قبل تحليل سورة الكوثر من المهم أن نشرح بإيجاز التحدي الذي يطرحه القرآن، والبيئة اللغوية التي نزل فيها، وأثر الكتاب الأدبي وسلطانه.

Before analysing Al-Kawthar it is important to briefly explain the challenge of the Qur’ān, the linguistic environment in which it was revealed, and the book’s literary impact and authority.

تُوجَدُ في القرآن الكريم عدّةُ آياتٍ تتضمّنُ تحدِّيًا لقرّائه. وكلمةُ «تحدّي» في العربية تعني حرفيًّا «المنازعة» أو «المطالبة بالمعارضة». ويرى كثيرٌ من العلماء أنّ هذه الآيات تشيرُ إلى إعجاز القرآن اللغويّ والأدبيّ، وهو الذي يقومُ عليه جوهرُ دعوى القرآن أنّه من عند الله. يقولُ القرآن:

Several verses in the Qur’ān express a Taḥaddī to its readers. The word Taḥaddī in Arabic literally means “Challenge”. According to many scholars, these verses refer to the linguistic and literary inimitability of the Qur’ān, which lies at the heart of the Qur’ān’s claim to being of Divine origin. The Qur’ān states:

"وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" ۝6

“If you are in doubt of what We have revealed to Our messenger, then produce one chapter like it. Call upon all your helpers, besides Allah, if you are truthful.”6.

و

And.

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۚ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ ۝ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ۝٧

“Or do they say he fabricated the message? Nay, they have no faith. Let them produce a recital like it, if they speak the truth.”7.

تَمَّ استخدام الخصائص الأدبية واللغوية الفريدة للقرآن الكريم من قِبَل المسلمين لصياغة عدد من الحجج لإثبات اعتقادهم بأن هذا الكتاب من عند الله تعالى.

The unique literary and linguistic features of the Qur’ān have been used by Muslims to articulate a number of arguments to substantiate their belief that the book is from the Divine.

إعجاز القرآن تطوّر إلى العقيدة الكلامية الإسلامية المعروفة بالإعجاز القرآني. وكلمة الإعجاز مصدر يدل على الخارقية والمعجزية، وهي مأخوذة من الفعل أعجز، ومعناه: «أن يتأخر عن فعل شيء، أو أن يصير عاجزاً عن القيام بشيء، أو أن يصبح ضعيفاً أو غير قادر على إنجازه».

The inimitability of the Qur’ān developed into the Muslim theological doctrine of al-i‘jāz al-Qur’ān. The word i‘jāz is a verbal noun that means ‘miraculousness’ and comes from the verb a‘jaza, which means: “to fail to act, to be or become incapable of, to become powerless, impotent or unable to carry out something.”8.

وَيَذْهَبُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْكِلَاسِيكِيِّينَ إِلَى أَنَّ الْآيَاتِ الْمُتَعَدِّدَةَ الَّتِي تَتَحَدَّى بِإِتْيَانِ سُورَةٍ مِثْلِهِ تَدْعُو عَلَى سَبِيلِ الْجُرْأَةِ أَهْلَ الْخِبْرَةِ اللُّغَوِيَّةِ فِي كُلِّ عَصْرٍ إِلَى مُحَاكَاةِ خَصَائِصِ الْقُرْآنِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْأَدَبِيَّةِ. وَالْأَدَوَاتُ اللَّازِمَةُ لِلْوَفَاءِ بِهَذَا التَّحَدِّي هِيَ الْقَوَاعِدُ النَّحْوِيَّةُ المَحْدُودَةُ، وَالْوَسَائِلُ الْأَدَبِيَّةُ وَاللُّغَوِيَّةُ، وَالْحُرُوفُ الَّتِي تَتَأَلَّفُ مِنْهَا اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ؛ وَهِيَ مَقَايِيسُ مُسْتَقِلَّةٌ مُتَاحَةٌ لِلْجَمِيعِ. وَيُلَخِّصُ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ، الْكَاتِبُ وَالْعَالِمُ الْغَزِيرُ الْإِنْتَاجِ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ عَشَرَ، هَذِهِ النُّقْطَةَ قَائِلًا:

فهمُ سياقِ التحدي أمرٌ مهمٌّ في تقديرِ إعجازِ القرآنِ الكريم. فقد وجّه القرآنُ هذا التحدي إلى أعظمِ علماءِ اللغةِ العربية، وهم عربُ القرنِ السابعِ الميلادي. وقد أكّد كثيرٌ من العلماء أنهم بلغوا الذروةَ في البلاغةِ والفصاحة.

