قرآن کریم کے حوالے سے ہمارے چار فرائض کے علاوہ، یعنی اسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب ماننا، اس کی تلاوت کرنا، اسے سمجھنا اور اس کی تعلیمات پر عمل کرنا، ایک اور فرض جو ہر مسلمان پر عائد ہوتا ہے اور جسے اسے اپنی طاقت اور استطاعت کے مطابق ادا کرنا چاہیے، وہ یہ ہے کہ وہ اس کی تعلیمات دوسروں تک پہنچائے۔

Besides the four duties that we owe to the Qur'an, i.e, believing it to be the Book of Allah (SWT), reading it, understanding it, and acting upon its teachings, another duty which rests upm every Muslim and which he must discharge according to his strength and ability, is that he must communicate its teachings to others.

"لوگوں تک قرآن کا پیغام پہنچانے" کے لیے مناسب اور جامع اصطلاح تبلیغ ہے۔ دوسروں کو قرآن کی تعلیم دینا بھی تبلیغ کی ایک صورت ہے۔ اسی طرح، لوگوں کو قرآن کے معانی بیان کرنا ایک اعلیٰ سطح کی تبلیغ ہے۔

For "communicating the message of the Qur'an to the people," the appropriate and comprehensive terms is tableegh. Teaching the Qur'an to others is also a form of tableegh. Similarly, explaining the meanings of the Qur'an to the people is tableegh at a higher plane.

اس فرض کی اہمیت کو سمجھنے کے لیے جو ہم قرآن کے ساتھ ادا کرنے کے پابند ہیں، آئیے اس مقصد پر غور کریں جس کے لیے یہ مقدس کتاب نازل کی گئی ہے۔ قرآن نے خود درج ذیل الفاظ میں یہ بیان فرمایا ہے:

In order to understand the importance of this duty that we owe to the Qur'an, let us consider the purpose for which the Holy Book was revealed. It has been stated by the Qur'an 'itself in the following words:

یہ (قرآن) لوگوں کے لیے ایک پیغام ہے تاکہ وہ اس کے ذریعے ڈرایا جائے .... (سورۃ ابراہیم 14:52)

This (Qur'an) is a message to the people, in order that they may be warned thereby .... (Ibrahim 1452)

دوبارہ، سورۃ الانعام کی آیت 19 میں اس کے نبی کریم ﷺ پر نازل ہونے کا بنیادی مقصد بیان کیا گیا ہے:

Again, it declares the basic objective of its.being revealed to the Holy Prophet (SAW) in ayah 19 of Surah Al-An'am:

کہہ دیجیے (اے محمد ﷺ!): "...اور یہ قرآن میری طرف نازل کیا گیا ہے تاکہ میں اس کے ذریعے تمہیں ڈراؤں اور اس کے ذریعے اسے بھی جو اس تک پہنچ جائے۔۔۔" (سورۃ الانعام 6:19)

Say (0 Muhammad!): "...and this Qur'an has been revealed to me that I may warn you therewith and whomsoever it may reach.. . ." (Al-An'am 6:19)

قرآن کریم واضح الفاظ میں یہ بھی اعلان کرتا ہے کہ نبی کریم ﷺ پر اولین فرض یہ تھا کہ وہ قرآن کا پیغام پوری امانت داری کے ساتھ بنی نوع انسان تک پہنچائیں، اور اس فرض کی ادائیگی میں ذرہ برابر بھی غفلت ان کے نبوی مشن میں ایک سنگین کوتاہی ہوگی۔

The Qur'an also announces in clear-cut words that it was the foremost duty of the Holy Prophet (SAW) to communicate the message of the Qur'an to mankind with utmost faithfulness, and that the slightest negligence in the fulfillment of this duty would be! a serious dereliction of his prophetic mission.

