جب ہم مکالمے یا ٹکراؤ کی بات کرتے ہیں، تو اس سے ہماری مراد ایک طرف مسلمان، ان کا دین اور ان کی تہذیب ہے؛ اور دوسری طرف عیسائی، ان کا مذہب اور سرمایہ دار، اور ان کی تہذیب ہے۔ یہ ایک مکارانہ کوشش ہے کہ سرمایہ دارانہ تہذیب کے قائدین اور دانشور اسلام اور اس کے پیروکاروں یعنی اسلام اور مسلمانوں کے درمیان فرق کریں۔ چنانچہ وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اسلام تو عظیم ہے لیکن مسلمان پسماندہ ہیں اور ان میں سے کچھ دہشت گرد ہیں۔ اپنے نظریے میں وہ جھوٹے ہیں، کیونکہ اگر ان کے نزدیک اسلام واقعی عظیم ہوتا، تو وہ اسے اپنا چکے ہوتے۔ تاہم وہ مسلمانوں میں سے نادان لوگوں کو دھوکہ دینے کی کوشش کرتے ہیں، تاکہ جب وہ کسی مسلم قوم پر حملہ کریں، یا مسلمانوں میں اپنی تہذیب کے تصورات پھیلانے کی کوشش کریں، تو ان کے خلاف نفرت کو کم کر سکیں۔ وہ جانتے ہیں کہ اسلامی عقیدہ اب بھی مسلمانوں کے دلوں میں موجود ہے اور ان کی اکثریت میں مضبوط ہے۔ لہٰذا اگر وہ اسلام سے اپنی دشمنی کا کھل کر اعلان کریں گے، تو وہ مسلمانوں کو ابھار دیں گے اور انہیں اشتعال دلائیں گے۔ چنانچہ وہ ان فریب زدہ جملوں کو مسلمانوں کو بے حس کرنے اور انہیں دھوکہ دینے کے لیے ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ بعض مسلمان اس چارے کو نگل لیں گے اور عیسائیوں اور سرمایہ داروں کے پیش کردہ معنی کے مطابق یا ان کے ایجنٹ دانشوروں کے فروغ کردہ معنی کے مطابق مکالمے کو قبول کر لیں گے۔ وہ اس مکالمے کی تعریف میں تین امور پر توجہ مرکوز کرتے ہیں: پہلا یہ کہ مکالمے میں مذاہب اور تہذیبوں کے درمیان برابری ہو، جس میں کسی ایک مذہب یا تہذیب کو دوسرے پر برتری یا فضیلت حاصل نہ ہو۔ دوسرا یہ کہ مکالمے کی حد محض دوسرے کے نظریات کے علم تک محدود ہو، بغیر ان کی تردید یا باطل کرنے کے۔ تیسرا یہ کہ دونوں مذاہب اور دونوں تہذیبوں کے درمیان مشترکہ بنیادوں تک پہنچنے کے طریقے کے ذریعے ایک متبادل تہذیب تخلیق کرنا ہو۔