Understanding the context of the challenge is significant in appreciating the Qur’ān’s inimitability. The Qur’ān posed this challenge to the greatest Arabic linguists; the 7th century Arabs. The fact that they reached the peak of eloquence is affirmed by many scholars.

قال الجمحي، وهو من أهل القرن التاسع الهجري وكاتب سير الشعراء: «كان الشعر ديوان العرب ومنتهى علمهم وحكمتهم، به يبتدئون أمورهم وبه ينتهون».11 وقال ابن خلدون، عالم القرن الرابع عشر الميلادي، مبيّنًا مكانة الشعر في حياة العرب: «واعلم أن العرب كانوا يعظّمون الشعر في كلامهم، فجعلوه ديوان أخبارهم، وشاهد ما يرونه حقًّا وباطلًا، وأصلًا كبيرًا في أكثر علومهم وحكمتهم».12

According to 9th century biographer of the poets, Al-Jumaḥī, “Verse was to the Arabs the register of all they knew, and the utmost compass of their wisdom; with it they began their affairs, and with it they ended them.”11 14th century scholar Ibn Khaldūn highlights the importance of poetry in Arab life: “It should be known that Arabs thought highly of poetry as a form of speech. Therefore, they made poetry the archives of their history, the evidence for what they considered right and wrong, and the principal basis of reference for most of their sciences and wisdom.”12.

كانت البراعة اللغوية والفصاحة سمةً بالغة التأثير في البيئة الاجتماعية العربية في القرن السابع الميلادي. ويوضح ذلك الناقد الأدبي والمؤرخ ابن رشيق حين يقول: «كانت القبيلة العربية إذا نبغ فيها شاعرٌ هنّأتها القبائل الأخرى، وأُعدّت الولائم، واجتمعت النساء يضربن بالعيدان كما يفعلن في الأعراس، ويفرح الكبير والصغير بالبشرى. وكان العرب لا يهنّئ بعضهم بعضًا إلا بمولودٍ أو بشاعرٍ ينبغ فيهم». وعرّف ابن قتيبة، العالم في القرن التاسع الميلادي، الشعر كما كان العرب يرونه بقوله: «ديوان علم العرب، وكتاب حكمتهم… والشاهد الصادق يوم الخصومة، والحجة القاطعة عند التنازع».

Linguistic ability and expertise were a highly influential feature of the 7th century Arab social environment. The literary critic and historian Ibn Rashīq illustrates this: “Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would join together on lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.”13 9th century scholar Ibn Qutayba defined poetry as the Arabs saw it: “The mine of knowledge of the Arabs, the book of their wisdom… the truthful witness on the day of dispute, the final proof at the time of argument.”14.

في القرن السابع الميلادي في الجزيرة العربية تشكّلت بيئة اجتماعية وثقافية توفّرت فيها جميع الظروف الملائمة لتنمية الخبرة الفريدة في اللغة العربية. ويوضّح نافيد كرماني، الكاتب والخبير في الدراسات الإسلامية، المدى الذي كان على العرب أن يتعلّموا فيه ليتقنوا اللغة العربية، وهو ما يدل على أن عربي القرن السابع عاش في عالم يُجلّ الشعر: «الشعر العربي القديم ظاهرة بالغة التعقيد. فقد انتقلت مفرداته وخصائصه النحوية وقواعده الصارمة من جيل إلى جيل، ولم يُتقن اللغة إتقانًا تامًا إلا أكثر الطلاب موهبة. كان على المرء أن يدرس سنوات، وأحيانًا عقودًا، على يد شاعر متمرّس قبل أن يدّعي لقب الشاعر. وقد نشأ محمدﷺ في عالم كان يُجلّ التعبير الشعري إجلالًا يكاد يكون دينيًا».15.

