Considerando todas essas nuances, é difícil afirmar a generalizabilidade dos NOMA (magistérios não sobrepostos), assim como é difícil legitimar a concepção do conflito defendida pelo Novo Ateísmo. Nesses pontos, é vital que os líderes religiosos cristãos e muçulmanos estejam cientes dos argumentos do Novo Ateísmo, o que lhes permitirá contra-argumentá-los por meio de pesquisas interdisciplinares que incluam, mas não se limitem a, a compreensão da história da ciência. Consequentemente, pode ser útil, inicialmente, avaliar algumas das afirmações gerais dos Novos Ateístas. Em uma notável simplificação excessiva da história, Grayling escreve:

Considering all these nuances it is difficult to affirm generalisability of NOMA (non-overlapping magisteria) just as it is difficult to legitimise the New Atheist treatment conception of conflict. On these points, it is vital that Christian and Muslim faith leaders are aware of New Atheism’s arguments, thereby allowing them to counter them through inter-disciplinary research that includes, but is not limited to, understanding the history of science. Consequently, it may be useful to initially assess some of the New Atheists’ overarching claims. In a striking oversimplification of history Grayling writes:

Independentemente do que se possa pensar sobre a história acidentada da relação entre ciência e religião, pelo menos uma coisa é clara: elas de fato disputam a verdade sobre a origem do universo, a natureza dos seres humanos e se o universo manifesta evidências de desígnio inteligente (Grayling, 2014, p.108).

Whatever else one might think about the chequered history of the relation between science and religion, at least one thing is clear: that they do indeed compete for truth about the origin of the universe, the nature of human beings and whether the universe manifests evidence of intelligent design (Grayling, 2014, p.108).

A maioria dos historiadores da ciência considera este modelo de conflito insustentável. Recorrendo a diversos exemplos, Ahmed Dallal defende esta tese no caso do Islão, mostrando como estudiosos como Al-Biruni, Ibn Taymiyyah e Al-Ghazali tinham abordagens positivas à atividade científica (Dallal, 2010, p.116). Importa destacar os escritos de al-Iji, que afirma: "Todas as ciências (religiosas) extraem da kalām, enquanto esta não extrai de nenhuma." (Dallal, 2010, p.118). Essencialmente, a disciplina da kalām inteira não poderia partir do pressuposto de Deus, uma vez que se ocupava sobretudo de provar a Sua existência. Apesar das críticas a certos aspetos da kalām, esta continuou a constituir uma parte fundamental da cultura e da tradição muçulmanas ao longo dos séculos. Dallal argumenta que nenhuma razão única explica o declínio científico no mundo muçulmano; antes, deve ser atribuído a uma variedade de fatores civilizacionais, incluindo os confrontos militares com a Europa numa época de rápida expansão colonial europeia (Dallal, 2010, p.152-6). Syed Nomanul Haq aponta uma série de considerações jurisprudenciais, incluindo o cálculo dos horários de oração, como incentivo à astronomia muçulmana entre os anos 800 e 1300 (Haq, 2009, p.35).

Most scientific historians consider this conflict model untenable. Using various examples, Ahmed Dallal makes this case for Islam showcasing how scholars like Al-Biruni, Ibn Taymiyyah and Al-Ghazali all had positive approaches to scientific enterprise (Dallal, 2010, p.116). Importantly, he highlights the writings of al Iji, who states, ‘All (religious) sciences draw from kalām, whereas it draws from none.’ (Dallal, 2010, p.118). Essentially, the entire Kalam discipline could not start with an assumption of God since it mostly concerned proving His existence. Despite the critique of certain aspects of Kalam, it still represented a staple part of Muslim culture and tradition throughout the centuries. Dallal argues that no single reason dictates scientific decline in the Muslim world, rather, it is attributed to a variety of civilizational factors including military confrontations with Europe at a time of rapid European colonial expansion (Dallal, 2010, p.152-6). Syed Nomanul Haq notes a range of jurisprudential considerations, including calculating prayer times, as an incentive for Muslim astronomy from the years 800-1300 (Haq, 2009, p.35).