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

ان کے نزدیک مکالمے کا مفہوم یہ ہے، اور ان کے دعوے کے مطابق اس کا فائدہ یہ ہے: "ثقافتی خصوصیات کے درمیان ایک نتیجہ خیز تعامل، تاکہ ایک متبادل برتر تہذیب تشکیل دی جا سکے، جو دوسرے کو اسی سطح پر قبول کرنے کی دعوت دے" (ڈاکٹر میلاد حنا، پیر 2/4/2001 کو قاہرہ میں منعقد ہونے والی ایک ثقافتی بحث کے دوران)۔ اور: "جب بھی تہذیبیں اپنے درمیان مشترکات اور انسانی اقدار کو تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہیں، تو وہ ترقی کرتی ہیں، پھلتی پھولتی ہیں؛ اور امن پھیل جائے گا" (ڈاکٹر جعفر عبدالسلام، سیکرٹری جنرل، کانفرنس آف اسلامک یونیورسٹیز)۔ ان میں سے ایک تو اس حد تک چلا گیا کہ کہنے لگا: "اسلام تعامل کا دین ہے اور ترقی کا دین ہے، نہ کہ اس طرح جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ یہ جہالت اور تنہائی کا دین ہے۔ اس کے برعکس، اسلام اور مسلمانوں کا سنہرا دور وہ تھا جب اسلامی تہذیب نے دنیا کی دیگر تہذیبوں کے ساتھ تعامل کیا، اور جب اسلام دنیا میں پھیلا، تو اس نے تمام ورثوں اور دیگر انسانی تہذیبوں سے سیکھا اور ان کے لیے گنجائش پیدا کی اور انہیں اپنے ورثے اور تہذیب سے عطا کیا، یہی اسلامی ریاست کا سنہرا دور تھا" (ڈاکٹر قاسم جعفر، الجزیرہ چینل پر 'اس صدی کی پہلی جنگ' کے عنوان سے ایک اسٹڈی سرکل میں گفتگو کرتے ہوئے، جس کا عنوان تھا: 'کیا امریکی دھماکے مکالمے کی ترغیب ہیں یا تہذیبوں کا ٹکراؤ؟' مورخہ 29/9/2001)۔ انہوں نے کہا: "عربوں اور مسلمانوں کے طور پر ہم پر لازم ہے کہ ہم اس مسئلے سے بچیں... ہم پر لازم ہے کہ ہم اپنے آپ پر، اپنی تہذیب پر، اور اپنی تاریخ و ورثے پر بھرپور اعتماد رکھیں، تاکہ ہم دنیا میں برابری کی حیثیت سے ابھریں، نہ کہ تابع کی حیثیت سے..." (الجزیرہ چینل کا مذکورہ بالا اسٹڈی سرکل)۔ ایک اور نے کہا: "اسلامی تہذیب عالمی تہذیبوں کے درمیان مشترکہ بنیادوں پر قائم تھی، اس لیے اس نے دوسرے کو قبول کیا اور لینے دینے کے عمل میں اس کے ساتھ تعامل کیا" (عمرو عبد الکریم، سیاسی سائنسدان - IslamOnline.net)۔ ایک اور شخص نے مکالمہ الحضارات (تہذیبوں کے مکالمے) کے لیے قرآن کریم کی آیات کو بطور دلیل استعمال کرنے کی کوشش کی، چنانچہ اس نے کہا: "اور ہماری کتاب، قرآن کریم، دوسروں کے ساتھ مکالمے کے طریقے، یعنی مشرکین کے ساتھ مکالمے پر زور دیتی ہے:"

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

'اور اگر ان میں سے کوئی تم سے پناہ مانگے تو اسے پناہ دے یہاں تک کہ وہ اللہ کا کلام سن لے' [TMQ At-Tauba: 6]، کافروں سے مکالمہ:

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

'کہہ دیجیے کہ اے کافروں' [سورۃ الکافرون: 1]، دنیا کے موجودہ اور سرکاری مذاہب کے ساتھ مکالمہ:

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

اے اہل کتاب! اس بات کی طرف آؤ جو ہمارے اور تمہارے درمیان برابر ہے: کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں اور نہ ہی اس کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرائیں، اور نہ ہی ہم میں سے کوئی دوسروں کو اللہ کے سوا رب بنائے۔ [سورۃ آل عمران: 64]، برابری کی بنیاد پر مکالمہ۔۔۔ میرا خیال ہے کہ اس بارے میں دائمی جدوجہد کہنا ممکن نہیں ہے کیونکہ ہم مسلمان ہیں۔ میں اس قرآنی آیت کی طرف اشارہ کرتا ہوں:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

