1. تمیم الداری لومړی سړی و چې له دمشق څخه د مسجد لپاره چراغونه راوړل او هغه یې د مسجد په دیوالونو وځړاوه. دا کار د الله رسول ﷺ ته خوښ شو او هغه ﷺ داسې ورته وویل: «تاسو زموږ مسجد رڼا کړ، الله دې په تاسو باندې خپله رڼا وغورځوي.» 2. د مسجدونو جوړول د اسلامي دولت دنده ده: د مسجدونو جوړول اسلامي دولت باندې واجب او په افرادو باندې مستحب عمل دی. دا مستحب عمل د خیریه ټولنو جوړولو ته اړتیا نه لري، لکه څنګه چې ځینې مسلمانان نن ورځ دې ته لاس اچولی دی. مستحب عمل باید یوازې د اسلام د جایزو قواعدو په چوکاټ کې ترسره شي. نو د بانک څخه د سود پرمختللي پور اخیستل او په هغې پیسو مسجد جوړول په کلکه منع دي.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. د زکات مالونه په جوماتونو کې لګول: د زکات د مالونو په جوماتونو لګول حرام دي، ځکه الله (سبحانه وتعالیٰ) د زکات مصرف په هغو اته ګروپونو پورې محدود کړی دی چې په قرآن کریم کې ذکر شوي دي. الله (سبحانه وتعالیٰ) فرمایي: «???» [TMQ : ] دا آیت په ډاګه سره دغه ګروپونه د زکات د ورکړې مستحق ټاکي، او په دوی کې د جوماتونو ذکر نه دی راغلی. د "فی سبیل الله" جمله په شرعي اصطلاح کې یوازې د مشروع جهاد معنا ورکوي. سربیره پردې، زکات یوه عبادت دی چې پر هغې د عقلي استدلال نه کیږي، او همدارنګه د هغې د مصرف په اړه هم عقلي استدلال نه کیږي، ځکه شرعي قاعده وايي: د عبادتونو، خوراک او لباس اصل دا دی چې دوی له پوښتنې پرته دي. یعنې د دوی احکام بې له کوم استدلال هماغسې اخیستل کیږي لکه چې دي.

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

٣. د جوماتونو کې د زکات پیسې راټولول: د خلیفه له مخکینۍ اجازې پرته په جوماتونو کې د زکات پیسې راټولول حرام دي؛ او د خلیفه په نشتون کې د جومات رول د زکات په اړه داسې محدود وي چې مسلمانان لارښوونه وکړي او هڅول یې وکړي چې د خلافت د قیام او د خلیفه د ټاکلو لپاره عمل وکړي، همدارنګه هڅول یې وکړي چې د زکات فریضه داسې ادا کړي چې دا په مستقیم ډول هغو مستحقو ډلو ته ورکړي چې الله (ج) په قرآن کې یادې کړې دي۔ په هرصورت، هغه څوک چې د زکات مکلف شي، جائز ده چې یو داسې کس وکیل وګرځوي چې په هغه باور لري، که هغه امام وي او که بل څوک، چې د هغه په استازیتوب سره واجب زکات ورکړي، په دې شرط چې زکات یوازې په هغه اته ډلو باندې لګول شي چې په آیت کې یادې شوي دي۔ دا په بشپړ ډول حرام دي چې د زکات د ویشلو دنده ټولنو، ډلو، ګوندونو یا خیریه ادارو ته وسپارل شي۔ خو دا جائز ده چې د داسې ټولنو غړي په انفرادي حیثیت وکیل وګرځول شي، ځکه د اسلامي شریعت د وکالت احکام یوازې افرادو ته پوریږي، ډلو ته نه۔ دلته باید خبرداری ورکړو چې د به اصطلاح خیریه ادارو جوړول په اسلام کې حرام دي؛ دا یوه بدعت دی چې موږ ته کافرو استعمارګرو راوړی و او دا د دې لپاره ډیزاین شوی و چې دین له سیاست څخه جلا کړي، سیاسي کار سیاستوالو ته او خیریه کار علماوو ته وسپاري، او دا د اسلام له احکامو سره ټکر لري۔ دا ادعا چې د خلافت په نشتون کې د خیریه ادارو جوړول جائز دي، غلطه ده۔ ځینې خلک حتی د دې آیت څخه دلیل اخلي: «وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى» [TMQ : ] چې خپل استدلال تایید کړي۔ څوک وایي چې د خیریه ادارو جوړول د بر (نیکۍ) عمل دی؟ دا یو شرارت آمیز عمل دی؛ او دې ته دلیل د آیت په پاتې برخه کې بیان شوی دی: «او د ګناه او تېری په کار کې یو بل سره مرسته مه کوئ.» [TMQ : ] کېدای شي یو څوک وویني چې که دا ټولنې نه وای، نو بیوزلو او محتاجانو ته به څوک مرسته کوله؟

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

دا خبره په شرعي احکامو او عبادتونو کې ده، نه په احساساتو او لوړو جذباتو کې چې د شریعت د سرغړونې په بیه وي. څه چې بې وسه او محتاجان دي، اسلام د مسلمانانو لپاره مستحب ګرځولی چې دوی ته صدقه ورکړي، او فرض یې ګرځولی چې زکات دوی ته ورکړي. په حقیقت کې، د اسلامي دولت نشتوالی دی چې بې وسو او محتاجانو ته د زکات سم، منظم او دوامداره ترلاسه کول ستونزمن کوي، هرکله چې او هرچا ته چې اړتیا وي. نو مسلمانان باید د الله (جل جلاله) په اطاعت کې خپلې هڅې د خلافت دولت په تاسیس او د همکارو واکمنانو په له منځه وړلو باندې متمرکزې کړي، نه دا چې د دندو ویشل وکړي لکه څنګه چې د دوی ځینو نادانو ادعا کړې ده، او د الله (جل جلاله) د حکم مخالفت وکړي، او په دې ډول د واکمنانو په څېر ګناهګاران شي، ځکه دوی هم د الله (جل جلاله) له حکم پرته نور حکم پلی کوي. همدارنګه واکمنانو ته زکات ورکول هم حرام دي، ځکه دوی د الله (جل جلاله) له حکم پرته نور حکم کوي.

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

هغه څه چې الله نازل کړي دي، نو دوی د زکات یا کومو نورو مالونو د راټولولو لپاره هیڅ مشروع واک نلري.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.