Hükm ve İkame

Hükm ve İkame - Kur'an'a Karşı Müslümanların Yükümlülükleri | Quran Course

Hakikati arayış içinde olan, henüz bu yolda dolaşan ve Kur'an'ı dikkatle inceledikten sonra onun mutlak hakikat olup olmadığına dair bir karara varamamış kişinin durumu farklıdır. Ancak Kur'an'ı Allah'ın (SWT) Kitabı olarak kabul eden kişi, ne pahasına olursa olsun, ne kadar zorluklar ve fedakârlıklar gerektirse de, onun emirlerine uyacağına ve karakterini onun öğretilerine göre değiştireceğine dair sarsılmaz bir kararlılıkla onu incelemedikçe, ondan hiçbir fayda sağlayamaz. Tilavet teriminin sözlük anlamını açıklarken zaten belirttiğimiz gibi, Kur'an ancak kendisini ona tamamen bırakanlara ve onu uzun süre ve özenle inceleyenlere mükemmel rehberliğini sunar. Kendini tamamen bırakmak, derin ve kültive edilmiş bir öz disiplinden doğan uzun süreli bir yoğunlaşmayla birleştiğinde, yukarıda alıntılanan hadiste, "Ben'in getirdiklerine tüm arzuları tabi olmadıkça hiçbiriniz mümin olamaz," şeklinde ifade edilen teslimiyet ve benliğin silinmesi hali ortaya çıkar. Kur'an'dan tam bir rehberlik almak isteyen kişi, öncelikle kendisini bu zihin durumuna sokmalıdır; ardından Kur'an'la temasi giderek yakınlaştıkça, ondan giderek daha büyük bir aydınlanma elde etmeye devam edecektir. Kur'an-ı Kerim şöyle buyurur:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

Bunu yapmak büyük tehlikeler barındırır ve hatta intihara yol açabilir. Bilmeliyiz ki, İslam'ın gerektirdiği bir bireyin dönüşümünü sağlamanın tek bir yöntemi olduğu gibi, toplumda bir İslami İnkılabı gerçekleştirmenin de tek bir yöntemi vardır. Birey söz konusu olduğunda, önce Kur'an'ın kalbine ve aklına hâkim olmasını sağlamalıyız; böylece onun duygusu, düşüncesi ve akıl yürütmesi Kur'an ruhuna uygun işlesin ve eylemleri de sonuç olarak Kur'an öğretileriyle örtüşsün. Aynı şekilde, İslam'ın talep ettiği toplumsal değişim için de önce toplumun aydınlarının akıllarını ve kalplerini Kur'an'ın nuruyla aydınlatmalıyız ki entelektüel ve manevi olarak dönüşsünler. Toplumun beyni olan aydınlar eğitildikten sonra, Kur'an'ın nuru, toplumun, söylemek gerekirse, uzuvları olan ve genellikle beyinlerini takip eden diğer insanlara kolayca yayılabilir. Böylece bütün toplumun kalbi Kur'an'ın öğretileriyle uyum içinde atacak ve Allah'ın Dini'nin temel ilkeleri, kusursuz bir toplumsal adalet sistemi biçiminde işleyecek ve üstün gelecektir.

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

12 Bu, Kur'an'ın anlattığı bir olaya işaret etmektedir; şöyle ki: "İçlerinden bazıları: 'Allah'ın yok edeceği ya da çetin bir azapla cezalandıracağı bir kavme neden öğüt veriyorsunuz?' dediklerinde, (öğüt verenler) şöyle cevap verdiler: '(Bunu yapıyoruz ki) Rabbimiz katında bir mazeret sayılsın ve belki Allah'tan korkarlar.'"

12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear him.

(Al-A'raf 7:164)

13 Bu sözlerin ardından, duyarlı bir kalbe sahip herkesi ürpertmesi gereken bir uyarı gelir. Ne yazık ki, kendisinden uyarılmış olduğumuz aynı yollara biz de sapmış bulunuyoruz. Sonuç olarak, şu uyarı bizim için gerçekleşmektedir: "Sizden bunu yapanların cezası, bu dünya hayatında rezil olmaktan başka bir şey değildir. Kıyamet gününde ise onlar en şiddetli azaba döndürülürler. Allah, yaptıklarından habersiz değildir."

13 These words are followed by a warning that should send a shudder through any person with a sensitive heart, but it is a pity that we have adopted the same ways against which we have been warned. The result is that the warning - "What is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this !fe? And on the,Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. Allah is not unmindful of what they do" - is coming true for us.

Bu dünyadaki rezalet bakımından, bu da zaten başımıza geldi ve dört bir yandaki Müslümanlar acınacak bir sefalet ve aşağılanma tablosu sunuyor. Ahiretteki azaba gelince, onu da fazlasıyla hak ettiğimizi hissediyoruz; ama Allah (SWT) Sonsuz Lütfu ve Merhameti sebebiyle bizi bağışlarsa, durum farklı olur. "Eğer onları azablandırırsan, onlar senin kullarındır; eğer onları bağışlarsan, şüphesiz sen, yalnız sen, Aziz'sin, Hakîm'sin." (En'am 6: 118) Peygamber Efendimiz ﷺ'in şu hadisi bugünkü halimize ne kadar da yerinde uyuyor: "Şüphesiz Allah, bu Kitap sebebiyle (ona uyanlardan) kimi yükseltir, kimi de bu Kitabı terk etmeleri sebebiyle alçaltır." Hadisi Ömer İbnü'l-Hattab (RAA) rivayet etmiş, İmam Muslim (RA) nakletmiştir.

So far as disgrace in this life is concerned, it has already fallen to our lot and the Muslims all the world over present a pitiable spectacle of wretchedness and degradation. As regards the chastisement in the Hereafter, we feel that we richly deserve that too; but if Allah (SWT) forgives us out of His Infinite Kindness and Mercy, it would be a different matter. "If you punish them, they are Your slaves, and if You forgive them, verily, You, only You, are the All-Mighty, the All-Wise." (Al-An'am 6: 118) How aptly applies the following tradition of the Holy Prophet (SAW) to our present condition: "Verily, some would Allah exalt due to (their following of) this Book, and others He would disgrace (as a result of their abandoning it)." Reported by Omar Ibn Khattab (RAA) and narrated by Imam Muslim (RA).

14 Parantez içindeki kelimeler ifadenin harfi harfine çevirisidir. Gerçek anlamı, bunu izleyen tartışmadan anlaşılacaktır.

14 The words in the brackets are the literal translation of the phrase. Its real significance will be grasped from the discussion that follows.

15 Genel olarak "din" şeklinde çevrilen Deen terimi, İlahi Hidayetin temel ilkelerini ve bu ilkelerin uygulanmasından ortaya çıkan eksiksiz yaşam tarzını ifade eder.

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

16 Kur'an'ın hükümlerine ve Hz. Peygamber'in (SAV) sünnetine dayanan hukuk kuralları bütünü.

16 The code of law based on the injunctions of the Qur'an and the Sunnah of the Holy Prophet (SAW).

17 Kelime anlamıyla "Allah'ın (SWT) indirdiği ile hükmetmek" anlamına gelir; bu terim önceki tartışmada açıklanmıştır.

17 Literally 'judging or deciding (every issue) in the light of what Allah (SW) has Sent down," the term has been explained in the foregoing discussion.