কুরআনের প্রতি আমাদের চারটি কর্তব্য ছাড়াও—অর্থাৎ এটিকে আল্লাহর (SWT) কিতাব বলে বিশ্বাস করা, এটি পাঠ করা, এর অর্থ বোঝার চেষ্টা করা এবং এর শিক্ষা অনুযায়ী আমল করা—প্রত্যেক মুসলিমের উপর আরেকটি কর্তব্য রয়েছে, যা সে তার সামর্থ্য ও যোগ্যতা অনুযায়ী পালন করতে বাধ্য, আর তা হলো, এর শিক্ষাসমূহ অন্যদের কাছে পৌঁছে দেওয়া।

Besides the four duties that we owe to the Qur'an, i.e, believing it to be the Book of Allah (SWT), reading it, understanding it, and acting upon its teachings, another duty which rests upm every Muslim and which he must discharge according to his strength and ability, is that he must communicate its teachings to others.

"কুরআনের বার্তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া"-র জন্য উপযুক্ত ও ব্যাপক শব্দ হলো তাবলীগ। মানুষকে কুরআন শিক্ষা দেওয়াও তাবলীগের একটি রূপ। তেমনি, কুরআনের অর্থ মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করা উচ্চতর পর্যায়ের তাবলীগ।

For "communicating the message of the Qur'an to the people," the appropriate and comprehensive terms is tableegh. Teaching the Qur'an to others is also a form of tableegh. Similarly, explaining the meanings of the Qur'an to the people is tableegh at a higher plane.

এই দায়িত্বের গুরুত্ব বোঝার জন্য আসুন, সেই উদ্দেশ্য বিবেচনা করি যার জন্য এই পবিত্র কিতাব অবতীর্ণ হয়েছিল। কুরআন নিজেই তা নিম্নোক্ত ভাষায় বর্ণনা করেছে:

In order to understand the importance of this duty that we owe to the Qur'an, let us consider the purpose for which the Holy Book was revealed. It has been stated by the Qur'an 'itself in the following words:

এটি (কুরআন) মানুষের জন্য একটি বার্তা, যাতে এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা হয়.... (ইবরাহীম ১৪৫২)

This (Qur'an) is a message to the people, in order that they may be warned thereby .... (Ibrahim 1452)

আবার, সূরা আল-আনআমের ১৯ নং আয়াতে এটি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে এটি নাযিল হওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি।

Again, it declares the basic objective of its.being revealed to the Holy Prophet (SAW) in ayah 19 of Surah Al-An'am:

বলুন (হে মুহাম্মাদ!): "...এবং এই কুরআন আমার কাছে ওহি করা হয়েছে, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের সতর্ক করি এবং যাদের কাছে এটি পৌঁছায় তাদেরও..." (আল-আনআম ৬:১৯)

Say (0 Muhammad!): "...and this Qur'an has been revealed to me that I may warn you therewith and whomsoever it may reach.. . ." (Al-An'am 6:19)

কুরআনও স্পষ্ট ভাষায় ঘোষণা করেছে যে, কুরআনের বাণী মানুষের কাছে সর্বোচ্চ বিশ্বস্ততার সাথে পৌঁছে দেওয়া নবী (সাঃ)-এর সর্বপ্রধান দায়িত্ব ছিল, এবং এই দায়িত্ব পালনে সামান্যতম অবহেলাও তাঁর নবুয়াতি মিশনের গুরুতর বিচ্যুতি হতো।

The Qur'an also announces in clear-cut words that it was the foremost duty of the Holy Prophet (SAW) to communicate the message of the Qur'an to mankind with utmost faithfulness, and that the slightest negligence in the fulfillment of this duty would be! a serious dereliction of his prophetic mission.

