আরবি ভাষায় "পড়া" বোঝাতে "কিরাআত" (qira'at) এবং "তিলাওয়াত" (tilawat) — এই দুটি শব্দ ব্যবহৃত হয়। উভয় শব্দই কুরআনে কুরআন পাঠের সঙ্গে সম্পর্কিত করে ব্যবহৃত হয়েছে।

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

তিলাওয়াত শব্দটি পবিত্র গ্রন্থ পাঠের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা একটি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রতি যথাযথ সম্মান, উন্মুক্ত মন, এর প্রভাব গ্রহণে সম্পূর্ণ প্রস্তুত থাকা এবং এর শিক্ষার আলোকে নিজেদের জীবন গড়ার প্রবল আগ্রহ নিয়ে পাঠ করা হয়। এটি বিশেষভাবে আসমানি কিতাব পাঠের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি শব্দ। অন্যদিকে, কিরাআত একটি সাধারণ শব্দ, যা যেকোনো ধরনের বই পাঠের জন্য ব্যবহৃত হয়।

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

এই দুটি শব্দের "পড়া" অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার পার্থক্যটি তাদের আভিধানিক অর্থ থেকেও প্রমাণিত হয়; কারণ "তিলাওয়াত" শব্দের অর্থ হলো "কারও পেছনে পেছনে চলা বা অনুসরণ করা", আর "ক়িরাআত" শব্দের অর্থ কেবল "কোনো কিছু টেনে আনা বা একত্র করা"। শুরুতে "ক়িরাআত" শব্দটি কুরআন শেখা ও তার জ্ঞান অর্জনের জন্য ব্যবহৃত হতো, এবং "কারি" মূলত ছিলেন কুরআনের একজন আলেম। সময় গড়াতে গড়াতে ...

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

মূল অর্থ থেকে ক্রমে ক্রমে এই শব্দটিকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং এটি তাজবীদের নিয়ম অনুযায়ী সঠিক উচ্চারণ ও সুর-লয়সহ কুরআন পাঠের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। অন্যদিকে 'তিলাওয়াত' শব্দটি সাধারণভাবে আবেগ ও ভক্তিসহকারে, হিদায়াত ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে পবিত্র গ্রন্থ পাঠের অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে।

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

কুরআন মজিদের তিলাওয়াত শুধু একটি গুরুত্বপূর্ণ ইবাদতই নয়, বরং আমাদের ঈমানকে ক্রমাগত সতেজ করার একটি কার্যকর পদ্ধতিও। কুরআন এমন কোনো গ্রন্থ নয় যা একবারের জন্য বুঝে নিলেই যথেষ্ট। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা বারবার পাঠ করতে হয় এবং চিরকাল ধরে অধ্যয়ন করতে হয়, কারণ এটি মানুষের আত্মার খোরাক জোগায়। আমাদের পার্থিব দেহ যেমন পৃথিবী থেকে প্রাপ্ত খাদ্যের প্রয়োজন অনুভব করে, তেমনি আমাদের আত্মা, যা স্বর্গীয় উৎস থেকে এসেছে, নিজেকে লালন ও শক্তিশালী করার জন্য ক্রমাগত ঐশী ওহীর সাহায্যের প্রয়োজন বোধ করে। যদি কুরআনকে একবারের জন্য বুঝে ফেলা যেত, তাহলে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রয়োজনও থাকত না।

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

—এমন ব্যক্তি হয়েও—বারবার তা পাঠ করতে। বরং আল-কুরআন নিজেই অধ্যয়ন করলে দেখা যায় যে তাঁকে এমন নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল। নবুওয়াতের একেবারে প্রাথমিক যুগে নবী (সাঃ)-কে বিশেষভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি যেন রাতের অধিকাংশ সময় তাঁর রবের সামনে দাঁড়িয়ে নামাজে থাকেন এবং ধীর ও ছন্দময় সুরে কুরআন তিলাওয়াত করেন। তাঁর নবুওয়াতী জীবনের পরবর্তী পর্যায়ে, বিশেষ করে যখন তিনি প্রচণ্ড প্রতিকূলতার মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং নিজেকে টিকিয়ে রাখার জন্য বিশেষ সাহস ও ধৈর্য সংগ্রহ করার প্রয়োজন হয়েছিল, তখন তাঁর রবের পক্ষ থেকে তিনি যে বিশেষ নির্দেশ পেয়েছিলেন, তা ছিল কুরআন তিলাওয়াত করা।