Quanto à história científica e religiosa da Igreja Católica (ou do Cristianismo), a "teoria do conflito" também já não é aceitável como explicação universal. Ao mencionar o caso de Galileu, John Hedley Brooke afirma:

Regarding the Catholic church’s (or Christianity’s) scientific and religious history, the ‘conflict theory’ is also no longer acceptable as an all-purpose explanation. Mentioning the case of Galileo, John Hedley Brooke claims:

A combinação da história de Galileu com as evidências de um estímulo protestante à ciência pode facilmente dar a impressão de que a Igreja Católica era, de modo geral, hostil à inovação científica. Essa impressão seria falsa em pelo menos três aspectos. Em primeiro lugar, a Igreja havia desempenhado um papel crucial no patrocínio das ciências… Em segundo lugar, a ordem jesuíta, dentro da Igreja, contava com astrônomos, matemáticos e físicos notáveis, que também se dedicavam ao ensino das ciências em seus programas educacionais. Em terceiro lugar, alguns dos cientistas mais importantes e influentes do século XVII eram católicos. Galileu, Mersenne, Gassendi e Descartes desempenharam papéis proeminentes na mecanização da natureza (Brooke, 2010, p. 12).

The combination of the Galileo story with evidence for a Protestant stimulus to science can easily give the impression that the Catholic Church was generally hostile to scientific innovation. This impression would be false on at least three counts. First, the Church had played a crucial role in the patronage of the sciences… Second, the Jesuit order within the Church contained outstanding astronomers, mathematicians, and physicists who were also committed to teaching the sciences in their educational programs. Third, some of the greatest and most influential scientists of the seventeenth century were Catholics. Galileo, Mersenne, Gassendi, and Descartes all played prominent roles in the mechanization of nature (Brooke, 2010, p.12).

O impacto do Protestantismo (e do Puritanismo em particular) tem sido objeto de significativo estudo sociológico. Um estudo de Robert Merton foi altamente dependente de dados do Dictionary of National Biography e examinou informações de 29.120 biografias de figuras notáveis do século XVII (entre outros conjuntos de dados importantes), concluindo que o Puritanismo (que, para Merton, encorajava uma espécie de utilitarismo teológico) forneceu um impulso para a descoberta científica.

The impact of Protestantism (and Puritanism in particular) has been one of significant sociological study. One study by Robert Merton was highly dependent on data from the Dictionary of National Biography, and examined information from 29,120 biographies of notable figures in the seventeenth century (among other important data sets) concluding that Puritanism (which, to Merton, encouraged a kind of theological utilitarianism) provided an impetus for scientific discovery.

Assim, Merton afirma:

Accordingly, Merton states:

Desta maneira direta, a religião sancionou a ciência, elevando a estima social daqueles que se dedicavam à investigação científica, com a consequente intensificação e disseminação do interesse por tais atividades (Merton, 2002, p.431).

In this direct fashion, religion sanctioned science raising the social estimation of those who pursued scientific investigation, with the associated intensification and spread of interest in such pursuits (Merton, 2002, p.431).

Merton distingue a atitude protestante da católica afirmando:

Merton distinguishes the Protestant attitude from the Catholic one by claiming:

Esta comparação entre as academias puritanas na Inglaterra e os desenvolvimentos educacionais protestantes no Continente é bem fundamentada. As academias protestantes na França dedicaram muito mais atenção a disciplinas científicas e utilitárias do que as instituições católicas (Merton, 2002, p.478-9).

This comparison of the Puritan academies in England and Protestant educational developments on the Continent is well warranted. The Protestant academies in France devoted much more attention to scientific and utilitarian subjects than did the Catholic institutions (Merton, 2002, p.478-9).

Merton discute outros fatores que contribuíram para o aumento do interesse pela ciência, incluindo fatores militares, especialmente o novo interesse em armamentos balísticos (Merton, 2002, p. 543).

