Het 108ste hoofdstuk, Al-Kawthar, heeft, net als alle andere hoofdstukken in de Qur’ān, een overvloed aan taalkundige en literaire kenmerken. Volgens veel geleerden en academici maakt de Qur’ān op grotere schaal gebruik van literaire en taalkundige middelen en kenmerken dan welke andere tekst ook, uit het verleden of het heden.25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

Hieronder volgen enkele voorbeelden van hoe hoofdstuk Al-Kawthar dit bereikt. De onderstaande lijst is niet uitputtend, maar biedt echter overtuigend bewijs om de wonderbaarlijke onnavolgbaarheid van dit hoofdstuk te onderbouwen.

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

1. Nadruk.

1. Emphasis.

إِ نَّ [Inderdaad/Zeker] إِ نَّ De is het partikel van nadruk met de semantische implicatie van ‘zekerheid’, ‘inderdaad’ en ‘zeker’.26 Dit partikel draagt bij aan de nadruk van de eerste regel dat het zonder twijfel is dat Degene die alles bezit en er macht over heeft, jullie de overvloed heeft gegeven. Het hoofdstuk met dit partikel beginnen dient ook als een uitroepend middel om de aandacht van de luisteraar of lezer te prikkelen. Met dit in gedachten heeft het gebruik van إِ نَّ het effect van: “Hé! Ongetwijfeld heeft Degene die volledige macht en eigendom over alle dingen heeft, jullie de overvloed gegeven.” (Zie punten 2 tot 8).

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. Keuze van het voornaamwoord.

2. Choice of Pronoun.

إِنَّا [Inderdaad/Zeker, Wij] De eerste persoon meervoud wordt gebruikt, wat duidt op de grootsheid van de Heerlijkheid, majesteit en bekwaamheid.27 Het duidt op macht, zekerheid, bekwaamheid, een grotere hoeveelheid en het kan worden gebruikt om status en grootheid te benadrukken. Dit is een passende keuze van voornaamwoord omdat het verwijst naar macht en bekwaamheid.

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

Dit draagt bij aan de overtuigingskracht van het vers, omdat het bevestigt dat Allah, die almachtig is en in staat is tot alle dingen, de Profeet Muhammad ﷺ de overvloed heeft geschonken. Gecombineerd met het vorige punt (zie punt 1), is het effect: “Hé! Ongetwijfeld heeft de majestueuze, almachtige Schepper, die macht heeft over alle dingen en die de Meester en Eigenaar is van alles, jou de overvloed geschonken.” (Zie punten 3 tot 8).

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

7. Alomvattendheid en eeuwigheid.

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

الْكَوثَر [Al-Kawthar/De overvloed] Het woord Al-Kawthar is voorafgegaan door het bepaalde lidwoord ال. Een van de betekenissen van het bepaalde lidwoord is het aanduiden van de gehele klasse van iets. Aangezien Al-Kawthar niet naar een specifiek ding verwijst, moet de gehele klasse worden afgeleid. Dit heeft de semantische implicatie van “de overvloed daarvan is goed”. Al-Rāzī stelt dat de toevoeging van de ال een “omvattende betekenis” vergemakkelijkt en “de meest volledige overvloed” overbrengt.39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

Vanuit een morfologisch perspectief benadrukt het gebruik van de و binnen de hoofdrubriek van de triliterale wortel de semantische implicatie van de algehele betekenis van het vers. De و impliceert intensiteit en eeuwigheid. Dit duidt erop dat de overvloed aan goedheid die is gegeven, voortdurend en blijvend is.

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

8. Woordvolgorde.

8. Word Arrangement.

الْكَوثَر [Al-Kawthar/De overvloed] Het woord Al-Kawthar is een attribuut dat overvloed of een grote hoeveelheid aanduidt. Dit woord is echter op passende wijze aan het einde van het vers geplaatst zonder dat er een bijvoeglijk naamwoord volgt om eraan toe te schrijven. Zoals Al-Rāzī betoogt, vergemakkelijkt dit taalkundig de gewenste betekenissen van vaagheid, inclusiviteit en omvattendheid; om aan te geven dat het verwijst naar alles wat goed is.40 Als Allah één ding in grote hoeveelheden had geschonken, dan zou dat vermeld zijn. Echter, er wordt niets gespecificeerd na het woord Al-Kawthar, wat alles of vele dingen aanduidt, en in deze context impliceert dit dat de Profeet ﷺ een overvloed is geschonken van alles wat goed is.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

12. Woordkeuze.

12. Word Choice.

[Offerande] Dit woord komt van de triliterale wortel nā-ḥā-rā (ر ح ن) en heeft de volgende betekenissen:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

“borst, het bovenste deel van de borst, de keel, slachten; streven; zwaar neerdalen.”52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

Dit woord is meerlagig. De eerste betekenislaag is dat het kan verwijzen naar het offeren van een dier. De tweede is het verrichten van het gebed. De derde is het opheffen van de hand tijdens het gebed bij het reciteren van de takbīr (‘God is groter’). Dit woord is zeer passend bij het overbrengen van de betekenis van opoffering, aangezien het lagen van betekenis heeft die het meest geschikt zijn voor de ideeën en concepten die in dit hoofdstuk worden overgebracht. Zeker, het is enkel uit de grootsheid van God dat Al-Kawthar aan de Profeet ﷺ is gegeven, en het dient te worden ontvangen met dankbaarheid en opoffering, welke in de Islam worden geuit via het offeren van dieren, het gebed, en het uitroepen en overpeinzen van de namen van God (gedenken (Dhikr)).

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. Nadruk.

13. Emphasis.

[Inderdaad/zeker] Het partikel van nadruk wordt gebruikt om te benadrukken wie werkelijk en onbetwistbaar is afgesneden. Dit onderstreept en accentueert dat het de vijanden van de Profeet ﷺ zijn die degene zijn die werkelijk zijn afgesneden (zie punten 14 tot 17).

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

23. Profetie.

23. Prophesy.

Een interessante observatie van dit hoofdstuk is dat het ook feitelijk en accuraat is. Op het moment dat dit hoofdstuk werd geopenbaard, bevond de Profeet ﷺ zich op een van de laagste punten in zijn leven. Zijn vijanden waren degenen die voorspoed en macht leken te hebben. De realiteit veranderde echter al snel. De Profeet ﷺ bleek de meest succesvolle Profeet ﷺ te zijn, zowel als man.

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

het overbrengen van een goddelijke boodschap en als staatsman. Zijn vijanden verloren uiteindelijk hun macht. In feite is de Profeet ﷺ de meest herinnerde, geliefde en geprezen persoon op aarde. Niemands leven is zo vastgelegd en wordt zo herdacht als het leven van de Profeet ﷺ. Iemand is elke seconde op deze planeet de Profeet ﷺ aan het prijzen en herinneren; ergens op aarde is het altijd gebedstijd, daarom is er altijd de oproep tot het gebed, waarin de Profeet ﷺ wordt genoemd. Een essentieel kenmerk van het volmaakt maken van iemands geloof als moslim is om de Profeet ﷺ meer lief te hebben dan.

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

zichzelf en het gezin. In feite is een teken van zelfliefde—het goede willen voor jezelf—het liefhebben van de Profeet ﷺ. Want het liefhebben en volgen van hem leidt tot een bijzondere Goddelijke liefde en vergeving.65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

Wat dit hoofdstuk profetisch en feitelijk maakt, zijn de gebeurtenissen die plaatsvonden na deze openbaring.

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.