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

সূরা আল-কাহফে তাঁকে নিম্নলিখিত নির্দেশনা দেওয়া হয়েছিল:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

এবং আপনার প্রতিপালকের কিতাব থেকে যা আপনার প্রতি ওহী করা হয়েছে তা তিলাওয়াত করুন। তাঁর বাণী পরিবর্তন করার কেউ নেই, এবং তাঁকে ছাড়া আপনি কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না।

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(আল-কাহফ ১৮:২৭)

(ACKahf 18:27)

আর সূরা আল-আনকাবুতে অনুরূপ একটি নির্দেশ পুনরায় বলা হয়েছে:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

আপনার প্রতি যে কিতাব ওহি করা হয়েছে তা থেকে তিলাওয়াত করুন এবং সালাত কায়েম করুন। ... (আল-আনকাবূত ২৯:৪৫)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

উপরে বর্ণিত তথ্যসমূহ থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, পবিত্র কুরআনের নিয়মিত ও ধারাবাহিক অধ্যয়ন অত্যন্ত জরুরি, কারণ এটি আত্মার খাদ্য, ঈমানকে সতেজ ও পুনর্জীবিত করার উপায়, এবং আল্লাহর (SWT) পথে চলতে গিয়ে যে সকল কষ্ট ও বাধা-বিপত্তির মুখোমুখি হতে হয়, তা অতিক্রম করার একটি নির্ভরযোগ্য হাতিয়ার। সূরা আল-বাকারার নিম্নোক্ত আয়াতে বর্ণনা করা হয়েছে, কুরআনের প্রেমিকগণ এই কিতাবের প্রতি তাদের গভীর শ্রদ্ধা কীভাবে প্রকাশ করেছেন:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে .... (আল-বাকারা ২:১২১)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আমাদের এমন শক্তি দান করুন যেন আমরা কুরআন যেভাবে অধ্যয়ন করা উচিত সেভাবে অধ্যয়ন করতে পারি। সর্বপ্রথম আমাদের বুঝতে হবে কীভাবে কুরআন তিলাওয়াত করা উচিত, এবং প্রয়োজনীয় তিলাওয়াতের মান অর্জন করতে হলে কী কী পদক্ষেপ নেওয়া দরকার।

