Surah ke-108, Al-Kawthar, sama seperti semua surah lain dalam Al-Qur'an, mempunyai banyak ciri linguistik dan sastera. Menurut ramai ulama dan sarjana, Al-Qur'an menggunakan lebih banyak peranti dan ciri sastera serta linguistik berbanding mana-mana teks lain, dahulu mahupun sekarang.25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

Di bawah ini adalah beberapa contoh bagaimana surah Al-Kawthar mencapai hal ini. Senarai ini tidak lengkap, namun ia memberikan bukti yang meyakinkan untuk menguatkan kemukjizatan surah ini yang tidak dapat ditandingi.

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

1. Penekanan.

1. Emphasis.

ِإَّن [Sesungguhnya/Sudah pasti] ِإَّن Ia ialah partikel penegas yang membawa maksud semantik 'kepastian', 'sesungguhnya', dan 'sudah pasti'.26 Partikel ini menguatkan penegasan pada baris pertama bahawa tanpa sebarang keraguan, Yang memiliki dan berkuasa penuh ke atas segala sesuatu telah mengurniakan kepada kamu kelimpahan. Permulaan surah ini dengan partikel ini juga berfungsi sebagai alat seruan untuk menarik perhatian pendengar atau pembaca. Dengan itu, penggunaan إِ نَّ membawa kesan seperti "Hei! Tidak syak lagi, Yang berkuasa penuh dan memiliki segala sesuatu telah mengurniakan kamu kelimpahan." (Lihat perkara 2 hingga 8).

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. Pemilihan Kata Ganti Nama.

2. Choice of Pronoun.

ِإنَّا [Sesungguhnya, Kami] Kata ganti diri jamak orang pertama digunakan, yang menunjukkan keagungan rububiyyah, kebesaran dan kekuasaan.27 Ia menandakan kekuatan, kepastian, kemampuan, kuantiti yang lebih banyak, dan boleh digunakan untuk menegaskan kedudukan serta keagungan. Ini ialah pilihan kata ganti yang tepat kerana ia merujuk kepada kekuasaan dan kemampuan.

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

Ini menambah kekuatan persuasif ayat tersebut, kerana ia menegaskan bahawa Tuhan, yang Maha Berkuasa dan mampu melakukan segala sesuatu, telah memberikan kepada Nabi Muhammad ﷺ nikmat yang melimpah. Digabungkan dengan perkara sebelumnya (lihat perkara 1), kesannya ialah: “Wahai! Sesungguhnya, Pencipta yang Maha Agung lagi Maha Berkuasa, yang berkuasa ke atas segala sesuatu dan yang merupakan tuan serta pemilik segala-galanya, telah memberikan kamu nikmat yang melimpah.” (Lihat perkara 3 hingga 8).

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

7. Kesempurnaan dan Keabadian.

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

الكوثر [Al-Kawthar/Limpahan Kebaikan] Kata Al-Kawthar didahului dengan artikel takrif ال. Salah satu makna artikel takrif ialah menunjukkan keseluruhan kelas sesuatu. Oleh kerana Al-Kawthar tidak menunjukkan sesuatu yang khusus, maka keseluruhan kelasnya perlu difahami. Implikasi semantiknya ialah "limpahan daripada apa jua yang baik". Al-Rāzī berpendapat bahawa penggunaan ال membolehkan "makna yang menyeluruh" dan menyampaikan "limpahan yang paling sempurna".39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

Dari perspektif morfologi, penggunaan huruf و di dalam akar kata tiga huruf (triliteral) utama menegaskan implikasi makna keseluruhan ayat tersebut. Huruf و menunjukkan kesungguhan dan kekekalan. Ini menandakan bahwa kelimpahan kebaikan yang telah diberikan itu berterusan, tidak pernah putus.

