لفظ چارٹر (Charter)، لغوی طور پر اور شریعت کی اصطلاح میں، 'العهد' (عہد) کے معنی رکھتا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

The word charter, linguistically and in the Sharee’ah terminology, means al-‘Ahd (the covenant). He(PBUH) said:

”سوائے ان لوگوں کے جن کے اور تمہارے درمیان کوئی معاہدہ ہو [النساء: 90]“ اور آپ ﷺ نے فرمایا:

“Except those who join a group, between you and whom there is a treaty (of peace) (meethaaq).” [An-Nisaa’: 90] And He (PBUH) said:

"اور اگر وہ ایسی قوم سے تعلق رکھتا ہو جس کے ساتھ تمہارا میثاق ہو، تو اس کے اہل خانہ کو دیت ادا کرنی ہوگی۔" [سورۃ النساء: 92] اور آپ ﷺ نے فرمایا:

“And if he belonged to a people with whom you have a treaty of mutual alliance (meethaaq), compensation (blood money - Diyah) must be paid to his family.’ [An- Nisaa: 92] And He (PBUH) said:

"کیا ان سے کتاب کا عہد نہیں لیا گیا تھا کہ وہ اللہ کے بارے میں کوئی بات سچائی کے سوا نہ کہیں گے؟" [سورۃ الاعراف: 169] اور آپ ﷺ نے فرمایا:

“Was not the covenant (meethaaq) of the Book taken from them that they would not say about Allah anything but the truth?” [Al-A’raaf: 169] And He (PBUH) said:

”اور (یاد کریں) جب اللہ نے انبیاء سے عہد (میثاق) لیا اور فرمایا: ’میں تمہیں جو کتاب اور حکمت (اللہ کے احکام کی سمجھ وغیرہ) عطا کروں، اسے لے لو، اور پھر تمہارے پاس ایک رسول ﷺ آئیں گے جو تمہارے پاس موجود (کتاب) کی تصدیق کریں گے؛ پس تمہیں ان پر ایمان لانا ہوگا اور ان کی مدد کرنی ہوگی۔“ [Aali ‘Imran: 81]

“And (remember) when Allah took the Covenant (meethaaq) of the Prophets, saying: ‘Take whatever I gave you from the Book and Hikmah (understanding of the Laws of Allah, etc.), and afterwards there will come to you a Messenger (Muhammad (PBUH)) confirming what is with you; you must, then, believe in him and help him.’” [Aali ‘Imran: 81]

ہمارے دور میں، تکنیکی طور پر، اس سے مراد اصولوں کا ایک ایسا مجموعہ ہے جس پر لوگ ایمان رکھتے ہیں، اس کے ذریعے زندگی کا اپنا نقطہ نظر قائم کرتے ہیں اور اسے اپنے دستور اور قوانین کے لیے ماخذ کے طور پر لیتے ہیں۔

In our time, technically, it refers to a collection of principles, in which the people believe, make their viewpoint in life and take as a source for their constitution and rules.

وہ لوگ جو ایک منشور کو اپناتے ہیں، وہ وہ نو surgiu لوگ ہوتے ہیں جنہوں نے ایک ریاست قائم کر لی ہو اور ایک ایسی نئی زندگی کا آغاز کر دیا ہو جو ان کی سابقہ زندگی سے مختلف ہو؛ جیسا کہ افریقی ریاستوں کا معاملہ ہے اور ہر اس ریاست کا جو حال ہی میں وجود میں آئی ہو اور اپنی سابقہ زندگی کے برعکس ایک نئی زندگی کا آغاز کر چکی ہو۔

The people, who adopt a charter, are the newly emergent people who have established a state and began a new life other that which they used to live; as is the case with the African states and with every state which was born recently and began a new life other than their former life.

جب پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر عرب ممالک عثمانی خلافت کے جسم سے الگ ہوئے، تو ہر وہ علاقہ جو ریاست بن چکا تھا، اس نے ایک چارٹر تیار کرنے کی کوشش کی، جسے انہوں نے قومی چارٹر کا نام دیا، جیسا کہ مثال کے طور پر عراق اور شام میں ہوا۔ جہاں تک سابقہ اقوام اور قوموں کا تعلق ہے، انہوں نے چارٹر لکھنے کا نہیں سوچا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں ایک مخصوص سیاسی عقیدہ پروان چڑھ چکا تھا، اور ساتھ ہی مخصوص اصول بھی موجود تھے جنہیں انہوں نے زندگی کے بارے میں اپنا نقطہ نظر اور ان قواعد کے ماخذ کے طور پر اپنایا تھا جنہیں وہ آئین اور ضوابط کے بجائے استعمال کرتے تھے، اگر ان کے پاس کوئی آئین یا ضوابط نہ ہوں۔ اگر ان کے پاس آئین اور ضوابط موجود ہوں، تو وہ ان اصولوں کو اس آئین اور ضوابط کے ماخذ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ اصول محفوظ، معروف اور متفقہ ہیں اور انہیں تحریر کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے، اور نہ ہی انہیں امت کا چارٹر یا قومی چارٹر کہا جاتا ہے۔ تمام بہت قدیم ریاستوں کے ساتھ یہی معاملہ ہے۔

