Vragen over de aard van God, en het bestaan van de Hel, het Paradijs of Engelen, veroorzaken ons enige moeilijkheid, omdat wij hen niet kunnen waarnemen, een van de hierboven genoemde criteria. Is het mogelijk om hun bestaan te bewijzen ondanks onze onmogelijkheid om hen waar te nemen? Laten we beginnen met het bestaan van God. Zoals eerder uiteengezet, kan het bestaan van God worden bewezen door te mediteren over alle bekende zaken, en te concluderen dat zij allemaal beperkt en afhankelijk zijn. De som van alle beperkte en afhankelijke zaken is beperkt of eindig, en alle eindige zaken hebben een begin en een einde. Alle eindige zaken moeten zijn geschapen, aangezien een externe kracht vereist is om iets in een staat van bestaan te brengen. Alle afhankelijke zaken zijn niet zelfvoorzienend; zij hebben daarom een kracht nodig om hen te onderhouden, zij bestaan niet uit zichzelf. De kracht die wij door rationeel bewijs hebben geïdentificeerd, hebben wij God of Allah genoemd. Dit bewijs is voortgekomen uit het onderzoeken van alles binnen onze waarneming, en voldoet daarom aan ons criterium van de grens van onze waarneming. Het feit dat God oneindig en zelfvoorzienend is, en dat wij de aard of beschrijving van God niet kunnen waarnemen, is geen belemmering bij het bewijzen van Gods bestaan. En tijd besteden aan het proberen waar te nemen wat wij niet kunnen, is contraproductief en zal niet leiden tot 'gemoedsrust'.

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

We hebben intellectueel een overtuigend argument voor het bestaan van God gebracht. We moeten ook onderzoeken of dit overeenkomt met de menselijke natuur. De mens heeft bepaalde instincten en organische behoeften, waarvoor hij voortdurend streeft naar bevrediging.

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

De organische behoeften zijn voedsel en drinken, zonder welke de mens zal sterven.

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

Instincten kunnen worden onderverdeeld in drie categorieën: overleving of zelfbehoud, voortplanting of seksueel, en religiositeit. We kunnen duidelijk bepaalde manifestaties of eigenschappen in de mens zien die zijn verlangen weerspiegelen om aan deze instincten te voldoen. Zo verwerft de mens goederen en mooie objecten, houdt hij ervan om eigendom te bezitten, wil hij een baan en inkomen, kan hij hebzuchtig zijn en kan hij sparen voor de toekomst, in een poging om aan zijn instinct voor overleving te voldoen. In dezelfde mate zijn mededogen, genegenheid, liefde, het huwelijk en seksuele neigingen uitingen van het voortplantingsinstinct in de mens. Het verlangen om iets van grotere macht of invloed te aanbidden, te heiligen, te vereren of tot het nader te zoeken, maakt deel uit van het religieuze instinct van de mens.

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

In een zeer materiële en seculiere wereld zouden velen het instinct van religiositeit in de mens ontkennen. De feiten spreken deze mening tegen. Zelfs in de meest uitgesproken atheïstische samenlevingen, zoals communistisch Rusland, waar het geloof van het communisme het bestaan van een Schepper ontkent, vinden we bustes en standbeelden van mannen die prominent worden tentoongesteld om te voldoen aan de menselijke behoefte om op te kijken naar iets dat groter is dan hijzelf. In sommige samenlevingen is de mens overgegaan van de aanbidding van de Schepper naar de aanbidding van mannen zoals Lenin of Marx. In het Westen is de situatie niet anders, waarbij de mens vaak politici, invloedrijke zakenlieden, beroemdheden, koningshuizen of zelfs sportpersoonlijkheden aanbidt of vereert.

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

Een dergelijke situatie van mensaanbidding is uiteindelijk niet bevredigend, aangezien alle mensen evenzeer beperkt en afhankelijk zijn, en de mens geen invloed kan uitoefenen op het uiteindelijke lot van de mens.

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

We zien politici en filosofen fouten maken, zakenlieden die soms falen, en geen enkele sporter kon zijn lot veranderen.

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

Als de mens zijn religieuze instinct wil bevredigen, moet hij slechts datgene vereren waar hij controle over heeft en waartoe hij uiteindelijk zal terugkeren. Het aanbidden of heiligen van de relatie met God betekent dat de mens een specifiek focuspunt in het leven heeft, namelijk het erkennen van zijn tekortkomingen en het zoeken naar leiding voor alle zaken in het leven bij de enige bron met absolute kennis en begrip. Alleen de Schepper aanbidden, Degene met absolute kennis en controle, kan de enige werkelijk bevredigende vorm van aanbidding zijn, in volledige overeenstemming met het religieuze instinct van de mens. Aanbidding, of het opkijken naar andere mensen of materiële zaken zoals geld, is intellectueel zwak en bevredigt onze instincten niet.

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

Hoewel de mens in het bestaan van God kan geloven door gebruik te maken van zijn instinctieve emoties, kan dit onbetrouwbaar en gevaarlijk zijn, aangezien emoties veranderen en fouten kunnen toevoegen aan iemands overtuigingen en daden. In de geschiedenis zien we veel voorbeelden van mensen die ver afdwalen door in fantasieën of bijgeloof te geloven, of door menselijke eigenschappen aan God toe te schrijven, te spreken over een zoon van God, God gereïncarneerd, enzovoort; dit alles is onwaar en kan gemakkelijk leiden tot ongeloof. Om deze reden is het voor de moslim verplicht om in het bestaan van God te geloven, niet uitsluitend door instinctieve emotie, maar door het gebruik van het verstand. De gelovige moet intellectueel overtuigd zijn van het bestaan van God, anders kunnen de emoties van het geloof nadelig veranderen. Concepten waar mensen van overtuigd zijn, zullen niet veranderen tenzij er een sterker intellectueel argument wordt aangevoerd, dus is het gebruik van het verstand vereist voor een blijvend begrip en geloof.

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

"Zie! In de schepping van de hemelen en de aarde, en in de afwisseling van de nacht en de dag, zijn er inderdaad tekenen voor mensen van begrip" (Qur'an 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

De Qur'an bevat honderden verzen die de mens aansporing om diep na te denken en te reflecteren op het universum en de schepping, om te kijken naar de onderlinge verbanden en eigenschappen die men via het gebruik van het verstand en de rede leiden tot geloof in de Schepper.

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

"Zie, in de schepping van de hemelen en de aarde, en het verschil tussen de nacht en de dag, en de schepen die op de zee varen met dat wat nuttig is voor de mensen, en het water dat Allah ﷺ uit de hemel doet neerdalen, waarmee Hij de aarde tot leven wekt na haar dood, en waarmee Hij allerlei soorten beesten daarin verspreidt, en (in) de sturing van de winden, en de wolken die gehoorzaam tussen de hemel en de aarde zweven: zijn tekenen (van de soevereiniteit van Allah) voor een volk dat verstand heeft." (Qur'an 2:164)

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

Het bestaan van God hebben we behandeld aan de hand van intellectuele en instinctieve argumenten en door gebruik te maken van alle bewijzen binnen onze waarneming. Vanuit dit standpunt moeten we de rest van de geloofsleer (Aqeedah) bevragen en de juistheid van de artikelen ervan uitdagen. We beginnen met het onderzoeken van de vraag naar goddelijke leiding. Wat heeft God ons gegeven, wat is het mechanisme voor de mens om zijn problemen op te lossen?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?