'آؤ ہم میں اور تم میں ایک ایسی بات پر جمع ہوں جو ہمارے اور تمہارے درمیان مشترک ہو' [سورۃ آل عمران: 64]۔ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ ہمارے لیے مسیحیوں کے ساتھ مکالمہ کرنا ممکن ہے، ہم یہودیوں کے ساتھ مکالمہ کرتے ہیں، اور ہم دوسروں کے ساتھ بھی مکالمہ کرتے ہیں۔ کیوں؟ یعنی ہمارے اور ان کے درمیان ایک مشترک بات موجود ہے؛ ہم یہ نہیں کہتے کہ ہم اپنے لفظ پر مکالمہ کرنے کے لیے آئے ہیں۔ (عطا اللہ مہاجرانی، الجزیرہ کے مذکورہ بالا مطالعہ کے حلقے میں، ایرانی صدر کے مشیر برائے مکالمۂ تہذیب)۔ کچھ لوگ مذاہب کے درمیان مکالمے کی دعوت دیتے ہیں تاکہ ان کے درمیان مشترکات پیدا کیے جا سکیں، اور اختلاف کے نکات پر خاموش رہیں، تاکہ مسلمانوں کو تصادم سے بے حس کر دیا جائے۔ وہ 'اولادِ ابراہیم' کہنے کی دعوت دیتے ہیں تاکہ تینوں مذاہب کے درمیان اس بنیاد پر مکالمہ کو مضبوط کیا جا سکے کہ جو لوگ ان کے ساتھ آئے وہ ایک ہی باپ یعنی ابراہیم علیہ السلام کی اولاد ہیں۔ بعض مسلمان قرآن کریم کی ان آیات کو بطور دلیل استعمال کرتے ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ انبیاء مسلمان تھے، جیسے اللہ تعالیٰ کا نوح علیہ السلام کی زبان سے یہ فرمان:

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

"اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں مسلمانوں میں پہلا ہوں" [TMQ 39:12] ابراہیم اور اسماعیل علیہ السلام کی زبان پر:

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

"اے ہمارے رب! ہمیں اپنا فرمانبردار بنا اور ہماری اولاد میں سے بھی ایک فرمانبردار (مسلمان) پیدا کر" [TMQ Al-Baqarah: 128] اور قومِ لوط کے بارے میں:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

"لیکن ہم نے وہاں مسلمانوں کا صرف ایک ہی گھر پایا" [سورۃ الذاریات: 36] اور حواریوں کی زبان پر:

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

"اور اس بات کی گواہی دو کہ ہم مسلمان ہیں" [TMQ Al-Imran: 52]۔ شاید ایسے لوگ آئیں گے جو کہیں گے کہ عیسائی اور یہودی مسلمان ہیں، اور ہم ان لوگوں کو سنتے ہیں جو کہتے ہیں کہ تینوں مذاہب کے پیروکار مومن ہیں، حالانکہ قرآنی نصوص، جو قطعی طور پر ثابت شدہ اور قطعی معنی والی ہیں، یہودیوں اور عیسائیوں پر کفر کا الزام لگانے میں فیصلہ کن ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

"بے شک جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کا انکار کرتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کے درمیان فرق کرنا چاہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ: 'ہم بعض پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کا انکار کرتے ہیں' اور ان کا ارادہ ان کے درمیان کوئی راستہ اختیار کرنے کا ہے، تو حقیقت میں یہی لوگ کافر ہیں، اور ہم نے کافروں کے لیے ذلت آمیز عذاب تیار کر رکھا ہے" [TMQ An-Nisa: 150-1]۔

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

اور:

And:

"اہلِ کتاب اور مشرکین میں سے جو لوگ کافر ہیں، وہ اس وقت تک (اپنے کفر سے) باز آنے والے نہیں تھے جب تک کہ ان کے پاس واضح دلیل نہ آ جائے۔ اللہ کی طرف سے بھیجا گیا ایک رسول ﷺ جو پاکیزہ صحیفے پڑھ کر سناتا ہے۔" [سورۃ البینہ: 1-2]

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

اور:

And:

کہہ دیجیے: اے اہل کتاب! تم اللہ کی آیات پر کیوں کفر کرتے ہو حالانکہ اللہ اس بات پر گواہ ہے جو تم کر رہے ہو؟ [سورۃ آل عمران: 98]

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

اور:

And:

"اور اہلِ کتاب کے کافر اور مشرکین یہ پسند نہیں کرتے کہ تمہارے رب کی طرف سے تم پر کوئی بھلائی نازل کی جائے۔ لیکن اللہ اپنی رحمت کے لیے جسے چاہتا ہے چن لیتا ہے، اور اللہ بڑے فضل و کرم والا ہے۔" [TMQ Al-Imran: 105]

