"پڑھنے" کے لیے عربی کے متبادل الفاظ قراءت اور تلاوت ہیں۔ قرآن مجید میں یہ دونوں اصطلاحات قرآن کی تلاوت کے حوالے سے استعمال کی گئی ہیں۔

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

لفظ "تلاوت" کا استعمال اس مقدس کتاب کی اس تمام تر تعظیم و توقیر کے ساتھ پڑھنے کے لیے کیا جاتا ہے جو ایک مقدس صحیفے کا حق ہے، ایک ایسے کھلے ذہن کے ساتھ جو اس کے اثرات کو جذب کرنے کے لیے مکمل طور پر تیار ہو، اور اس شدید خواہش کے ساتھ کہ ہم اپنی زندگیوں کو اس کی تعلیمات کے مطابق ڈھال لیں۔ یہ ایک ایسا اصطلاحی لفظ ہے جو خاص طور پر آسمانی کتابوں کے پڑھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ تاہم، "قرأت" ایک عام اصطلاح ہے جو کسی بھی قسم کی کتاب پڑھنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

"پڑھنے" کے مترادف کے طور پر ان دو الفاظ کے معانی میں یہ فرق ان کے لغوی مفہوم سے ثابت ہوتا ہے؛ کیونکہ تلاوت کا مطلب ہے "کسی کے پیچھے چلنا یا پیروی کرنا،" جبکہ قرات کا مطلب محض "چیزوں کو اکٹھا کرنا یا جوڑنا" ہے۔ ابتدا میں لفظ قرات قرآن سیکھنے اور اس کا علم حاصل کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا، اور 'قاری' اصل میں قرآن کا عالم ہوتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، .

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

یہ اصطلاح رفتہ رفتہ اپنے اصل معنی سے جدا ہوتی گئی اور تجوید کے قواعد کے مطابق درست تلفظ اور ترنم کے ساتھ قرآن کریم کی تلاوت کے لیے استعمال ہونے لگی، جبکہ لفظ 'تلاوت' ہدایت اور برکت کے حصول کی نیت سے، پورے جوش و خروش اور عقیدت کے ساتھ اس مقدس کتاب کی پڑھائی کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر استعمال ہونے لگا۔

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

تلاوتِ قرآن کریم نہ صرف عبادت کی ایک اہم شکل ہے بلکہ اپنے ایمان کی مسلسل تجدید کا ایک مؤثر ذریعہ بھی ہے۔ قرآن ایسی کتاب نہیں جسے ایک ہی بار سمجھ لیا جائے۔ یہ ایسی کتاب ہے جسے بار بار پڑھا جائے اور ہمیشہ اس کا مطالعہ کیا جائے، کیونکہ یہ انسانی روح کی غذا فراہم کرتی ہے۔ جس طرح ہمارے جسم کو مسلسل اس غذا کی ضرورت ہوتی ہے جو زمین سے حاصل کی جاتی ہے، بالکل اسی طرح ہماری روح، جو کہ آسمانی اصل رکھتی ہے، اسے اپنی نشوونما اور تقویت کے لیے مسلسل وحیِ الٰہی کی مدد کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر قرآن کو ایک ہی بار سمجھ لینا کافی ہوتا، تو نبی کریم ﷺ کی ضرورت نہ ہوتی۔

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

- تمام لوگوں میں سے - اسے بار بار پڑھنے کے لیے۔ اس کے برعکس، ہم خود قرآن کے مطالعہ سے یہ پاتے ہیں کہ انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ اپنی نبوت کے ابتدائی ایام میں، نبی کریم ﷺ کو خاص طور پر ہدایت دی گئی تھی کہ وہ اپنے رب کے حضور رات کا بڑا حصہ نماز میں کھڑے ہو کر گزاریں اور ٹھہر ٹھہر کر ترنم کے ساتھ قرآن کی تلاوت کریں۔ اپنی نبوت کے آخری مراحل میں، خاص طور پر جب آپ ﷺ کو سخت مشکلات کا سامنا تھا اور خود کو برقرار رکھنے کے لیے خاص ہمت اور استقامت جمع کرنے کی ضرورت تھی، تو آپ ﷺ کو اپنے رب کی طرف سے جو خاص ہدایت ملی وہ قرآن کی تلاوت کرنا تھا۔

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

سورت الکہف میں، انہیں درج ذیل ہدایات دی گئیں:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