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

এই প্রসঙ্গে প্রথম যে পদক্ষেপটি আমাদের নিতে হবে তা হলো আরবি বর্ণমালা, এর ধ্বনিগত উচ্চারণ এবং কুরআনে ব্যবহৃত বিভিন্ন প্রকার বিরতি-চিহ্নের তাৎপর্য সম্পর্কে সুগভীর জ্ঞান অর্জন করা। এই জ্ঞানকে পারিভাষিকভাবে তাজবীদ বলা হয়, যা সুন্দর ও সাবলীল তিলাওয়াতের জন্য অপরিহার্য। ত্রিশ ও চল্লিশের দশকে ভারত-পাকিস্তান উপমহাদেশের প্রায় প্রতিটি মুসলিম শিশু তাজবীদ শেখার মাধ্যমে তার শিক্ষাজীবন শুরু করত। একেবারে শুরুতেই তাকে কুরআনের বর্ণসমূহ এবং সেগুলোর সঠিক ধ্বনিগত উচ্চারণ সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা দেওয়া হতো। যদিও, এই পুস্তিকার শুরুতে যেমন বলা হয়েছে, পাকিস্তান ও অন্যান্য মুসলিম দেশে তাজবীদকে জনপ্রিয় করার কিছু প্রচেষ্টা নেওয়া হয়েছে, তবুও এই বাস্তবতা রয়ে গেছে যে আমাদের মুসলিম যুবসমাজের বিশাল অংশ, এমনকি প্রাপ্তবয়স্ক ও বৃদ্ধদের একটি বড় সংখ্যাও, কুরআন সঠিকভাবে পড়তে পারে না। কুরআনের শুধু মূল পাঠও পড়তে না পারার এই অক্ষমতার একদিকে কারণ হলো মসজিদ ও মক্তবে সম্প্রদায়ের ধনী-গরিব সব শিশুকে দেওয়া ঐতিহ্যবাহী শিক্ষাব্যবস্থার পতন, এবং অন্যদিকে কিন্ডারগার্টেন ও অন্যান্য আধুনিক প্রাথমিক বিদ্যালয়ের জনপ্রিয়তা, যেগুলোর পাঠ্যসূচিতে কুরআন তিলাওয়াত অন্তর্ভুক্ত নেই। এখানে আমি পরামর্শ দিচ্ছি, যেকোনো বয়সের এমন সব ব্যক্তি, যারা কুরআন সঠিকভাবে পড়ার যোগ্যতা রাখেন না, তাঁদের উচিত নিজেদের এই ঘাটতি উপলব্ধি করা এবং তা দূর করার জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ নেওয়া। আমাদের এটাও একটি সুনির্দিষ্ট নীতি হিসেবে গ্রহণ করা উচিত যে আমাদের সন্তানদের শিক্ষা তাজবীদ দিয়ে শুরু হবে এবং তারা প্রথম যা শিখবে তা হবে কীভাবে কুরআন সঠিকভাবে পড়তে হয়। এই বিষয়ে অতিরিক্ত গুরুত্ব আরোপ হয়তো খুব কাম্য নয়, তথাপি প্রতিটি শিক্ষিত ব্যক্তির জন্য সঠিক সুর ও উচ্চারণসহ কুরআন পড়ার যোগ্যতা অর্জন করা অবশ্যকর্তব্য, এবং তাতে ব্যবহৃত বিরতিগুলো যত্নসহকারে মেনে চলা উচিত।

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

যদি আমরা কুরআন তিলাওয়াতের দায়িত্ব পালন করতে চাই, তবে আমাদের যা করতে হবে তার দ্বিতীয় বিষয় হলো, কুরআন তিলাওয়াতকে আমাদের দৈনন্দিন জীবনের রুটিনের অন্তর্ভুক্ত করা, এবং আমাদের প্রত্যেককে প্রতিদিন নিয়মিতভাবে এই পবিত্র কিতাবের একটি নির্দিষ্ট অংশ তিলাওয়াত করতে হবে। দৈনিক তিলাওয়াতের জন্য নির্ধারিত অংশ ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির জন্য ভিন্ন হতে পারে। সর্বোচ্চ যে অংশ নবী (সা.)-এর সমর্থন পেয়েছে তা হলো কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ। অর্থাৎ প্রতিদিন দশ পারা তিলাওয়াত করা উচিত, যাতে তিন দিনে পুরো কুরআন তিলাওয়াত সম্পন্ন হয়। ন্যূনতম অংশ - এবং মনে রাখতে হবে, সাম্প্রতিক বছরগুলো পর্যন্ত এর চেয়ে কম কিছু কল্পনাও করা যেত না - হতে পারে প্রতিদিন এক পারা, যাতে এক মাসে পুরো কুরআন পড়া যায়। আসলে, প্রতিদিন এটিই হলো সবচেয়ে কম পরিমাণ তিলাওয়াত যা করা উচিত, এবং এর চেয়ে কম পরিমাণ তিলাওয়াত উল্লেখযোগ্য হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়।

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

মধ্যম পন্থা হলো, এক সপ্তাহে কুরআন মাজীদ পূর্ণ তিলাওয়াত করা। বস্তুত সাহাবায়ে কিরাম (রাযি.)-এর অধিকাংশের আমল এভাবেই ছিল, এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী নবী করীম (সা.) আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.)-কে এমনটিই পরামর্শ দিয়েছিলেন। এ কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাযি.)-এর যুগে কুরআন মাজীদকে সাতটি আহযাব (অংশ)-এ ভাগ করা হয়েছিল। প্রথম ছয়টি আহযাব যথাক্রমে তিনটি (সূরা আল-ফাতিহা বাদে), পাঁচটি, সাতটি, নয়টি, এগারোটি ও তেরোটি সূরা নিয়ে গঠিত, আর সপ্তম আহযাব, যাকে হিযবুল-মুফাসসাল বলা হয়, অবশিষ্ট কিতাবটুকু নিয়ে গঠিত। প্রতিটি হিযব প্রায় চার পারা পরিমাণ, যা দুই ঘণ্টায় বেশ সন্তোষজনকভাবে তিলাওয়াত করা যায়।