چنانچہ سورۃ المائدہ میں حتمی حکم یہ ہے:

Hence the peremptory command in Surah Al-Ma'idah:

اے رسول! جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دیجیے۔ اور اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو گویا آپ نے اس کا پیغام نہیں پہنچایا۔۔۔۔ (سورۃ المائدہ 5:67)

0 Messenger! Proclaim that which has been sent down to you from your Lord. If you do not, then you have not conveyed His message ... . (Al-Ma'idah 5:67)

اس حکم کی مکمل اطاعت میں، نبی کریم ﷺ نے پہلی وحی ملنے کے لمحے سے لے کر اپنی دنیاوی زندگی کے آخری لمحے تک، پورے 23 سالوں تک

In perfect obedience to this command, the Holy Prophet (SAW), right from the moment he received the first revelation to the last minute 6f his earthly life, for full 23

برسوں تک، انہوں نے بے شمار مشکلات برداشت کیں اور اس عظیم ذمہ داری کو پورا کرنے کے لیے مسلسل جدوجہد کی۔ اگرچہ یہ طویل اور بہادرانہ جدوجہد کئی مراحل سے گزری اور انہیں اپنے مشن کی تکمیل کے لیے مختلف کردار ادا کرنے پڑے، پھر بھی قرآن تمام تر سرگرمیوں کا محور رہا۔ وہ مسلسل قرآن کی تلاوت، اس کے معانی کی وضاحت اور لوگوں تک اس کا پیغام پہنچانے میں مصروف تھے، جس کے ذریعے وہ ان کے ذہنوں کو روشن اور ان کی روحوں کو پاک کر رہے تھے۔ قرآن نبی کریم ﷺ کی بنیادی طریقہ کار کو چار انتہائی اہم اصطلاحات کے ذریعے بیان کرتا ہے، جو یہ ہیں: الٰہی آیات کی تلاوت، روحوں کا تزکیہ، احکام کی تعلیم، اور حکمت کا سکھانا۔ یہ اصطلاحات قرآن میں چار مختلف مقامات پر آتی ہیں:

years, bore untold hardships and waged a ceaseless struggle to fulfill the momentous duty entrusted to him. Although this long and heroic struggle passed through many phases and he had to play different roles for the fulfillment of his mission, still the Qur'an was, all along, the pivotal point of all his activities. He was constantly occupied with reciting the Qur'an, explaining its meanings and communicating its message to the people, thereby enlightening their minds and purifying their souls. The Qur'an describes the basic methodology of the Holy Prophet (SAW) by means of four highly significant terms, which are: recitation of Divine ayaat, purification of souls, instructions regarding the law, and inculcation of wisdom. These terms appear at four different places in the Qur'an:

... وہ (رسول ﷺ) انہیں اللہ کی آیات پڑھ کر سناتے ہیں، انہیں پاکیزگی عطا کرتے ہیں، اور انہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دیتے ہیں .... (آل عمران 3:164 اور الجمعہ 62:2)

... he (the Messenger) recites to them His ayaat, purifies them, and instructs them in law and wisdom .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

ظاہر ہے، یہ الفاظ اسی تکنیک کی نشاندہی کرتے ہیں جو ہم نے گزشتہ صفحات میں اپنے معاشرے میں اسلامی انقلاب لانے کے صحیح طریقے کی وضاحت کرتے ہوئے تجویز کی ہے۔ مختصراً یہ کہ، 23 سال تک غیر معمولی ہمت اور استقامت کے ساتھ اس طریقے پر عمل کرتے ہوئے، نبی کریم ﷺ نے نہایت شاندار طریقے سے اپنا فریضہ انجام دیا اور بنی نوع انسان تک اللہ کا پیغام پہنچایا۔ آپ ﷺ نے اپنے مشن کی تکمیل کے لیے اپنے مخلص صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا تعاون بھی حاصل کیا اور انہیں اس بات کی تلقین کی کہ:

Obviously, these words indicate the same technique as we have suggested in the foregoing pages while explaining the right method of bringing about the Islamic Revolution in our society. In short, pursuing this method with extraordinary courage and perseverance for 23 years, the Holy Prophet (SAW) acquitted himself admirably and communicated Allah's Message to mankind. He also sought the cooperation of his devoted Companions (RAA) for the completion of his mission, exhorting them to:

میری طرف سے لوگوں تک پہنچا دو، خواہ وہ ایک آیت ہی کیوں نہ ہو۔ (رواہ البخاری)