من المهم أن نلاحظ أن العلماء غير المسلمين والمسلمين لا يختلفون في أن القرآن يُعدّ مرجعاً في الأدب العربي، وأن تأثيره لا نظير له. فعلى سبيل المثال، يقول وداد القاضي ومصطفى ميرْ:

It is important to note that non-Muslim and Muslim scholars do not contend that the Qur’ān is an authority in Arabic literature and has had an unparalleled influence. For instance, Wadad Kadi and Mustansir Mir state:

ولئن كانت اللغة العربية، لغةً وتراثًا أدبيًا، متطورةً إلى حدٍّ كبير عند بدء النبوة المحمدية، فإنه لم يبلغ تعبيرُ اللغة أقصى طاقته، ولم يصل الأدبُ إلى ذروة تعقيده وإتقانه، إلا بعد ظهور الإسلام وكتابه المؤسس المنزّل بالعربية. وفي الحقيقة، لعله ليس من المبالغة في شيء القول بأن القرآن الكريم كان من أبرز القوى التي أسهمت في تشكيل الأدب العربي الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي.[19]

“Although Arabic, as a language and a literary tradition, was quite well developed by the time of Muhammad’s prophetic activity, it was only after the emergence of Islam, with its founding scripture in Arabic, that the language reached its utmost capacity of expression, and the literature its highest point of complexity and sophistication. Indeed, it probably is no exaggeration to say that the Qur’an was one of the most conspicuous forces in the making of classical and post-classical Arabic literature.”19.

لقد كان الاستعمال الفريد الذي لا نظير له للغة العربية في القرآن الكريم سببًا في النهضة الفكرية الهائلة لعرب الصحراء، وبعد ثلاث عشرة سنة من نزول الوحي الأول، صار المرجع الأساس لحضارة جديدة. وأصبح هذا الكلام الذي لا يُحاكى، أي القرآن، المصدرَ الفريد للرؤية السياسية والفلسفية والروحية لتلك الحضارة الجديدة. ويشرح ديفيد مارغوليوث، أستاذ اللغة العربية في جامعة أكسفورد، هذا الأثر للقرآن الكريم قائلًا:

The Qur’ān’s unique and unparalleled use of the Arabic language was the cause of the dramatic intellectual revival of desert Arabs, and after thirteen years of the first revelation, it became the foundational reference for a new civilisation. This inimitable speech, the Qur’ān, became the unique source of the new civilisation’s political, philosophical, and spiritual outlook. David Margoliouth, who was a Professor of Arabic at University of Oxford, explains this impact of the Qur’ān:

"لا شك أن القرآن [كذا] يحتل مكانة مهمة بين الكتب الدينية العظيمة في العالم. فرغم أنه أحدث الأعمال التي أحدثت تحولًا كبيرًا في هذا النوع من الأدب، فإنه لا يقل عن غيره في الأثر العجيب الذي أحدثه في جماهير غفيرة من الناس. لقد أوجد طورًا جديدًا من الفكر الإنساني، ونمطًا جديدًا من الشخصية. لقد حوّل أولًا عددًا من القبائل الصحراوية المتنافرة في شبه الجزيرة العربية إلى أمة من الأبطال، ثم مضى ليُنشئ التنظيمات السياسية والدينية الواسعة في العالم الإسلامي، وهي إحدى القوى الكبرى التي يتعين على أوروبا والشرق أن يحسبا حسابها اليوم." [20]

“The Koran [sic] admittedly occupies an important position among the great religious books of the world. Though the youngest of the epoch-making works belonging to this class of literature, it yields to hardly any in the wonderful effect which it has produced on large masses of men. It has created an all but new phase of human thought and a fresh type of character. It first transformed a number of heterogeneous desert tribes of the Arabian peninsula into a nation of heroes, and then proceeded to create the vast politico-religious organizations of the Muhammadan world which are one of the great forces with which Europe and the East have to reckon today.”20.