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

8. Susunan Kata.

8. Word Arrangement.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/Limpahan kebaikan] Perkataan Al-Kawthar ialah sifat yang menunjukkan kelimpahan atau banyaknya sesuatu. Namun, perkataan ini diletakkan dengan tepat di hujung ayat tanpa sebarang kata sifat selepasnya untuk dinisbahkan kepadanya. Ini, sebagaimana hujah Al-Rāzī, secara linguistik memudahkan maksud kesamaran, keterangkuman dan keliputan; untuk menunjukkan bahawa ia merujuk kepada segala yang baik.40 Jika Allah telah mengurniakan satu perkara dalam jumlah yang banyak, maka perkara itu tentu akan disebutkan. Namun, tiada apa-apa yang dinyatakan selepas perkataan Al-Kawthar, yang menunjukkan segala sesuatu atau banyak perkara, dan dalam konteks ini, membawa maksud bahawa Nabi ﷺ telah dikurniakan limpahan segala yang baik.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

12. Pemilihan Kata

12. Word Choice.

Korban Perkataan ini berasal daripada akar tiga huruf nūn-ḥā-rā (ر ح ن), dan ia mempunyai makna-makna berikut:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

dada, bahagian atas dada, kerongkong, menyembelih; bersungguh-sungguh; mencurahkan dengan lebat.52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

Kata ini mempunyai pelbagai lapisan makna. Lapisan pertama ialah ia boleh merujuk kepada penyembelihan haiwan korban. Lapisan kedua ialah berdiri untuk solat. Lapisan ketiga ialah mengangkat tangan dalam solat sambil melafazkan takbir ('Allah Maha Besar'). Kata ini amat sesuai untuk menyampaikan makna korban kerana ia mempunyai lapisan makna yang paling sesuai dengan idea dan konsep yang cuba disampaikan dalam bab ini. Sesungguhnya, hanya kerana kebesaran Allah, Al-Kawthar dikurniakan kepada Nabi ﷺ, dan ia hendaklah diterima dengan rasa syukur dan pengorbanan, yang dizahirkan dalam Islam melalui penyembelihan haiwan, solat, serta mengisytiharkan dan merenungi nama-nama Allah (zikir).

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. Penekanan

13. Emphasis.

[Sesungguhnya] Partikel penegas digunakan untuk menekankan siapa yang benar-benar dan tanpa diragukan lagi terputus. Ini menonjolkan dan menegaskan bahawa musuh-musuh Nabi ﷺ itulah yang benar-benar terputus (lihat perkara 14 hingga 17).

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

Pembenci kamu.

14. Your hater.

23. Nubuwwah.

23. Prophesy.

Satu pemerhatian yang menarik tentang surah ini ialah ia juga bersifat faktual dan tepat. Ketika surah ini diturunkan, Nabi ﷺ berada di salah satu titik terendah dalam hidup baginda. Musuh-musuh baginda kelihatan seperti mereka yang mempunyai kemakmuran dan kuasa. Namun, keadaan sebenar tidak lama kemudian berubah. Nabi ﷺ ternyata menjadi nabi yang paling berjaya, baik sebagai seorang manusia.

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

...menyampaikan wahyu Ilahi dan sebagai seorang negarawan. Musuh-musuhnya akhirnya kehilangan kekuasaan mereka. Malah, Nabi ﷺ ialah insan yang paling dikenang, dicintai dan dipuji di muka bumi. Tiada kehidupan sesiapa pun yang dicatat dan dikenang seperti kehidupan Nabi ﷺ. Sentiasa ada seseorang di planet ini yang memuji dan mengenang Nabi ﷺ setiap saat; sentiasa ada waktu solat Islam di suatu tempat di bumi, justeru sentiasa ada seruan azan, yang menyebut nama Nabi ﷺ. Salah satu ciri utama dalam menyempurnakan iman seorang Muslim ialah mencintai Nabi ﷺ melebihi segala-galanya.

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

diri sendiri dan keluarga. Malah, tanda cinta kepada diri—iaitu menginginkan kebaikan untuk diri sendiri—ialah mencintai Nabi ﷺ. Ini kerana mencintai dan mengikuti baginda membawa kepada kasih sayang dan keampunan Ilahi yang istimewa.65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

Yang menjadikan bab ini bersifat kenabian dan faktual ialah peristiwa-peristiwa yang berlaku selepas wahyu ini.

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.