تحتوي السورة الثامنة بعد المائة، سورة الكوثر، كسائر سور القرآن الكريم، على كثير من الخصائص اللغوية والأدبية. ويرى كثير من العلماء والباحثين أن القرآن الكريم يستخدم من الوسائل والخصائص الأدبية واللغوية ما لا يستخدمه أي نص آخر، سواء كان سابقاً أو معاصراً.25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

وفيما يلي بعض الأمثلة على كيفية تحقيق سورة الكوثر لذلك. هذه القائمة ليست شاملة، إلا أنها تقدم دليلاً مقنعاً على إعجاز هذه السورة وعدم إمكان محاكاتها.

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

التأكيد

1. Emphasis.

إِنَّ [Indeed/Surely] إِنَّ هو حرف التوكيد الذي يحمل دلالة معنوية على «التحقيق» و«الجزم» و«القطع»، ويؤكد الخبر في موضعه.26 وهذا الحرف يسهم في تأكيد مطلع السورة، إذ إنه لا ريب في أن الذي يملك كل شيء ويقدر عليه قد أعطاك الكوثر. وافتتاح السورة بهذا الحرف يؤدي أيضًا وظيفة التنبيه، فيُثير انتباه السامع أو القارئ. وبناءً على ذلك، يكون لاستعمال إِنَّ أثرُ قولك: «ألا! لا شك أن الذي له القدرة التامة والملك المطلق على كل شيء قد أعطاك الكوثر.» (انظر النقاط من 2 إلى 8).

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. اختيار الضمير

2. Choice of Pronoun.

إِنَّا [Indeed/Surely, We] يُستعمل ضمير الجمع للمتكلم، وهو يدل على عظمة الربوبية وجلالها وقدرتها.27 فهو يدل على القوة والتيقن والقدرة والكثرة الأكبر، ويصح استعماله للتأكيد على المكانة والعظمة. وهذا اختيار مناسب للضمير، لأنه يشير إلى القوة والقدرة.

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

هذا يزيد من قوة الإقناع في الآية، لأنه يؤكد أن الله، القوي القادر على كل شيء، قد أعطى النبي محمدًا ﷺ الكوثر. ومع النقطة السابقة (انظر النقطة 1)، يكون المعنى: "ألا إن الخالق العظيم القوي، الذي له القدرة على كل شيء، والذي هو سيد كل شيء ومالكه، قد أعطاك الكوثر." (انظر النقاط من 3 إلى 8).

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

3. اختيار الألفاظ

3. Word Choice.

7. الشمولية والدوام

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

الكَوْثَر [الكوثر/الوفرة] تفيد "ال" التعريف في كلمة الكوثر أنها تشمل الجنس كله، وبما أن الكوثر لا يدل على شيء بعينه، فإن الجنس كله هو المقصود، وهذا يقتضي من حيث المعنى "وفرة كل ما هو خير". ويرى الرازي أن إدخال "ال" يُفيد "معنًى شاملًا"، ويدل على "أكمل الوفرة".39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

من الناحية الصرفية، فإن وجود الواو ضمن الجذر الثلاثي الأصلي يؤكد الدلالة المعنوية الإجمالية للآية. والواو تدل على المبالغة والدوام، وهذا يعني أن الخير الكثير الذي أُعطي متصل مستمر لا ينقطع.

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

٨۔ ترتیبِ الفاظ

8. Word Arrangement.

الكوثر [Al-Kawthar/The abundance] لفظ "الكوثر" صفةٌ تدلّ على الكثرة والوفرة. غير أنّ هذه الكلمة وُضعت في آخر الآية دون أن يُذكر بعدها موصوفٌ تُضاف إليه، وهذا، كما يرى الرازي، يُفضي لغويًّا إلى معاني الإبهام والشمول والإحاطة، ليدلّ على أنّه يشمل كلَّ ما هو خير.40 فلو كان الله قد أعطى شيئًا واحدًا على كثرة عظيمة لذُكر ذلك الشيء، أمّا وقد لم يُذكر بعد "الكوثر" شيءٌ، فإنّ ذلك يدلّ على كلّ شيء أو على أشياء كثيرة، ويُفيد في هذا السياق أنّ النبي ﷺ قد أُعطي الكثير من كلّ ما هو خير.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

9. الترابط المفاهيمي (التناص)

12. اختيار الكلمات

12. Word Choice.

[النحر] هذه الكلمة من الجذر الثلاثي ن-ح-ر (ر ح ن)، ولها المعاني التالية:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