সূরা আল-মায়িদার এই সুস্পষ্ট নির্দেশের কারণেই।

Hence the peremptory command in Surah Al-Ma'idah:

হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তাহলে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছে দিলেন না...। (আল-মায়িদাহ ৫:৬৭)

0 Messenger! Proclaim that which has been sent down to you from your Lord. If you do not, then you have not conveyed His message ... . (Al-Ma'idah 5:67)

এই আদেশের পূর্ণ আনুগত্যে নবী ﷺ, প্রথম ওহী লাভের মুহূর্ত থেকে শুরু করে তাঁর পার্থিব জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত, পূর্ণ ২৩

In perfect obedience to this command, the Holy Prophet (SAW), right from the moment he received the first revelation to the last minute 6f his earthly life, for full 23

বহু বছর ধরে, অসীম কষ্ট সহ্য করে এবং তাঁর উপর অর্পিত মহান দায়িত্ব পালনের জন্য অবিরাম সংগ্রাম করে গেছেন। যদিও এই দীর্ঘ ও বীরত্বপূর্ণ সংগ্রাম বহু পর্যায় পেরিয়েছে এবং তাঁর রিসালাতের দায়িত্ব পূরণের জন্য তাঁকে বিভিন্ন ভূমিকা পালন করতে হয়েছে, তবুও কুরআন ছিল তাঁর সমস্ত কর্মকাণ্ডের কেন্দ্রবিন্দু। তিনি সর্বদা কুরআন তিলাওয়াত, এর অর্থ ব্যাখ্যা এবং মানুষের কাছে এর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার কাজে ব্যস্ত থাকতেন, এভাবে তাদের মন আলোকিত করতেন ও আত্মাকে পবিত্র করতেন। কুরআন চারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শব্দের মাধ্যমে নবী (SAW) ﷺ-এর মৌলিক কর্মপদ্ধতির বর্ণনা দিয়েছে, যথা: ঐশী আয়াতসমূহের তিলাওয়াত, আত্মার পরিশুদ্ধি, বিধান সম্পর্কে নির্দেশনা এবং প্রজ্ঞার শিক্ষা। এই শব্দগুলো কুরআনের চারটি ভিন্ন স্থানে এসেছে:

years, bore untold hardships and waged a ceaseless struggle to fulfill the momentous duty entrusted to him. Although this long and heroic struggle passed through many phases and he had to play different roles for the fulfillment of his mission, still the Qur'an was, all along, the pivotal point of all his activities. He was constantly occupied with reciting the Qur'an, explaining its meanings and communicating its message to the people, thereby enlightening their minds and purifying their souls. The Qur'an describes the basic methodology of the Holy Prophet (SAW) by means of four highly significant terms, which are: recitation of Divine ayaat, purification of souls, instructions regarding the law, and inculcation of wisdom. These terms appear at four different places in the Qur'an:

... তিনি (রাসূল) তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পবিত্র করেন, এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন ... (আলে ইমরান ৩:১৬৪ ও আল-জুমু'আহ ৬২:২)

... he (the Messenger) recites to them His ayaat, purifies them, and instructs them in law and wisdom .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

স্পষ্টতই, এই কথাগুলো সেই একই কর্মপদ্ধতির ইঙ্গিত দেয় যা আমরা আমাদের সমাজে ইসলামী বিপ্লব আনয়নের সঠিক পদ্ধতি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে উল্লেখ করেছি। সংক্ষেপে বলতে গেলে, অসাধারণ সাহস ও অধ্যবসায়ের সঙ্গে এই পদ্ধতি অনুসরণ করে তেইশ বছর ধরে নবী করীম (সা.) অত্যন্ত দক্ষতার সঙ্গে নিজের দায়িত্ব পালন করেন এবং আল্লাহর বাণী মানবজাতির কাছে পৌঁছে দেন। তিনি তাঁর মিশন সম্পন্ন করার জন্য তাঁর নিবেদিতপ্রাণ সাহাবীগণের (রা.) সহযোগিতাও চেয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে এই বলে উৎসাহিত করেছিলেন যে:

Obviously, these words indicate the same technique as we have suggested in the foregoing pages while explaining the right method of bringing about the Islamic Revolution in our society. In short, pursuing this method with extraordinary courage and perseverance for 23 years, the Holy Prophet (SAW) acquitted himself admirably and communicated Allah's Message to mankind. He also sought the cooperation of his devoted Companions (RAA) for the completion of his mission, exhorting them to:

আমার পক্ষ থেকে (মানুষের কাছে) পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়। (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)