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

কুরআন সঠিকভাবে তিলাওয়াত করার জন্য এটাও আবশ্যক যে, একজন মানুষ যথাসম্ভব উত্তম পদ্ধতিতে এবং সর্বোচ্চ মধুর কণ্ঠে তা পাঠ করবে। এটি আবশ্যক, কারণ প্রায় প্রতিটি মানুষই সঙ্গীতের প্রতি ভালোবাসা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং মিষ্টি ও সুরেলা ধ্বনির প্রতি তার স্বাভাবিক আসক্তি রয়েছে। ইসলাম একটি স্বাভাবিক ধর্ম; এটি আমাদের সহজাত প্রবণতার কোনোটিকেই রুদ্ধ করে না, বরং সেগুলোকে সুস্থ ও কল্যাণকর পথে প্রবাহিত করে।

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

আমাদের স্বভাবগত সৌন্দর্যপ্রিয়তার কারণে, আমরা পবিত্র কুরআনের আকর্ষণীয় ছাপা এবং নরম, সুমধুর কণ্ঠে তার তিলাওয়াত দাবি করি। নবী ﷺ আমাদেরকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন যেন:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

কুরআনকে তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা সুশোভিত করো। (আবু দাউদ ও নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

তিনি এই বিষয়ে আমাদের অবহেলার বিরুদ্ধেও এই কথাগুলোর মাধ্যমে সতর্ক করেছেন:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

যে ব্যক্তি সুমধুর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়! (আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

এবং তিনি সুমধুর তিলাওয়াতের জন্য আরও প্রেরণা হিসেবে আমাদের এই সুসংবাদও দিয়েছেন:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

আল্লাহ (SWT) কোনো কিছুতে এতটা মনোযোগ দিয়ে কান পাতেন না, যতটা তিনি নবী ﷺ-এর কণ্ঠস্বর শোনেন।

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

উচ্চস্বরে মধুর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করা।

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী)

কুরআন যথাযথভাবে তিলাওয়াত করা নির্ভর করে কয়েকটি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ শর্ত পূরণের উপর। বাহ্যিক শর্তগুলো হলো: তিলাওয়াত শুরু করার আগে ওযু করা, কিবলামুখী হয়ে বসা, এবং আউযুবিল্লাহ পাঠ করে শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করে তিলাওয়াত শুরু করা। আর অভ্যন্তরীণভাবে তার উচিত এই কিতাবের মহত্ত্ব এবং যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন সেই সত্তার মহত্ত্ব নিয়ে চিন্তা করা, এবং সম্পূর্ণ মনোযোগ ও নিবিষ্টতা, গভীর বিনয় ও নম্রতার অনুভূতি এবং অত্যন্ত আগ্রহ ও ভক্তি নিয়ে তিলাওয়াত করা।

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

তাঁকে (সুব্হানাহু ওয়া তাআলা)-র কিতাব পাঠ করতে হবে আন্তরিক ও আগ্রহী মন নিয়ে, সত্যের সন্ধানে, এবং দৃঢ় সংকল্প নিয়ে যেন এর শিক্ষা অনুযায়ী নিজেকে পরিবর্তন করতে পারেন। তিনি এর অর্থসমূহ নিয়ে নিরন্তর চিন্তা ও গভীর বিবেচনা করবেন, নিজের পূর্বধারণা ও তত্ত্বের সমর্থন খোঁজার উদ্দেশ্যে নয়, বরং এর কাছ থেকে যে হিদায়াত দেওয়া হয়েছে তা সত্যিকার অর্থে অনুসন্ধান করার জন্য। উপরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিলাওয়াত শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো "কারো অনুসরণ করা বা কারো ঠিক পেছনে পেছনে চলা।" সুতরাং প্রকৃত অর্থে এটি আত্মসমর্পণ এবং গ্রহণ করার মানসিকতা দাবি করে।