When the Arab countries were separated from the body of the ‘Uthmani Khilafah at the end of World War I, each region that had become a state tried to draw up a charter, which they called the national charter, as in Iraq and Syria for example. As for the previous peoples and nations, they did not think of writing a charter. This is because a specific political creed had crystallised in them, together with specific principles which they took as their viewpoint about life and as a source for the rules that they used, instead of a constitution and canons, in case if they did not have a constitution or canons. If they have a constitution and canons, they use these principles as a source for this constitution and canons. These principles are preserved, well known and agreed upon without any need for them to be written down, and without being called an Ummah’s charter or national charter. This is the case with all very old states.

اسلامی امت قدیم ترین قوموں میں سے ایک ہے اور اس کا ایک سیاسی عقیدہ ہے، جو کہ واحد حقیقی عقیدہ ہے۔ یہ اس کے افکار اور احکام میں اس طرح پیوست ہو چکا ہے کہ اس نے اسے زندگی کے بارے میں اپنا نقطہ نظر بنا لیا ہے اور اسے ان قواعد کے ماخذ کے طور پر اپنایا ہے جو ریاست اور دیگر تعلقات کو منظم کرتے ہیں، یا جسے وہ دستور اور قوانین کہتے ہیں۔ یہ سب دو عظیم ماخذ میں درج ہے، جو کہ کتاب اور سنت ﷺ ہیں۔ لہٰذا، اسے کسی ایسے چارٹر کی ضرورت نہیں ہے جسے امت کا چارٹر کہا جائے۔ یہ درست نہیں ہے کہ اس کا کوئی قومی چارٹر ہو، کیونکہ کتاب اور سنت ﷺ اسے حب الوطنی اور قوم پرستی کے بندھن کے خلاف لڑنے کا حکم دیتی ہیں۔

The Islamic Ummah is one of the most ancient of nations and she has a political creed, which is the only true ‘Aqeedah. It has been entrenched within her thoughts and ahkaam, which she made her viewpoint about life and took as a source of rules that organise the state and the rest of the relationships, or what they call constitution and canons. All of this has been recorded in two great sources, which are the Kitaab and Sunnah. Therefore, she is in no need for a charter called the Ummah’s charter. It is not right that she should have a national charter, because the Kitaab and Sunnah oblige her to fight against the patriotic and nationalistic bond.

تاہم، امت مغربی افکار سے متاثر ہوئی، جس کی وجہ مشنری اور ثقافتی یلغار تھی، جس کے بعد کافر مغربی ریاستوں نے مسلم سرزمین پر سیاسی اور فوجی حملے کیے۔

However, the Ummah was affected by the Western thoughts, due to the missionary and cultural invasion, followed by the political and military attack by the Kaafir Western states on the Muslim lands.

1924 میں خلافت کے خاتمے کے بعد ریاست اور معاشرے میں اسلام کا اطلاق امت سے بہت دور ہو گیا، اور مسلمانوں کے ذہنوں میں کتاب اور سنت اپنا سیاسی اور قانون سازی کا پہلو کھو بیٹھے۔ اسلامی عقیدہ ایک سیاسی عقیدے کے طور پر باقی نہ رہا۔

The application of Islam in the state and society became far removed from the Ummah after the destruction of the Khilafah state in 1924, the Kitaab and Sunnah lost, in the minds of the Muslims, their political and legislative aspect. The Islamic ‘Aqeedah ceased to be a political creed.

ان دو معاملات کے نتیجے میں، اسلام کا ایک 'عقیدہ اور زندگی، ریاست اور معاشرے کے نظام کے طور پر تصور کمزور پڑ گیا۔

As a result of these two matters, the vision of Islam as an ‘Aqeedah and system for life, state and society weakened.