Convey from me to the people even if it be a single ayah. (Narrated by Bukhari)

নিজের দায়িত্ব সম্পন্ন করার পর নবী ﷺ কুরআনের বাণী ভবিষ্যতে প্রচারের দায়িত্ব তাঁর উম্মতের উপর অর্পণ করলেন। একাধিকবার মানুষের কাছ থেকে এই সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন যে, তিনি নিশ্চয়ই আল্লাহর বার্তা তাদের কাছে সফলভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। তারপর শেষ হজ্জের সময় ১ লাখ ২৫ হাজার সাহাবী (রাযি.)-এর এক সমাবেশে তাঁর ঐতিহাসিক ভাষণে নবী ﷺ স্থায়ী নির্দেশনাবলি দিলেন:

Having accomplished his mission, the Holy Prophet (SAW) transferred the responsibility of propagating the message of the Qur'an in the future to his Ummah. Having obtained more than once the testimony of the people to the effect that he had, indeed, successfully conveyed Allah's Message to them, the Prophet (SAW), in his historic address to a gathering of 125 thousand Companions (RAA) on the occasion of the last pilgrimage, issued the abiding instructions:

যারা উপস্থিত আছে, তারা যেন যারা উপস্থিত নেই তাদের কাছে (আল্লাহর বাণী) পৌঁছে দেয়। (বর্ণনায় বুখারী)

Those who are present should convey (Allah's Message) to those who are not. (Narrated by Bukhari)

এইভাবে কুরআনের বাণী পৃথিবীর প্রতিটি কোণে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব চিরকালের জন্য উম্মাহর কাঁধে অর্পিত হলো, এবং এই কঠিন দায়িত্ব সম্পর্কে সর্বশক্তিমান আল্লাহ (SWT)-এর কাছে সমগ্র উম্মাহ জবাবদিহি করবে। উম্মাহ যেহেতু ব্যক্তিবর্গ নিয়ে গঠিত, তাই এই দায়িত্ব পালনের জন্য প্রতিটি ব্যক্তিই দায়ী: আলেমগণ তাঁদের জ্ঞান ও সামর্থ্য অনুযায়ী, আর সাধারণ মানুষ তাদের সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী।

Thus the duty of spreading the message of the Qur'an to every nook and corner of the world was devolved on the shoulders of the Ummah for all time to come, and the Ummah as a whole shall be answerable to the Almighty (SWT) with regard to this arduous duty. As the Ummah consists of the individuals, every individual is responsible for the discharge of this duty: men of learning according to their knowledge and ability and common people according to their means and capability.

নবী করীম (সাঃ)-এর এই বাণী, "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও মানুষের কাছে পৌঁছে দাও," সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণ করে যে এই দায়িত্ব থেকে কেউই অব্যাহতি পায় না। কোনো ব্যক্তি যদি শুধু কুরআনের আরবি পাঠ পড়তে পারে, তবে তার উচিত অন্যদেরও তা পড়তে শেখানো; যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছে, সে অন্যদের মুখস্থ করতে সাহায্য করবে; যে ব্যক্তি এর পাঠ অনুবাদ করতে পারে, সে অন্যদের জন্য তা করবে; এবং যে ব্যক্তি এর অর্থ বুঝতে পারে, সে তা অন্যদের কাছে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করবে। যদি কোনো ব্যক্তি একটি সূরার অর্থ বোঝে এবং তা অন্যদের কাছে ব্যাখ্যা করে, আর যদি সে কেবল একটি আয়াত জানে এবং তা অন্যদের শেখায়, তবে সে কুরআন পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব পালন করবে; কিন্তু এ বিষয়ে উম্মাহর সম্মিলিত দায়িত্ব ততক্ষণ পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না কুরআন, তার পাঠ ও তার বার্তা উভয়ই, পৃথিবীর সর্বত্র, তার দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ জুড়ে প্রচারিত হয়।

The words of the Holy Prophet (SAW) "Convey from me to the people though it be a single ayah" prove it beyond any shadow of doubt that no individual is exempt from this duty. If a person can only read the Arabic text of the Qur'an, he should teach others to do so; one who has memorized the whole Qur'an should help others in memorizing it; one who can translate the text, should do so' for others; and one who can comprehend its meaning should explain and interpret it to others. If a person understands the meaning of a single Surah and explains the same to others, and if he knows only a single ayah and teaches it to others, he will be discharging the duty of communicating the Qur'an; but the collective duty of the Ummah in this connection will not be fulfilled unless the Qur'an, both its text and its message, is propagated everywhere, throughout the length and breadth of the world.

