Nesta fase, é útil observar o contexto da revelação de Al-Kawthar. Apesar de haver divergência de opiniões, muitos exegetas do Alcorão sustentam que este capítulo foi revelado em resposta a al-'Āṣ ibn Wā'il, que chamou o Profeta ﷺ de "cortado" quando o filho do Profeta ﷺ faleceu.22 Por exemplo, o exegese conhecido como Tafsīr Al-Jalalayn afirma:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

Isto foi revelado a respeito de al-‘Āṣ ibn Wā’il, que chamou o Profeta ﷺ de abtar (cortado) quando seu filho al-Qāsim morreu.23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

Para um árabe do século VII, ter um filho era motivo de grande orgulho e alegria. Era o meio de ser lembrado e de o nome e a linhagem de alguém continuarem a existir muito depois da sua morte. Por isso, a morte do filho do Profeta ﷺ era vista, na cultura árabe da época, como fonte de desonra e vergonha.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

De acordo com relatos históricos autênticos, al-‘Āṣ ibn Wā’il foi um dos muitos que tentaram difamar o Profeta ﷺ desta maneira. Entre os outros estavam ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf e Abu Lahab.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

Em resposta a esses ataques, Deus revelou três versículos para consolar, elevar e aconselhar o Profeta ﷺ. Foi narrado que o Profeta ﷺ, apesar do sofrimento causado pela perda de seu filho, levantou a cabeça após um cochilo e sorriu. Seus companheiros perguntaram por que ele estava sorrindo, e ele respondeu:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

"Acabou de me ser revelado este capítulo: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Por certo, Nós te concedemos Al-Kawthar. Portanto, ore ao teu Senhor e sacrifica (somente a Ele). Quem te odeia, esse será o que ficará sem descendência."24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

O poder desses três versos foi capaz de mudar a perspectiva, deixando de focar no que foi tirado do Profeta ﷺ para focar no que lhe foi dado. Foi capaz de transformar as emoções associadas à perda e ao sofrimento em emoções que fizeram o Profeta ﷺ sorrir.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.