Merton discusses other contributory factors to the increased interest in science, including military factors; especially new interest in ballistic weaponry (Merton, 2002, p.543).

Consequentemente, percebe-se a semelhança entre a tese de Merton e a teoria de Max Weber em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (2013). Na realidade, muitos dos argumentos usados contra a tese de Weber também podem ser usados contra a de Merton, o que pode incluir a incapacidade de Merton ou de Weber de explicar outras nações (sobretudo o Japão), que passaram pelo capitalismo e pelo avanço tecnológico sem o Protestantismo como catalisador. Pode-se oferecer uma explicação alternativa ao Protestantismo por meio de um utilitarismo não religioso (talvez uma formulação lockeana ou hobbesiana), como foi considerado por Merton (Merton, 2002, p. 589). No geral, é difícil apontar o Protestantismo ou o Puritanismo como fator decisivo para o progresso científico, na medida em que seria difícil culpá-los (ou ao Catolicismo) por inibir a ciência de modo geral. Os Novos Ateus frequentemente invocam Darwin como o ponto de virada. Não há, porém, qualquer evidência de que Darwin tenha abandonado o Cristianismo por causa de sua teoria da seleção natural. Sobre este ponto, James Moore afirma:

Consequently, one realises the similarity between the Merton thesis and Max Weber’s theory in the Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (2013). In reality, many of the arguments used against Weber’s thesis may also be used against Merton’s which may include either Merton or Weber’s inability to account for other nations (most notably Japan) which underwent both capitalism and technological advancement without Protestantism as a catalyst. One may provide an alternative explanation to Protestantism through non-religious utilitarianism (perhaps a Lockian or Hobbesian formulation), as was contemplated by Merton (Merton, 2002, p.589). Overall, it is difficult to pin-point Protestantism or Puritanism as a decisive factor in scientific progress inasmuch as it would be difficult to blame it (or Catholicism) for generally inhibiting science. New Atheists often invoke Darwin as the turning point. There is no evidence, however, that Darwin apostatised from Christianity because of his theory of natural selection. On this point, James Moore claims:

Seu próprio testemunho raramente é levado em conta: "Eu nunca abandonei o cristianismo até completar quarenta anos de idade." Darwin completou quarenta anos em 1849, muito depois de ter desenvolvido sua teoria da evolução por seleção natural (Moore, 2010, p.143), e Brooke concorda que:

His own testimony is seldom heeded: “I never gave up Christianity until I was forty years of age.” Darwin turned forty in 1849, long after developing his theory of evolution by natural selection (Moore, 2010, p.143) and Brooke agrees that:

As principais razões que Darwin deu para a sua descrença não derivavam do papel que atribuía às causas naturais na explicação da origem das espécies. Como outros pensadores vitorianos, Darwin reagiu fortemente contra a pregação cristã evangélica sobre o céu e o inferno (Brooke, 2010, p.228).

The main reasons Darwin gave for his unbelief derived not from the role he gave natural causes in explaining the origin of species. Like other Victorian thinkers, Darwin reacted strongly against evangelical Christian preaching on heaven and hell (Brooke, 2010, p.228).

*A Origem das Espécies* foi publicada em 1859, durante o período otomano pós-Tanzimat, quando a maior parte do mundo muçulmano estava colonizada. Por isso, é difícil avaliar a resposta de um Estado muçulmano ao darwinismo. Ainda assim, é claro que houve (e continua havendo) conflito exegético

Origin of Species was published in 1859 during the post-Tanzimaat Ottoman period when most of the Muslim world was colonised. Accordingly, it is difficult to assess a Muslim state response to Darwinism. Nevertheless, it is clear that exegetical conflict did (and continues to)

feature at least on the aspect of human evolution, similar to the Christian world. Therefore, models of conflict between all of 'ciência' and all of 'religião' (considering only two religions are mentioned) are simply ahistóricos.

feature at least on the aspect of human evolution, similar to the Christian world. Therefore, models of conflict between all of ‘science’ and all of ‘religion’ (considering only two religions are mentioned) are simply ahistorical.