দুর্ভাগ্যক্রমে, বর্তমান পরিস্থিতিতে মুসলিম উম্মাহর কাছ থেকে প্রত্যাশিত আল্লাহর বাণীর এই সর্বজনীন ঘোষণা একটি সুদূরপরাহত বা অপ্রাপ্য আদর্শ বলে মনে হয়, কারণ অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, যে উম্মাহর উপর এই মহান ও সম্মানজনক দায়িত্ব অর্পিত হয়েছিল, সে নিজেই কুরআন সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে পড়েছে। আজ মুসলিম উম্মাহকে নিজেকেই আল্লাহর কিতাব (SW) সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া প্রয়োজন, যা সে কার্যত পরিত্যাগ করেছে। তাই বর্তমান পরিস্থিতিতে জরুরিভাবে যা প্রয়োজন তা হলো মুসলমানদের মধ্যেই কুরআন শেখা ও শেখানোর একটি আন্দোলন শুরু করা, যাতে তারা কুরআনের প্রতি নতুন নিষ্ঠা ও এর অধ্যয়নের প্রতি নতুন আগ্রহ গড়ে তুলতে পারে। আল্লাহ (SWT) আমাদেরকে এই কাজ সম্পন্ন করার শক্তি দান করুন! আমীন! এই আলোচনার শুরুতেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাবলীগ (প্রচার)-এর একটি উচ্চতর রূপ হলো তাবয়ীন (ব্যাখ্যা)। কুরআনের বার্তা কেবল পৌঁছে দিলেই হবে না, বরং এর অর্থও মানুষের কাছে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে হবে। কুরআনি পরিভাষায় একে তাবয়ীন বলা হয়েছে। সেজন্য এই অধ্যায়ের শিরোনামে তাবলীগ ও তাবয়ীন একসঙ্গে এসেছে। দেখা যাবে, কুরআনের ব্যাখ্যা দাবি করে যে, যিনি এই কাজ হাতে নেবেন তিনি তাঁর শ্রোতাদের তাদের নিজেদের স্তরে থেকে কথা বলবেন, যাতে কুরআনের সত্যসমূহ তাদের হৃদয়ে পৌঁছায়; এবং দ্বিতীয়ত, বিভিন্ন আয়াত ও সূরার তাৎপর্য ও যুক্তিসমূহ তাদের কাছে ব্যাখ্যা করবেন।

Unfortunately, under the present conditions, this universal proclamation of Allah's Message, which is expected of the Muslim Ummah, seems to be a far cry or an unattainable ideal, because things have come to such a pass that the Ummah to whom this great and honorific duty was assigned has itself grown ignorant of the Qur'an. Today, the Muslim Ummah itself needs to be instructed in the Book of Allah (SW) which it has practically forsaken. Hence what is urgently required under the present situation is that a movement for learning and teaching the Qur'an should be launched among the Muslims themselves so that they may develop a fresh attitude of devotion to, and interest in the study of the Qur'an. May Allah (SWT) grant us the strength to carry out this task. Ameen! As it has been pointed out in the beginning of this discussion, a higher form of tableegh (communication) is tabyeen (exposition). The message of the Qur'an is not only to be communicated but its meanings are also to be explained and interpreted to the people. In Qur'anic terminology, this has been called tabyeen. Hence tableegh and tabypen appear together in the title of this section. It will be seen that the exposition gf the Qur'an demands that one who undertakes this task should talk to his audience at their own level so that the truths of the Qur'an are brought home to them and, secondly, explain to them the implications and arguments of different ayaat and Surahs.

এটা লক্ষণীয় যে কুরআন নিজেকে "বয়ান" (সুস্পষ্ট বর্ণনা) বলে অভিহিত করেছে।

It will be noted that the Qur'an calls itself Bayan (a plain statement).