اور اپنے رب کی کتاب سے جو آپ کی طرف نازل کیا گیا ہے اسے پڑھتے رہیں، اس کے کلام کو کوئی بدلنے والا نہیں، اور آپ اسے سوا اس کے کوئی پناہ گاہ نہیں پائیں گے۔

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

([سورۃ الکہف 18:27])

(ACKahf 18:27)

اور ایک بار پھر، سورت العنکبوت میں اسی طرح کی ہدایت دہرائی گئی:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

جو کچھ آپ پر کتاب (قرآن) میں نازل کیا گیا ہے اسے پڑھیں اور نماز قائم کریں . . . (سورۃ العنکبوت 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

مندرجہ بالا حقائق سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ قرآن کریم کا مسلسل اور باقاعدہ مطالعہ نہایت ضروری ہے، کیونکہ یہ روح کی غذا ہے، ایمان کی تازگی اور اس کی زندگی کا ذریعہ ہے، اور ان مشکلات و رکاوٹوں پر قابو پانے کے لیے ایک قابلِ اعتماد ہتھیار ہے جن کا سامنا انسان کو اللہ کے راستے میں کرنا پڑتا ہے۔ سورۃ البقرہ کی درج ذیل آیت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ قرآن کے چاہنے والوں نے اس کتاب کے لیے اپنی عظیم عقیدت کا اظہار کیسے کیا:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

جن لوگوں کو ہم نے کتاب عطا کی ہے، وہ اسے اس طرح پڑھتے ہیں جیسا کہ اسے پڑھنے کا حق ہے .... (سورۃ البقرہ 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

اللہ تعالیٰ ہمیں وہ قوت عطا فرمائے کہ ہم قرآن کریم کا مطالعہ اس طرح کر سکیں جیسا کہ اس کا مطالعہ ہونا چاہیے۔ ہمیں سب سے پہلے یہ سمجھنا ہوگا کہ قرآن کریم کی تلاوت کیسے کی جانی چاہیے اور اگر تلاوت کا مطلوبہ معیار حاصل کرنا ہو تو کیا اقدامات کیے جانے چاہئیں۔

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

اس سلسلے میں، پہلا قدم جو ہمیں اٹھانے کی ضرورت ہے وہ عربی حروفِ تہجی، ان کی صوتی آوازوں اور قرآن میں استعمال ہونے والے مختلف قسم کے وقفوں کی اہمیت کا مکمل علم حاصل کرنا ہے۔ اس علم کے لیے استعمال ہونے والی فنی اصطلاح تجوید ہے، جو کہ روانی اور عمدگی کے ساتھ تلاوت کے لیے ضروری ہے۔ تیس اور چالیس کی دہائیوں میں، برصغیر پاک و ہند کا تقریباً ہر مسلم بچہ اپنی تعلیم کا آغاز تجوید سیکھنے سے کرتا تھا۔ بالکل آغاز میں ہی اسے قرآن کے حروف اور ان کی درست صوتی آوازوں کا واضح تصور دے دیا جاتا تھا۔ اگرچہ، جیسا کہ اس کتابچے کے شروع میں پہلے ہی بیان کیا جا چکا ہے، پاکستان اور دیگر مسلم ممالک میں تجوید کو عام کرنے کے لیے کچھ کوششیں کی گئی ہیں، پھر بھی حقیقت یہی ہے کہ مسلم نوجوانوں کی ایک بڑی اکثریت، بلکہ ہمارے ہاں بڑی تعداد میں بالغ اور بوڑھے لوگ بھی قرآن کو صحیح طریقے سے نہیں پڑھ سکتے۔ قرآن کے متن کو بھی صحیح طرح سے پڑھنے کی اس صلاحیت کی کمی کی ایک وجہ ایک طرف اس کلاسیکی نظامِ تعلیم کا زوال ہے جو مساجد اور مکاتب میں کمیونٹی کے تمام بچوں، خواہ وہ امیر ہوں یا غریب، کو دیا جاتا تھا، اور دوسری طرف کنڈرگارٹن اور دیگر اقسام کے جدید پرائمری اسکولوں کی مقبولیت ہے جن کے نصاب میں قرآن کی تلاوت شامل نہیں ہے۔ یہاں میں یہ تجویز دوں گا کہ ایسے تمام افراد، خواہ وہ کسی بھی عمر کے ہوں، جن میں قرآن کو صحیح طریقے سے پڑھنے کی صلاحیت نہیں ہے، انہیں اپنی اس کمی کا احساس کرنا چاہیے اور اسے دور کرنے کے لیے ضروری اقدامات کرنے چاہئیں۔ ہمیں اسے ایک طے شدہ پالیسی کے طور پر بھی اپنانا چاہیے کہ ہمارے بچوں کی تعلیم کا آغاز تجوید سے ہوگا اور پہلی چیز جو وہ سیکھیں گے وہ یہ ہوگی کہ قرآن کو درست طریقے سے کیسے پڑھا جائے۔ اس نکتے پر ضرورت سے زیادہ زور دینا شاید بہت زیادہ پسندیدہ نہ ہو، تاہم ہر پڑھے لکھے شخص پر یہ لازم ہے کہ وہ قرآن کو اس میں استعمال ہونے والے وقفوں کا احتیاط سے خیال رکھتے ہوئے، درست لہجے اور تلفظ کے ساتھ پڑھنے کی صلاحیت حاصل کرے۔