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

اور:

And:

"اے اہل کتاب! تم اللہ کی آیات کا انکار کیوں کرتے ہو حالانکہ تم خود اس کی گواہی دیتے ہو؟" [TMQ Al-Imran: 70]

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

اور:

And:

"اور ان کے کفر اور مریم کے خلاف بہتان باندھنے کی وجہ سے" [TMQ An-Nisa: 156]

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

اور:

And:

"یقیناً وہ لوگ کافر ہوئے جنہوں نے کہا: 'اللہ تینوں میں سے تیسرا ہے'" [TMQ Al-Ma'idah: 76]۔

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

اور:

And:

"ان لوگوں سے لڑو جو اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے، اور نہ وہ کام روکتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے روکا ہے، اور نہ وہ اہل کتاب میں سے حق کے دین کی پیروی کرتے ہیں، یہاں تک کہ وہ کسرانہ طور پر (اپنی مرضی سے) اور زیرِ دست ہو کر جزیہ ادا کریں" [TMQ سورۃ التوبہ: 29]۔

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

اور:

And:

"وہی ہے جس نے اہل کتاب میں سے ان لوگوں کو ان کے گھروں سے نکالا جنہوں نے کفر کیا، پہلی بار (ملاقات کے وقت)" [سورۃ الحشر: 2]۔ چنانچہ وہ کافر ہیں، اور وہ غیر مسلم ہیں۔ انہیں مسلمان قرار دینا جائز نہیں ہے۔ اسلام کے لغوی معنی اطاعت (انقیاد) کے ہیں اور شریعت کی اصطلاح میں اس سے مراد وہ دین ہے جو اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے محمد ﷺ پر نازل فرمایا۔ اگر سابقہ انبیاء (علیہ السلام) اور ان لوگوں کو، جنہوں نے محمد ﷺ کی بعثت سے پہلے اور (اپنی کتابوں میں) تحریف سے پہلے ان پر ایمان لایا اور ان کی پیروی کی، ان کے لغوی معنوں کے ساتھ اسلام قرار دینا جائز ہے، تو آپ ﷺ کی بعثت کے بعد ایسا کرنا جائز نہیں ہے۔ لہٰذا جو شخص آپ ﷺ اور آپ ﷺ کے پیغام پر ایمان نہیں لاتا وہ کافر ہے، اور اسے مسلمان یا مومن کہنا جائز نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد ﷺ کی جان ہے، اس امت میں سے کوئی بھی، خواہ وہ یہودی ہو یا عیسائی، میرے بارے میں یہ سن لے اور پھر اس چیز پر ایمان لائے بغیر مر جائے جس کے ساتھ میں بھیجا گیا ہوں، تو وہ دوزخ والوں میں سے ہوگا۔" اور ابن حبان نے انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ قیصر نے رسول اللہ ﷺ کو لکھا: 'میں ایک مسلمان ہوں' اور جب رسول اللہ ﷺ نے خط پڑھا تو فرمایا:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