এটি মানবজাতির জন্য একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা, এবং যারা আল্লাহ-ভীরু তাদের জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশ।

This is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who are God-conscious.

(আলে ইমরান ৩:১৩৮)

(Aal lmran 3:138)

কুরআন নিজেকে প্রায়ই "মুবীন" (সুস্পষ্ট) বলে বর্ণনা করে, এবং এর আয়াতসমূহকে "বাইয়িনাত" ও "মুবাইয়িনাত" (সুস্পষ্ট নিদর্শন বা প্রকাশ) বলে অভিহিত করে। এছাড়াও এটি উল্লেখ করে যে ঐশী কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা সেই নবীগণের এবং তাঁদের অনুসারীদের দায়িত্ব, যাঁদের কাছে এসব কিতাব প্রদান করা হয়েছে।

The Qur'an frequently characterizes itself as mubeen (clear), and its ayaat as bayyinat and mubayyinat (clear signs or manifestations). It also points out that to explain and interpret the Divine Scriptures is the responsibility of the prophets and their followers to whom these are vouchsafed.

এই বিষয়ে পবিত্র নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে নিম্নোক্ত কথাগুলোর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে:

The Holy Prophet Muhammad (SAW) is addressed on this point in the following words:

...এবং আমি আপনার প্রতি (হে মুহাম্মাদ!) এই যিকর (উপদেশ) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (আন-নাহল ১৬:৪৪)

... and We sent down unto you (0 Muhammad!) the Reminder, that you may explain clearly to mankind what is sent down to them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

জাতির ক্ষেত্রে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা আল্লাহর (SWT) কিতাব ব্যাখ্যা করার জন্য একটি অঙ্গীকারে আবদ্ধ ছিল।

It has, been stated about the Jews and Christians that they were bound by a covenant to explain the Book of Allah (SWT)

মানবজাতির প্রতি:

to mankind:

আর (স্মরণ করো) যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তারা এটি (অর্থাৎ ওহীকে) মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করবে এবং তা গোপন করবে না... (আলে ইমরান ৩:১৮৭)

And (remember) when Allah took a covenant from the People of the Book to make it (i.e., the Revelation) known and clear to mankind, and not to hide it.. . . (Aal lmran 3:187)

যখন তারা এই অঙ্গীকার পূরণ করল না, বরং তার বিপরীতে সত্য গোপন করার চেষ্টা করল, তখন তারা অভিশপ্ত হলো:

When they did not fulfill this covenant and, on the contrary, tried to conceal the truth, they were accursed:

নিশ্চয়ই যারা সেই সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হিদায়াতকে গোপন করে, যা আমি নাযিল করেছি, অথচ আমি তা মানুষের জন্য কিতাবে স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছি, তাদের উপর আল্লাহর লানত এবং লানতকারীগণেরও লানত বর্ষিত হয়। (আল-বাকারাহ ২: ১৫৯)

Verily, those who conceal the clear signs We have sent down, and the guidance after We have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's Curse and the curse of those entitled to curse. (Al-Baqarah 2: 1 59)

এখানে লক্ষ করা উচিত যে তাবয়ীন (ব্যাখ্যা) বিভিন্ন রূপে হতে পারে। এর সবচেয়ে সরল রূপ হলো কুরআনের স্পষ্ট অর্থগুলোকে সহজ ও সরলভাবে, জনগণের সাধারণ ভাষায় প্রকাশ করা। স্বভাবতই, জনগণের কাছে কুরআন ব্যাখ্যা করার মাধ্যম হতে হবে তাদের নিজেদের ভাষা। {আর আমি কোনো রাসূলকেই তার স্বজাতির ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় পাঠাইনি, যাতে সে তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারে ....} (ইবরাহীম ১৪:৪)

It may be noted that tabyeen has different forms. Its simplest form consists in expressing the plain meanings of the Qur'an in an easy, straightforward manner in the common language of the people. Naturally, the medium to be used for explaining the Qur'an to the people has to be their own language And We sent not a messenger except (to teach) in the language of his own people, in order to make things clear to them .... (Ibrahim 14:4)