Convey from me to the people even if it be a single ayah. (Narrated by Bukhari)

اپنا مشن مکمل کرنے کے بعد، نبی کریم ﷺ نے مستقبل میں قرآن کے پیغام کی تبلیغ کی ذمہ داری اپنی امت کو سونپ دی۔ لوگوں سے ایک سے زیادہ بار اس بات کی گواہی حاصل کرنے کے بعد کہ آپ ﷺ نے یقیناً اللہ کا پیغام ان تک کامیابی سے پہنچا دیا ہے، نبی کریم ﷺ نے حجۃ الوداع کے موقع پر ایک لاکھ پچیس ہزار صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجتماع سے اپنے تاریخی خطاب میں یہ دائمی ہدایات جاری فرمائیں:

Having accomplished his mission, the Holy Prophet (SAW) transferred the responsibility of propagating the message of the Qur'an in the future to his Ummah. Having obtained more than once the testimony of the people to the effect that he had, indeed, successfully conveyed Allah's Message to them, the Prophet (SAW), in his historic address to a gathering of 125 thousand Companions (RAA) on the occasion of the last pilgrimage, issued the abiding instructions:

جو لوگ یہاں موجود ہیں، انہیں چاہیے کہ وہ (اللہ کا پیغام) ان تک پہنچائیں جو یہاں موجود نہیں ہیں۔ (رواہ البخاری)

Those who are present should convey (Allah's Message) to those who are not. (Narrated by Bukhari)

چنانچہ دنیا کے ہر کونے اور گوشے تک قرآن کے پیغام کی تبلیغ کی ذمہ داری تمام آنے والے زمانوں کے لیے امت کے کندھوں پر ڈال دی گئی ہے، اور امت مجموعی طور پر اس کٹھن ذمہ داری کے حوالے سے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے سامنے جوابدہ ہوگی۔ چونکہ امت افراد پر مشتمل ہے، اس لیے ہر فرد اس ذمہ داری کی ادائیگی کا ذمہ دار ہے: اہلِ علم اپنے علم اور قابلیت کے مطابق اور عام لوگ اپنے وسائل اور صلاحیت کے مطابق۔

Thus the duty of spreading the message of the Qur'an to every nook and corner of the world was devolved on the shoulders of the Ummah for all time to come, and the Ummah as a whole shall be answerable to the Almighty (SWT) with regard to this arduous duty. As the Ummah consists of the individuals, every individual is responsible for the discharge of this duty: men of learning according to their knowledge and ability and common people according to their means and capability.

نبی کریم ﷺ کے یہ الفاظ کہ "تم میری طرف سے لوگوں تک پہنچا دو خواہ وہ ایک آیت ہی کیوں نہ ہو" اس بات کو کسی بھی شک و شبہ کے بغیر ثابت کر دیتے ہیں کہ کوئی بھی فرد اس ذمہ داری سے مستثنیٰ نہیں ہے۔ اگر کوئی شخص صرف قرآن کا عربی متن پڑھ سکتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ دوسروں کو بھی ایسا کرنا سکھائے؛ جس نے پورا قرآن حفظ کیا ہو اسے چاہیے کہ وہ دوسروں کو حفظ کرنے میں مدد دے؛ جو متن کا ترجمہ کر سکتا ہو اسے چاہیے کہ وہ دوسروں کے لیے ایسا کرے؛ اور جو اس کے معنی سمجھ سکتا ہو اسے چاہیے کہ وہ دوسروں کو اس کی وضاحت اور تفسیر کر کے بتائے؛ اگر کوئی شخص کسی ایک سورت کے معنی سمجھتا ہے اور دوسروں کو اس کی وضاحت کرتا ہے، اور اگر وہ صرف ایک آیت جانتا ہے اور دوسروں کو سکھاتا ہے، تو وہ قرآن پہنچانے کی ذمہ داری پوری کر رہا ہوگا؛ لیکن اس سلسلے میں امت کی اجتماعی ذمہ داری اس وقت تک پوری نہیں ہوگی جب تک کہ قرآن، اس کا متن اور اس کا پیغام، دنیا کے ہر کونے اور ہر گوشے میں عام نہ کر دیا جائے۔