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

اگر ہم قرآن کریم کی تلاوت کی اپنی ذمہ داری پوری کرنا چاہتے ہیں، تو دوسرا کام جو ہمیں کرنا ہے وہ یہ ہے کہ ہم قرآن کی تلاوت کو اپنی روزمرہ کی زندگی کا حصہ بنا لیں، اور ہم میں سے ہر ایک کو چاہیے کہ وہ روزانہ باقاعدگی سے کتابِ الٰہی کا ایک مخصوص حصہ تلاوت کرے۔ روزانہ کی تلاوت کے لیے مقرر کردہ حصہ مختلف لوگوں کے لیے مختلف ہو سکتا ہے۔ وہ زیادہ سے زیادہ حصہ جس کی تائید نبی کریم ﷺ سے ملتی ہے، قرآن کا ایک تہائی حصہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ روزانہ دس پارہ تلاوت کیے جائیں تاکہ تین دن میں پورے قرآن کی تلاوت مکمل ہو سکے۔ کم سے کم حصہ—اور یاد رہے، حالیہ برسوں تک اس کم از کم مقدار سے بھی کم کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا تھا—روزانہ ایک پارہ ہو سکتا ہے، تاکہ پورا قرآن ایک ماہ میں پڑھا جا سکے۔ درحقیقت، یہ تلاوت کی وہ کم ترین مقدار ہے جو روزانہ کی جانی چاہیے اور اس سے کم مقدار تلاوت کے نام کے لائق بھی نہیں ہوگی۔

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

زیادہ سے زیادہ اور کم سے کم کے درمیان درمیانی مقام یہ ہے کہ ایک ہفتے میں پورا قرآن پڑھا جائے۔ بے شک، یہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی اکثریت کا معمول تھا اور ایک روایت کے مطابق نبی کریم ﷺ نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کو بھی یہی مشورہ دیا تھا۔ اسی وجہ سے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے زمانے میں قرآن کو سات احزاب (حصوں) میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پہلے چھ احزاب میں بالترتیب تین (سورت الفاتحہ کے علاوہ)، پانچ، سات، نو، گیارہ اور تیرہ سورتیں شامل ہیں، اور ساتواں حصہ جسے حزب المفصل کہا جاتا ہے، اس میں باقی مقدس کتاب شامل ہے۔ ہر حزب تقریباً چار پارات پر مشتمل ہوتی ہے، جنہیں دو گھنٹوں میں کافی تسلی بخش طریقے سے تلاوت کیا جا سکتا ہے۔

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

قرآن کریم کی صحیح تلاوت کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ انسان اسے بہترین طریقے سے اور ممکنہ طور پر سب سے زیادہ خوش الحان آواز میں پڑھے۔ یہ اس لیے ضروری ہے کیونکہ تقریباً ہر انسان موسیقی سے محبت کے طور پر نوازا گیا ہے اور اس میں میٹھی اور سریلی آوازوں کے لیے ایک فطری لگاؤ ہوتا ہے۔ اسلام ایک فطری دین ہے؛ یہ ہماری کسی بھی فطری رغبت کو روکتا نہیں بلکہ انہیں صحت مند راستوں کی طرف موڑ دیتا ہے۔

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

چونکہ ہم بصارت کی خوبصورتی اور سماعت کی خوبصورتی سے فطری طور پر محبت رکھتے ہیں، اس لیے ہم قرآن کریم کی دلکش طباعت اور اسے نرم و خوش الحان آواز میں تلاوت کرنے پر اصرار کرتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے ہمیں اس بات کی ترغیب دی ہے کہ:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