"اللہ کا دشمن جھوٹ بولا۔ وہ مسلمان نہیں ہے جب کہ وہ عیسائیت پر ہے۔" عرب لیگ کے سیکرٹری جنرل عمرو موسیٰ نے یہ واضح کیا کہ وہ یہ نہیں مانتے کہ کوئی ایک تہذیب دوسری تہذیب سے بہتر ہے، اور ان کے الفاظ کے معنی یہ ہیں کہ اسلامی تہذیب، سرمایہ دارانہ، ہندو یا یہودی تہذیب سے افضل نہیں ہے، کیونکہ وہ اطالوی وزیراعظم برلسکونی کے رد میں اپنے بیان میں کہتے ہیں: "ہم یہ نہیں مانتے کہ کوئی بہتر تہذیب ہے"۔ ان میں سے ایک نے دوسرے کو بغیر کسی پابندی یا شرط کے، اور اس کے خلاف کوئی فیصلہ سنانے کی کوشش کیے بغیر قبول کرنے کے طور پر سورۃ الکہف کی ان آیات کو بطور دلیل استعمال کرنے کی کوشش کی جو کہتی ہیں: "مذہبی مکالمہ ایک ایسے فرد کی کوشش ہے جو اقدار، روایات، عقائد اور سابقہ مذاہب کے بوجھ تلے دبا ہوا ہو کہ وہ دوسرے (مختلف مذہب کے) کو ویسا ہی دریافت کرے جیسا کہ وہ ہے، اور اسے سمجھے اور اس کے بارے میں ایک فلسفیانہ رسمی نظریہ تشکیل دے بغیر اس کے خلاف تعصب پر مبنی اقدار کے فیصلے کرنے کے..."۔ مذہبی مکالمے کے حامیوں نے مخلصانہ نیت کا نعرہ بلند کیا۔ چنانچہ وہ تمام شرائط اور مقاصد سے دستبرداری کو صرف دوسرے کو سمجھنے اور اسے فکری طور پر دیکھنے کی خواہش کے طور پر فرض کرتے ہیں... مکالمے کا مواد، اصولی طور پر، اس قصے سے مختلف نہیں ہے جس کے ذریعے قرآن کریم نے سورۃ الکہف (آیات 32-42) میں دو آدمیوں کے درمیان مکالمے کا ذکر کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان میں سے ایک کو انگور کے دو باغ دیے جو کھجور کے درختوں سے گھیرے ہوئے تھے اور درمیان میں فصلیں تھیں، اور ان میں نہریں بہہ رہی تھیں؛ اور اللہ تعالیٰ نے اس کے مالک کو دوسرے کے مقابلے میں مال اور اولاد میں بڑھت عطا فرمائی۔ یہ قصہ ظاہر کرتا ہے کہ ان دونوں آدمیوں کے درمیان مکالمہ بغیر کسی شرط یا پابندی کے ہوا، اور قرآن نے اسے اپنی مکمل تفصیلات کے ساتھ بیان کیا؛ اور اس میں ان میں سے ایک کا اللہ کے بارے میں کفر شامل ہونے کے باوجود، دوسرے نے اس کی وجہ سے مکالمہ نہیں روکا۔ اسی طرح قرآن نے کفر کے اقوال کے ذکر سے بھی گریز نہیں فرمایا، کیونکہ مجموعی طور پر وہ اللہ عزوجل کے انکار کرنے والی شخصیت کے فکری جائزے کی تشکیل اور بناوٹ کے قابل ہیں۔ مذہبی مکالمہ، تقابلی مذاہب اور مذہبی مقابلے بازی سے مختلف ہے، اگرچہ علمی کتب میں یہ تصورات آپس میں ملے جلے نظر آتے ہیں۔ تقابلی مذاہب ایک ایسا علم ہے جس کا مطلب عقیدہ، شریعت اور عبادات، اور انسان، کائنات اور زندگی وغیرہ کے بارے میں نظریات کی دیگر مذاہب کے ساتھ موازنہ کرنا ہے، بشرطیکہ اس میں غیر جانبداری اور تعصب کے خاتمے کا امکان موجود ہو۔ جبکہ مذہبی مقابلہ بازی ایک ایسا عمل ہے جس کا مقصد ایک مذہب کو دوسرے پر برتری اور امتیاز ثابت کرنا ہوتا ہے؛ یہ وہ معاملہ ہے جس کا مقصد مذہبی مکالمہ ہرگز نہیں ہے، کیونکہ مکالمہ تو محض سمجھ بوجھ کا ایک عمل ہے" (حسام تمام، محقق اور صحافی، مصر: IslamOnline.net، عنوان: 'مذہبی مکالمہ: ایک انسانی ضرورت یا عالمی سازش')۔