The words of the Holy Prophet (SAW) "Convey from me to the people though it be a single ayah" prove it beyond any shadow of doubt that no individual is exempt from this duty. If a person can only read the Arabic text of the Qur'an, he should teach others to do so; one who has memorized the whole Qur'an should help others in memorizing it; one who can translate the text, should do so' for others; and one who can comprehend its meaning should explain and interpret it to others. If a person understands the meaning of a single Surah and explains the same to others, and if he knows only a single ayah and teaches it to others, he will be discharging the duty of communicating the Qur'an; but the collective duty of the Ummah in this connection will not be fulfilled unless the Qur'an, both its text and its message, is propagated everywhere, throughout the length and breadth of the world.

بدقسمتی سے، موجودہ حالات میں اللہ کے پیغام کی یہ عالمگیر تبلیغ، جس کی توقع امت مسلمہ سے کی جاتی ہے، ایک دور دراز یا ناقابل حصول مقصد معلوم ہوتی ہے، کیونکہ حالات اس حد تک پہنچ چکے ہیں کہ جس امت کو یہ عظیم اور معزز فریضہ سونپا گیا تھا، وہ خود قرآن سے ناواقف ہو چکی ہے۔ آج خود امت مسلمہ کو اللہ کی کتاب کی تعلیم و تربیت کی ضرورت ہے جسے اس نے عملی طور پر ترک کر دیا ہے۔ لہٰذا موجودہ صورتحال میں جس چیز کی اشد ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے درمیان خود قرآن سیکھنے اور سکھانے کی ایک تحریک شروع کی جائے تاکہ وہ قرآن کے مطالعہ کے حوالے سے عقیدت اور دلچسپی کا ایک نیا رویہ پیدا کر سکیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہمیں یہ کام انجام دینے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین! جیسا کہ اس بحث کے آغاز میں اشارہ کیا گیا ہے، تبلیغ کی ایک اعلیٰ شکل تبیین (وضاحت) ہے۔ قرآن کے پیغام کو نہ صرف پہنچانا ہے بلکہ اس کے معانی کی لوگوں کے لیے وضاحت اور تفسیر بھی کرنی ہے۔ قرآنی اصطلاح میں اسے تبیین کہا گیا ہے۔ اسی لیے اس حصے کے عنوان میں تبلیغ اور تبیین ایک ساتھ نظر آتے ہیں۔ یہ دیکھا جائے گا کہ قرآن کی تبیین کا تقاضا یہ ہے کہ جو شخص یہ کام سنبھالے وہ اپنے مخاطبین سے ان کے اپنے معیار کے مطابق بات کرے تاکہ قرآن کی حقیقتیں ان کے دلوں میں اتر جائیں، اور دوسرا یہ کہ انہیں مختلف آیات اور سورتوں کے تقاضوں اور دلائل کی وضاحت کرے۔

Unfortunately, under the present conditions, this universal proclamation of Allah's Message, which is expected of the Muslim Ummah, seems to be a far cry or an unattainable ideal, because things have come to such a pass that the Ummah to whom this great and honorific duty was assigned has itself grown ignorant of the Qur'an. Today, the Muslim Ummah itself needs to be instructed in the Book of Allah (SW) which it has practically forsaken. Hence what is urgently required under the present situation is that a movement for learning and teaching the Qur'an should be launched among the Muslims themselves so that they may develop a fresh attitude of devotion to, and interest in the study of the Qur'an. May Allah (SWT) grant us the strength to carry out this task. Ameen! As it has been pointed out in the beginning of this discussion, a higher form of tableegh (communication) is tabyeen (exposition). The message of the Qur'an is not only to be communicated but its meanings are also to be explained and interpreted to the people. In Qur'anic terminology, this has been called tabyeen. Hence tableegh and tabypen appear together in the title of this section. It will be seen that the exposition gf the Qur'an demands that one who undertakes this task should talk to his audience at their own level so that the truths of the Qur'an are brought home to them and, secondly, explain to them the implications and arguments of different ayaat and Surahs.