قرآن کو اپنی آوازوں سے آراستہ کرو۔ (ابوداؤد اور نسائی سے روایت ہے)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

انہوں نے ان الفاظ میں اس معاملے میں ہماری غفلت کے بارے میں ہمیں خبردار بھی کیا ہے:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

جس نے قرآن کو خوش الحانی سے نہیں پڑھا وہ ہم میں سے نہیں ہے! (ابوداؤد)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

اور اس نے خوش الحانی سے تلاوت کرنے کی مزید ترغیب کے لیے ہمیں درج ذیل بشارتیں دی ہیں:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

اللہ سبحانہ وتعالیٰ کسی چیز کو اتنی توجہ سے نہیں سنتے جتنا کہ وہ نبی ﷺ کو سنتے ہیں۔

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

خوش الحانی سے قرآن کریم کی بلند آواز میں تلاوت کرنا۔

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(بخاری، مسلم، ابو داؤد، اور نسائی سے روایت ہے)

قرآن مجید کی تلاوت جس طرح کی جانی چاہیے، اس کا انحصار متعدد معروضی اور باطنی شرائط کی تکمیل پر ہے۔ معروضی شرائط جنہیں پورا کرنا ضروری ہے وہ یہ ہیں کہ تلاوت شروع کرنے سے پہلے وضو کیا جائے، قبلہ کی طرف رخ کر کے بیٹھا جائے، اور تلاوت کا آغاز تعوذ (شیطان سے اللہ کی پناہ مانگنے) سے کیا جائے۔ باطنی طور پر، اسے اس کتاب کی عظمت اور اس ذات کی عظمت پر غور و فکر کرنا چاہیے جس نے اسے نازل فرمایا ہے، اور اسے مکمل توجہ اور یکسوئی، مکمل عاجزی اور انکساری کے گہرے احساس، اور انتہائی جوش و جذبے اور عقیدت کے ساتھ پڑھنا چاہیے۔

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

اسے چاہیے کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب کو حق تک پہنچنے کی مخلصانہ اور پرعزم خواہش کے ساتھ، اور اپنی ذات کو اس کی تعلیمات کے مطابق ڈھالنے کے پختہ ارادے کے ساتھ پڑھے۔ اسے مسلسل اس کے معانی پر غور و فکر اور تدبر کرنا چاہیے، اس نیت سے نہیں کہ اس کے ذریعے اپنے پہلے سے قائم شدہ خیالات اور نظریات کی تصدیق حاصل کرے، بلکہ حقیقی طور پر اس ہدایت کی تلاش میں ہو جو یہ کتاب پیش کرتی ہے۔ جیسا کہ اوپر وضاحت کی گئی ہے، تلاوت کے لغوی معنی ہیں "کسی کے پیچھے چلنا یا اس کے نقشِ قدم پر چلنا"۔ لہٰذا، اس لفظ کے حقیقی معنوں میں، یہ خود کو سپرد کرنے اور (کلامِ الٰہی کے لیے) آمادگی کے رویے کا تقاضا کرتا ہے۔

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

ایسا رویہ درحقیقت تلاوت کا جوہر ہے۔

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

کتابِ الٰہی کی تلاوت کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ انسان آدھی رات کے بعد اپنے رب کے حضور کھڑا ہو، مکمل عاجزی کے ساتھ ہاتھ باندھے، اور ایک پذیرا ذہن کے ساتھ، ٹھہر ٹھہر کر اور اطمینان سے قرآن کی تلاوت کرے، اور مناسب مقامات پر رک جائے تاکہ دل اس کے اثرات کو جذب کر سکے۔ اس طرح کی تلاوت کو ترتیل کہا جاتا ہے، اور شاید نبی کریم ﷺ کو آپ کے نبوت کے مشن کے ابتدائی مرحلے میں دی گئی سب سے اہم ہدایت یہی تھی کہ قرآن کی تلاوت اسی انداز میں کی جائے:

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

اے چادر اوڑھنے والے! رات کو (نماز کے لیے) کھڑے ہو جایا کرو، مگر پوری رات نہیں، بلکہ اس کا آدھا حصہ، یا اس سے کچھ کم، یا اس سے کچھ زیادہ۔ اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر (تجوید کے ساتھ) پڑھا کرو۔ (سورۃ المزمل 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