الصَّدْر، أعلى الصدر، الحلق، ذبح؛ جاهد؛ انصبّ بغزارة.52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

هذه الكلمة متعددة الطبقات. الطبقة الأولى من معناها أنها تُطلق على ذبح الحيوان قربانًا. والطبقة الثانية أنها تعني القيام في الصلاة. والطبقة الثالثة أنها تعني رفع اليد في الصلاة مع التكبير. وهذه الكلمة تنقل معنى النحر بدقة، لأن لها من المعاني ما يلائم أكثر الأفكار والمفاهيم التي يُراد إيصالها في هذا الفصل. فإنما هو من عظمة الله أن أُعطي النبي ﷺ الكوثر، وينبغي أن يُتلقّى بالشكر والنحر، وهما يتجسّدان في الإسلام بذبح الحيوانات، والصلاة، وإعلان أسماء الله والتفكّر فيها (الذكر).

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. التأكيد

13. Emphasis.

[إنَّ] حرفُ التوكيد يُستعمل لتأكيد مَن هو المقطوعُ حقًّا ولا شكَّ فيه. وهذا يُبرز ويُؤكِّد أنَّ أعداءَ النبيِّ ﷺ هم الذين هم المقطوعون حقًّا (انظر النقاط من ١٤ إلى ١٧).

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

14. عدوّك

14. Your hater.

[كارهك] كلمة شانِئَكَ مشتقة من الجذر الثلاثي شين-نون-همزة (أ ن ش)، ومعناه: البغض والكراهية... والكراهية؛ والقبح؛ والأشرار. [53] وتدل الكلمة أيضًا على «الكراهية الممتزجة بالعداوة وسوء الطبع». [54]

[Your hater] The word shāni-aka is derived from the triliteral root shīn-nūn-hamza (أ ن ش (which has the meaning of “To hate, to abhor… hatred; ugliness; evil-doers.”53 The word also denotes “hatred mixed with enmity and evilness of disposition.”54.

النبوة

23. Prophesy.

ومن الملاحظات المثيرة في هذا الفصل أنه أيضًا واقعيّ ودقيق. ففي الوقت الذي نزلت فيه هذه السورة كان النبيّ ﷺ في واحدة من أدنى مراحل حياته. وكان أعداؤه هم الذين بدا عليهم الرخاء والسلطان. غير أن الواقع سرعان ما تغيّر، فأصبح النبيّ ﷺ أنجح الأنبياء ﷺ على الإطلاق، بوصفه إنسانًا.

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

لقد بلّغ رسالةَ الله ﷺ، ومارس دورَ رجل الدولة. وفي النهاية زالت سلطةُ أعدائه. بل إنّ النبيّ ﷺ هو أكثرُ إنسانٍ على وجه الأرض يُذكَر ويُحَبّ ويُمدَح. لم تُسجَّل حياةُ أحدٍ وتُحفظ وتُتذكّر كما سُجّلت حياةُ النبيّ ﷺ. فلا تمرّ لحظةٌ على هذا الكوكب إلا وأحدٌ يمدح النبيّ ﷺ ويذكره؛ فدائمًا ثمّة وقتُ صلاةٍ في مكانٍ ما من الأرض، ولذلك فالأذان قائمٌ دائمًا، وفيه ذكرُ النبيّ ﷺ. ومن أبرز ما يُكمل به المسلمُ إيمانَه أن يُحِبّ النبيَّ ﷺ أكثرَ من غيره.

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

وفي الحقيقة، فإن علامة حبّ النفس — أي الرغبة في الخير لها — هي أن يحبّ الإنسان النبيَّ ﷺ. فحبّه واتّباعه يؤدّيان إلى محبّة إلهية خاصة ومغفرة.65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

ما يجعل هذا الفصل نبوياً وواقعياً هو الأحداث التي وقعت بعد هذا الوحي.

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.

كما ذُكر في القسم الذي يبيّن سبب نزولها، فإنّ العاص بن وائل وسائرَ أشراف العرب هم من كانوا يحطّون من شأن النبي ﷺ. غير أنّه بعد نزول هذه الآيات نجح النبي ﷺ في نشر الإسلام، واندثرت عبادة الأوثان (دين مبغضي النبي ﷺ)، وصار أشرفُ نسبٍ عند العرب اليوم نسبَ النبي ﷺ، وأكرمُ الناس وأكثرهم ثناءً في جزيرة العرب (ويمكن القول في العالم كله) هو النبي محمد ﷺ نفسه.