তাবয়ীন তার সর্বোচ্চ রূপে একটি কঠিন চ্যালেঞ্জ-পূর্ণ দায়িত্ব। যে ব্যক্তি এই অর্থে কুরআনের ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব পালনের সংকল্প করে, সে কেবল এর পাঠ্যাংশের অনুবাদ করবে না; বরং সে এই মহান গ্রন্থের মধ্যে নিহিত জ্ঞান ও প্রজ্ঞা উন্মোচনের চেষ্টা করবে, এবং এর আয়াত ও সূরাসমূহের প্রচ্ছন্ন অর্থ ও সূক্ষ্ম তাৎপর্য তুলে ধরার চেষ্টা করবে। সে কুরআন কর্তৃক অবলম্বিত যুক্তি ও অনুমানের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করবে এবং কুরআনের দলিলের সাহায্যে মানুষের মধ্যে প্রচলিত ভ্রান্ত ধারণা ও বিভ্রান্তিকর মতামতকে কার্যকরভাবে খণ্ডন করবে। সে কুরআনের সত্যতা ও এর শিক্ষাসমূহের সত্যতা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করবে এবং নির্দিষ্ট যুগে মানুষের বৌদ্ধিক অগ্রগতি অনুযায়ী তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য সর্বোচ্চ চিন্তার স্তরে প্রত্যয়জনকভাবে যুক্তি উপস্থাপন করবে।

Tabyeen in its highest form is rather a job with a challenge. One who resolves upon fulfilling his duty of explaining the Qur'an in this sense of the term will not merely translate its text, but he will try to unfold the knowledge and wisdom contained in this great Book and bring out the implied meanings and subtle significance of its ayaat and Surahs. He will explain the mode of inference and deduction adopted by the Qur'an and repudiate effectively, with the help of Qur'anic arguments, the false notions and misleading views prevalent among the people. He will endeavor to establish the truth of the Qur'an and its teachings, reasoning convincingly at the highest plane of thought .accessible to the people in a particular age according to its intellectual advancement.

সুরা আল-কুরআনের বার্তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং তার ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব কীভাবে পালন করা যায়, এই প্রশ্নের উত্তরে বলা যায় যে, তাবয়ীন (ব্যাখ্যা)-এর সবচেয়ে সরল রূপের জন্য আমাদের উচিত পবিত্র গ্রন্থের অনুবাদ ও ভাষ্য বিশ্বের সকল গুরুত্বপূর্ণ ভাষায় প্রকাশ করা এবং তা ব্যাপকভাবে প্রচার করা। আর তাবয়ীন-এর সর্বোচ্চ রূপের ক্ষেত্রে আমাদের দায়িত্ব, যেমনটি আমরা আগেই প্রস্তাব করেছি, ততক্ষণ পর্যন্ত যথাযথ ও পর্যাপ্তভাবে পালিত হতে পারে না, যতক্ষণ না আমরা সমগ্র মুসলিম বিশ্বজুড়ে এমন বিশ্ববিদ্যালয় ও একাডেমির একটি নেটওয়ার্ক গড়ে তুলি, যেগুলো কুরআনিক অধ্যয়ন ও গবেষণার ওপর মনোনিবেশ করবে এবং একে তাদের শিক্ষা-কাঠামোর কেন্দ্রীয় স্থান দেবে। এই ধরনের মানসম্পন্ন প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমেই আমরা আধুনিক বিশ্বের মানুষের কাছে কুরআনের শিক্ষাসমূহ ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হব।

Regarding the question as to how can we discharge our responsibility of explaining the Qur'an and bringing its message home to the people, we can say that for tabyeen in its simplest form we should publish translations and commentaries of the Holy Book in all the important languages of the world and circulate them widely. So far as our obligation for tabyeen in its highest form is concerned, it cannot be properly and adequately discharged, as we have already suggested, unless we set up all over the Muslim world a network of such universities and academies as may concentrate on Qur'anic study and research, assigning it the central place in the scheme of their disciplines. Through standard institutions of this type we shall be able to explain the teachings of the Qur'an to the people of the modern world.