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

یہ اقتباسات اس لیے ضروری ہیں تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ مذہبی مکالمے کے نظریے کے حامی اس اصطلاح سے کیا مراد رکھتے ہیں، جو کہ ان کی فنی اصطلاح ہے۔ اس فنی اصطلاح کے معنی سمجھنے میں جو چیز ہماری بہترین رہنمائی کرتی ہے وہ وہ باتیں ہیں جو وہ خود کہتے یا لکھتے ہیں، کیونکہ یہاں لغوی معنی فائدہ مند نہیں ہیں۔ ان تمام اقتباسات سے اس فنی اصطلاح کے معنی کو درج ذیل صورت میں واضح کرنا ممکن ہے:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

اولاً: مذاہب اور تہذیبوں کے درمیان برابری اور مساوات، اور ایک مذہب کا دوسرے پر یا ایک تہذیب کا دوسری پر فضیلت نہ ہونا۔

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

دوسری بات: دوسرے کے نقطہ نظر کو ویسے ہی قبول کرنا اور اس کے خلاف کوئی فیصلہ سنائے بغیر اسے دریافت کرنا، بلکہ کسی قسم کی پابندی یا شرط کے بغیر اس کے خیالات کو سمجھنا اور ان کا ادراک کرنا۔

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

تیسرا: تہذیبوں کے درمیان مکالمے کا مقصد مشترکات اور انسانی اقدار کو تلاش کرنے کے ذریعے ایک متبادل برتر تہذیب کی تخلیہ کے لیے باہمی تعامل ہے؛ ایک ایسا معاملہ جو تہذیبوں کی ترقی و خوشحالی اور امن کے پھیلاؤ کا باعث بنتا ہے۔ مذاہب کے درمیان مکالمے کا مقصد اسلام کو کشمکش کے میدان میں داخل ہونے سے روکنا ہے۔

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

یہ تمام تصورات اسلام کے مکمل طور پر متصادم ہیں۔ ان میں سے ایک بھی تصور ایسا نہیں ہے جس کی کوئی دلیل یا قرینہ دلیل موجود ہو۔ یہ اسلام سے نہیں ہیں؛ بلکہ یہ سب تحریف اور دھوکہ دہی ہیں، اور اسلام کے خلاف ان کا خطرہ یقینی ہے۔

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

مذاہب کے درمیان اور تہذیبوں کے درمیان برابری کا مفہوم ایک کفر کا تصور ہے، کیونکہ یہ حق اور باطل کے درمیان، دینِ حق اور مسخ شدہ مذاہب کے درمیان، کفر اور ایمان کے درمیان، گمراہی اور ہدایت کے درمیان، دینِ ناسخ اور دینِ منسوخ کے درمیان، ان تہذیبی تصورات کے درمیان جن کا ماخذ وحی ہے اور ان تہذیبی تصورات کے درمیان جو انسان نے وضع کیے ہیں یعنی عقل اور نقل کے درمیان، طاغوت کے پاس فیصلہ کرنے اور کتاب و سنت ﷺ اور ان دونوں کی رہنمائی کے درمیان، اور اس ثابت شدہ چیز کے درمیان جو بنی نوع انسان کو فائدہ پہنچاتی ہے اور زمین پر باقی رہتی ہے اور اس جھاگ کے درمیان جو مٹ جانے والی ہے، برابری کی دعوت ہے۔ اس پر دلائل کی کوئی حد نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

"ہم تو حق کو باطل پر دے مارتے ہیں، پھر وہ اسے تباہ کر دیتا ہے، پس دیکھو وہ (باطل) نیست و نabs ہو جاتا ہے!" [سورۃ الانبیاء: 18]

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

اور اس (سبحانہ وتعالیٰ) نے فرمایا:

And He (SWTH) said:

"حق کے بعد گمراہی کے سوا اور کیا ہے؟" [TMQ Yunus: 32]۔ اور فرمایا:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

"وہ طاغوت کی طرف رجوع کرنا چاہتے ہیں حالانکہ انہیں اس کا انکار کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور شیطان انہیں بہت دور بھٹکانا چاہتا ہے!" [سورۃ النساء: 60]

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

اور اس (سبحانہ وتعالیٰ) نے فرمایا:

And He (SWTH) said:

"وہی ہے جس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ وہ تمام ادیان پر غالب آ جائے، خواہ مشرکین کو کتنا ہی ناگوار گزرے!" [سورۃ التوبہ: 33]