تاہم، اس قدیم اسلامی امت نے اسلام سے دوری اور مغرب، اس کے افکار، نظاموں اور ایجنٹوں کے غلبے کی وجہ سے پہنچنے والی شدید تکلیف کے بعد اپنی غفلت کی نیند سے آنکھ کھولی۔ وہ اس وقت بیدار ہوئی جب مغرب نے اپنا اصل چہرہ دکھایا اور امت نے مغربی افکار اور نظاموں کے فساد، سوشلسٹ اور کمیونسٹ افکار و نظاموں کے فساد اور ساتھ ہی قوم پرستی اور علاقائی پسندی کے فساد کو محسوس کیا۔ اس نے اپنے لیے اور ایک امت کے طور پر اپنی حیثیت کے لیے ان کے خطرات کی حد کو سمجھ لیا ہے۔

However, this ancient Islamic Ummah woke up from her slumber,after the intense suffering caused by her remoteness from Islam and the domination of the West, its thoughts, systems and agents. She woke up after the West showed its true face and the Ummah perceived the corruption of the Western thoughts and systems, the corruption of the socialist and communist thoughts and systems and also the corruption of nationalism and regionalism. She has understood the extent of their danger to her and to her entity as an Ummah.

چنانچہ، وہ اپنے مسائل کا حل تلاش کرنے کے لیے اسلام کی طرف لوٹ آئی ہے۔ اسلام اس کے لیے نجات کی امید اور اس کی تکلیفوں اور مشکلات سے بچاؤ کا ذریعہ بن گیا۔ اس نے اسلامی عقیدہ کو ایک سیاسی نظریے کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا ہے، اور یہ کہ کتاب اور سنت زندگی، ریاست اور معاشرے کے لیے ایک مکمل نظام پر مشتمل ہیں اور ان دونوں کا سیاسی اور شرعی پہلو بھی ہے۔ اسے یہ احساس ہو گیا ہے کہ وہ اس وقت تک نجات یا بچاؤ حاصل نہیں کر سکتی جب تک کہ وہ کتاب اور سنت کی طرف لوٹ نہ آئے اور ان پر عمل نہ کرے۔

So, she has returned to Islam to discover in it the solution to her problems. Islam became her hope for salvation and for saving her from her sufferings and hardships. She has begun to view the Islamic Aqeedah as a political creed, and that the Kitaab and Sunnah contain a complete system for life, state and society and they both have a political and legislative aspect. They have come to realise that she cannot be saved or rescued unless she returns to the Kitaab and Sunnah and implements them.

چنانچہ یہ فطری بات ہے کہ جب امت موجودہ معاشرے کو بدلنے کی ضرورت محسوس کرے اور کتاب و سنت پر ایمان رکھے، تو وہ اس کتاب و سنت کو امت کے لیے ایک منشور اور دستور و قوانین کے ماخذ کے طور پر اپنائے۔ تاہم، کتاب و سنت کو امت کے لیے ایک منشور کے طور پر اپنانے کا اظہار وسیع رہنما اصولوں کی صورت میں ہونا چاہیے، جن میں وہ خیالات ظاہر ہوں جن میں نفاذ کا طریقہ کار شامل ہو، تاکہ کتاب و سنت کو ایک منشور کے طور پر لیا جا سکے۔ اس میں اس بات کا مطالعہ شامل ہونا چاہیے کہ صحیح راستے کی ضمانت کے لیے کتاب و سنت کے مفہوم کی درست تعریف کیسے کی جائے۔ اسے یہ دکھانا چاہیے کہ کتاب و سنت کو کیسے سمجھا جائے اور وہ کس طرح دستور و قوانین کا ماخذ بنیں گی۔ ان دونوں ماخذ پر مبنی ریاست کی شناخت کی وضاحت کرنا ضروری ہے تاکہ ان پر عمل درآمد کیا جا سکے۔ اس طرح، انسان کو کتاب و سنت کو ایک ایسے منشور کے طور پر اپنانا چاہیے جو وسیع رہنما اصولوں کی شکل میں منڈھل چکا ہو اور جو اس منشور کو اپنانے کی عملی تصویر کی عکاسی کرے۔ اسی تناظر میں اس منشور کا تصور سامنے آیا ہے۔

Therefore, it is natural, when the Ummah feels the need to change the current society and believes in the Kitaab and Sunnah, that it would take this Kitaab and Sunnah as the charter for the Ummah and as the source for the constitution and canons. However, adopting the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah, must be expressed in the form of broad guidelines, in which thoughts are manifested that contain the manner of implementation, so that the Kitaab and Sunnah can be taken as a charter. It should include a study on how to correctly define what the Kitaab and Sunnah mean, in order to guarantee the right course. It must show how to comprehend the Kitaab and Sunnah and how they will be a source of constitution and canons. It is necessary to explain the identity of the state that will be based on the two sources, in order to execute them. Thus, one must adopt the Kitaab and Sunnah as a charter, which is crystallised in the form of broad guidelines that reflect the practical image of the adoption of the charter. It is from this perspective that the idea of this charter has come.

یہ وہ بنیادی نکات ہیں جو کتاب اور سنت ﷺ کو امت کے لیے ایک منشور تسلیم کرنے کے نتیجے میں مرتب ہوئے ہیں۔

These are the broad lines, which have been crystallised in taking the Kitaab and Sunnah as a charter for the Ummah.