قرآن مجید کو ٹھہر ٹھہر کر اور غور و فکر کے ساتھ پڑھنا، اور اس کی آیات کے مناسب مقامات پر وقفہ کرنا، اس کے نزول کے طریقے سے مشابہت رکھتا ہے۔ جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں کہ تمام قرآن ایک ساتھ نازل نہیں ہوا بلکہ یہ وقفے وقفے سے تھوڑا تھوڑا کر کے نازل ہوا ہے۔ سورۃ الفرقان میں، ان لوگوں کے اعتراض کا جواب دیتے ہوئے کہ قرآن ایک ساتھ کیوں نازل نہیں ہوا، اللہ سبحانہ و تعالیٰ اپنے رسول ﷺ سے مخاطب ہو کر فرماتا ہے:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

تاکہ ہم اس کے ذریعے آپ کے دل کو مضبوط کریں، اور ہم نے اسے آپ پر بتدریج، منظم اور آسان مراحل میں نازل کیا ہے۔ {الفرقان 25:32}

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

اس کا مطلب یہ ہے کہ ترتیل دل کے ایمان کو مضبوط کرنے کا ایک مؤثر ذریعہ ہے۔ بلا شبہ، اس انداز میں قرآن کی تلاوت انسانی دل کے لیے سب سے زیادہ نفع بخش ہے۔ یہ اکثر شدتِ جذبات کے باعث انسان کو اشکبار کر دیتا ہے۔ ترتیل کی وضاحت کرتے ہوئے، احکام القرآن کے مؤلف علامہ ابن عربی (رحمہ اللہ) نے حسن بن علی (رضی اللہ عنہما) کی روایت سے منقول درج ذیل حدیث مبارکہ نقل کی ہے:

اگر قرآن کی تلاوت اسی طرح کی جانی ہے جیسے نبی کریم ﷺ نے کی تھی، تو ہمیں کتنا ہی زیادہ ہو سکے اس مقدس کتاب کو حفظ کرنا ہوگا۔ بدقسمتی سے، آدھی رات کے بعد کی نماز میں طویل تلاوت کے لیے قرآن کے حصوں کو یاد کرنے کا عمل تقریباً ختم ہو چکا ہے۔ تاہم، پورے قرآن کو حفظ کرنے کی روایت اب بھی موجود ہے۔ قدرتی طور پر، اس کے لیے آغاز بچپن میں کرنا پڑتا ہے جب قرآن کو سمجھنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا، لیکن یہ روایت بھی جگہ چھوڑ رہی ہے۔ بدقسمتی سے، پورے قرآن کو حفظ کرنے کا کام ہمارے معاشرے کے غریب اور پس ماندہ طبقے کے ایک گروہ کے سپرد کر دیا گیا ہے جو اسے بطور پیشہ اپنا لیتے ہیں۔ حالیہ برسوں تک ایسا نہیں تھا۔ تقسیم سے قبل کے دنوں میں، پورے قرآن کو حفظ کرنے کی روایت معزز اور خوشحال خاندانوں میں بھی کافی عام تھی، اور متحدہ ہندوستان کے بعض شہروں میں تقریباً ہر مسلم خاندان میں کم از کم ایک حافظ (یعنی وہ جس نے پورا قرآن حفظ کر لیا ہو) موجود ہوتا تھا۔ ان دنوں، کسی خاندان کے افراد میں حافظ کا نہ ہونا خاندان کے لیے باعثِ ندامت سمجھا جاتا تھا۔

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

بلاشبہ، قرآن کریم کو حفظ کرنا ایک عظیم الشان روایت ہے۔

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

یہ قرآن کریم کے تحفظ کے لیے اللہ تعالیٰ کا ایک الٰہی انتظام ہے اور اسے نئے عزم اور جوش و خروش کے ساتھ برقرار رکھا جانا چاہیے۔ تاہم، پورے قرآن کو حفظ کرنا ہر شخص کے بس کی بات نہیں ہے۔ میں یہاں اس بات پر زور دینا چاہتا ہوں کہ ہم میں سے ہر ایک کو قرآن کا زیادہ سے زیادہ حصہ حفظ کرنے کی پوری کوشش کرنی چاہیے تاکہ وہ نماز میں اپنے رب کے حضور کھڑے ہو کر اسے تلاوت کرنے کے قابل ہو سکے۔

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.