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ قرآن خود کو بیان (واضح بیان) کہتا ہے۔

It will be noted that the Qur'an calls itself Bayan (a plain statement).

یہ تمام انسانوں کے لیے ایک کھلی پکار ہے، اور ان لوگوں کے لیے ہدایت اور نصیحت ہے جو خدا سے ڈرتے ہیں۔

This is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who are God-conscious.

(آل عمران 3:138)

(Aal lmran 3:138)

قرآن کریم اکثر خود کو مبین (واضح) اور اپنی آیات کو بیِّینات اور مبینات (واضح نشانیاں یا مظاہر) قرار دیتا ہے۔ یہ اس بات کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے کہ الٰہی کتب کی وضاحت اور تفسیر کرنا انبیاء اور ان کے پیروکاروں کی ذمہ داری ہے جنہیں یہ کتب عطا کی گئی ہیں۔

The Qur'an frequently characterizes itself as mubeen (clear), and its ayaat as bayyinat and mubayyinat (clear signs or manifestations). It also points out that to explain and interpret the Divine Scriptures is the responsibility of the prophets and their followers to whom these are vouchsafed.

اس نکتے پر نبی کریم ﷺ کو درج ذیل الفاظ میں مخاطب کیا گیا ہے:

The Holy Prophet Muhammad (SAW) is addressed on this point in the following words:

... اور ہم نے آپ ﷺ پر یہ نصیحت (قرآن) نازل کی تاکہ آپ لوگوں کے لیے اس چیز کی واضح وضاحت کر دیں جو ان کی طرف نازل کی گئی ہے اور تاکہ وہ غور و فکر کریں۔ (سورۃ النحل 16:44)

... and We sent down unto you (0 Muhammad!) the Reminder, that you may explain clearly to mankind what is sent down to them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

یہ یہودیوں اور عیسائیوں کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب کی وضاحت کرنے کے عہد و پیمان کے پابند تھے۔

It has, been stated about the Jews and Christians that they were bound by a covenant to explain the Book of Allah (SWT)

انسانیت کے لیے:

to mankind:

اور (یاد کریں) جب اللہ نے اہل کتاب سے عہد لیا کہ وہ اسے (یعنی وحی کو) انسانوں کے سامنے ظاہر اور واضح کر دیں گے اور اسے چھپائیں گے نہیں۔۔۔ (آل عمران 3:187)

And (remember) when Allah took a covenant from the People of the Book to make it (i.e., the Revelation) known and clear to mankind, and not to hide it.. . . (Aal lmran 3:187)

جب انہوں نے اس عہد کو پورا نہیں کیا اور اس کے برعکس، حق کو چھپانے کی کوشش کی، تو وہ ملعون ٹھہرے:

When they did not fulfill this covenant and, on the contrary, tried to conceal the truth, they were accursed:

بے شک، جن لوگوں نے ان واضح نشانات کو چھپایا جو ہم نے نازل کیے، اور اس ہدایت کو (چھپایا) جو ہم نے کتاب میں لوگوں کے لیے واضح کر دی تھی، ان پر اللہ کی لعنت اور لعنت کرنے والوں کی لعنت ہے۔ (سورۃ البقرہ 2: 159)

Verily, those who conceal the clear signs We have sent down, and the guidance after We have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's Curse and the curse of those entitled to curse. (Al-Baqarah 2: 1 59)

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ تبیین کی مختلف صورتیں ہیں۔ اس کی سادہ ترین شکل قرآن کے سادہ معانی کو لوگوں کی عام زبان میں آسان اور سہل انداز میں بیان کرنے پر مشتمل ہے۔ فطری طور پر، لوگوں کو قرآن سمجھانے کے لیے جو ذریعہ استعمال کیا جائے گا وہ ان کی اپنی زبان ہی ہونی چاہیے۔ "اور ہم نے ہر نبی کو صرف اپنی قوم کی زبان میں (بھیجنا مقرر کیا) تاکہ وہ انہیں (باتیں) واضح کر دے..." (سورۃ ابراہیم 14:4)

