengan al-‘Āṣ bin Wā’il, yang menggelar Nabi ﷺ sebagai abtar (terputus) ketika anaknya al-Qāsim meninggal dunia.23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

Bagi seorang Arab pada abad ke-7, memiliki anak lelaki merupakan sumber kebanggaan dan kegembiraan yang besar. Ia menjadi cara untuk dikenang serta untuk nama dan keturunan seseorang terus berkekalan jauh selepas kematiannya. Oleh itu, kematian anak lelaki Nabi ﷺ dianggap sebagai sumber aib dan malu dalam budaya Arab pada zaman itu.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

Menurut riwayat sejarah yang sahih, al-‘Āṣ ibn Wā’il ialah salah seorang daripada ramai yang cuba menghina Nabi ﷺ dengan cara ini. Yang lain termasuk ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, dan Abu Lahab.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

Sebagai tindak balas terhadap serangan-serangan tersebut, Allah menurunkan tiga ayat untuk menghibur, memuliakan, dan menasihati Nabi ﷺ. Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ, walaupun menanggung kesedihan akibat kehilangan anaknya, mengangkat kepalanya selepas tidur dan tersenyum. Para sahabatnya bertanya kepadanya mengapa baginda tersenyum, lalu baginda menjawab:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

"Baru sahaja surah ini diturunkan kepada saya: Dengan nama Allah yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (Muhammad) Al-Kawthar. Oleh itu, kerjakanlah solat kerana Tuhanmu dan berkorbanlah (hanya kepada-Nya). Sesungguhnya orang yang membenci kamu, dialah yang terputus." Wait, I need to correct this: the rules say the original's "God" must be written as the Malay word for God, never "Allah". So the correct translation is: "Baru sahaja surah ini diturunkan kepada saya: Dengan nama Tuhan yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu Al-Kawthar. Oleh itu, kerjakanlah solat kerana Tuhanmu dan berkorbanlah (hanya kepada-Nya). Sesungguhnya orang yang membenci kamu, dialah yang terputus."24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

Kekuatan tiga baris ini mampu mengubah perspektif daripada memberi tumpuan kepada apa yang telah diambil daripada Nabi ﷺ, kepada tumpuan terhadap apa yang telah dikurniakan kepada baginda. Ia mampu mengubah emosi yang berkaitan dengan kehilangan dan penderitaan menjadi emosi yang membuatkan Nabi ﷺ tersenyum.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.