It may be noted that tabyeen has different forms. Its simplest form consists in expressing the plain meanings of the Qur'an in an easy, straightforward manner in the common language of the people. Naturally, the medium to be used for explaining the Qur'an to the people has to be their own language And We sent not a messenger except (to teach) in the language of his own people, in order to make things clear to them .... (Ibrahim 14:4)

تبیین اپنی اعلیٰ ترین شکل میں ایک چیلنج سے بھرپور کام ہے۔ جو شخص اس اصطلاحی مفہوم کے تحت قرآن کی وضاحت کرنے کے اپنے فرض کو پورا کرنے کا عزم کر لیتا ہے، وہ محض اس کے متن کا ترجمہ نہیں کرے گا، بلکہ وہ اس عظیم کتاب میں پوشیدہ علم اور حکمت کو کھول کر بیان کرنے اور اس کی آیات اور سورتوں کے پوشیدہ معانی اور لطیف اہمیت کو اجاگر کرنے کی کوشش کرے گا۔ وہ قرآن کے اپنائے ہوئے استدلال اور استخراج کے طریقے کی وضاحت کرے گا اور قرآنی دلائل کی مدد سے لوگوں میں رائج غلط تصورات اور گمراہ کن آراء کا مؤثر طریقے سے رد کرے گا۔ وہ قرآن اور اس کی تعلیمات کی حقانیت کو اس طرح قائم کرنے کی کوشش کرے گا کہ وہ کسی خاص دور کے لوگوں کی ذہنی ترقی کے مطابق ان کے لیے قابلِ فہم اعلیٰ ترین فکری سطح پر مدلل اور قائل کرنے والا ہو۔

Tabyeen in its highest form is rather a job with a challenge. One who resolves upon fulfilling his duty of explaining the Qur'an in this sense of the term will not merely translate its text, but he will try to unfold the knowledge and wisdom contained in this great Book and bring out the implied meanings and subtle significance of its ayaat and Surahs. He will explain the mode of inference and deduction adopted by the Qur'an and repudiate effectively, with the help of Qur'anic arguments, the false notions and misleading views prevalent among the people. He will endeavor to establish the truth of the Qur'an and its teachings, reasoning convincingly at the highest plane of thought .accessible to the people in a particular age according to its intellectual advancement.

اس سوال کے حوالے سے کہ ہم قرآن کی وضاحت کرنے اور اس کے پیغام کو لوگوں تک پہنچانے کی اپنی ذمہ داری کیسے پوری کر سکتے ہیں، ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ 'تبیین' کی سادہ ترین شکل کے لیے ہمیں دنیا کی تمام اہم زبانوں میں اس مقدس کتاب کے تراجم اور تفاسیر شائع کرنی چاہئیں اور انہیں بڑے پیمانے پر پھیلانا چاہیے۔ جہاں تک 'تبیین' کی اعلیٰ ترین شکل کے حوالے سے ہماری ذمہ داری کا تعلق ہے، تو جیسا کہ ہم پہلے ہی تجویز کر چکے ہیں، اسے اس وقت تک صحیح اور مکمل طور پر پورا نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ ہم پوری مسلم دنیا میں ایسی یونیورسٹیوں اور اکیڈمیوں کا ایک نیٹ ورک قائم نہ کر دیں جو قرآنی مطالعہ اور تحقیق پر توجہ مرکوز کریں اور اپنے مختلف علوم کے ڈھانچے میں اسے مرکزی مقام عطا کریں۔ اس قسم کے معیاری اداروں کے ذریعے ہم جدید دنیا کے لوگوں کو قرآن کی تعلیمات کی وضاحت کرنے کے قابل ہو سکیں گے۔

Regarding the question as to how can we discharge our responsibility of explaining the Qur'an and bringing its message home to the people, we can say that for tabyeen in its simplest form we should publish translations and commentaries of the Holy Book in all the important languages of the world and circulate them widely. So far as our obligation for tabyeen in its highest form is concerned, it cannot be properly and adequately discharged, as we have already suggested, unless we set up all over the Muslim world a network of such universities and academies as may concentrate on Qur'anic study and research, assigning it the central place in the scheme of their disciplines. Through standard institutions of this type we shall be able to explain the teachings of the Qur'an to the people of the modern world.