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

এমন মনোভাবই প্রকৃতপক্ষে তিলাওয়াতের মূল সার।

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

কুরআন মাজীদ তিলাওয়াতের আদর্শ পদ্ধতি হলো, মানুষ গভীর রাতে আল্লাহর সামনে বিনম্রভাবে হাত বেঁধে দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করবে এবং গ্রহণোন্মুখ মন নিয়ে ধীরে ও ধৈর্য সহকারে কুরআন পাঠ করবে, যথাস্থানে থেমে থেমে পড়বে, যাতে তার হৃদয় এর প্রভাব গ্রহণ করতে পারে। এভাবে তিলাওয়াতকে তারতীল বলা হয়। সম্ভবত নবুওয়াতের প্রাথমিক পর্যায়ে নবী ﷺ-কে যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল এভাবেই কুরআন তিলাওয়াত করার নির্দেশ।

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

হে বস্ত্রে আবৃত! রাতে (সালাতে) দাঁড়াও, কিন্তু সারা রাত নয়; অর্ধেক, অথবা তার চেয়ে কিছু কম, কিংবা তার চেয়ে কিছু বেশি। আর কুরআন ধীরে ধীরে, সুস্পষ্ট ও ছন্দময় সুরে তিলাওয়াত করো। (আল-মুয্যাম্মিল ৭৩:১-৪)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

কুরআন ধীরে ধীরে, ভেবেচিন্তে এবং যথাযথ স্থানে বিরতি দিয়ে পাঠ করা, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতির সাথে একটি সাদৃশ্য বহন করে। আমরা সকলেই জানি, সমগ্র কুরআন একবারে অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা বিভিন্ন সময়ে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ হয়েছে। সূরা আল-ফুরকানে, যারা প্রশ্ন তুলেছিল যে কেন কুরআন একসাথে অবতীর্ণ হলো না, তাদের জবাব দিতে গিয়ে আল্লাহ (SWT) তাঁর রাসূল (SAW)-কে সম্বোধন করে বলেন:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

এভাবেই (এটি নাযিল করা হয়েছে) যাতে এর মাধ্যমে আমরা আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করতে পারি, এবং আমরা এটি আপনার উপর ধীরে ধীরে, সুবিন্যস্ত পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি। (আল-ফুরকান ২৫:৩২)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তারতীল হলো অন্তরের বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করার একটি কার্যকর উপায়। নিঃসন্দেহে এই ধরনের পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত মানব-হৃদয়ের জন্য সবচেয়ে বড় কল্যাণ বয়ে আনে। এটি প্রায়ই গভীর অনুভূতির তীব্রতায় মানুষকে কান্নায় বিগলিত করে। তারতীল ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আল্লামা ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি আহকামুল কুরআনের লেখক, হাসান ইবনু আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নিম্নোক্ত হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন:

যদি কুরআন মাজীদ নবী করীম (সা.)-এর তিলাওয়াতের মতো করে পড়তে হয়, তবে আমাদের যতটা সম্ভব পবিত্র কিতাবের অংশ মুখস্থ করতে হবে। দুর্ভাগ্যবশত, রাতের শেষ প্রহরের নামাজে দীর্ঘ তিলাওয়াতের জন্য কুরআনের অংশ মুখস্থ রাখার রীতি প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তবে পুরো কুরআন মুখস্থ করার প্রথা এখনও টিকে আছে। স্বভাবতই এর সূচনা শৈশবে করতে হয়, যখন কুরআনের অর্থ বোঝার প্রশ্ন ওঠে না; কিন্তু সেই প্রথাও ক্রমশ পিছিয়ে পড়ছে। দুর্ভাগ্যক্রমে পুরো কুরআন মুখস্থ করার দায়িত্ব আমাদের সমাজের দরিদ্র ও নিপীড়িত একটি শ্রেণির উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যারা একে পেশা হিসেবে গ্রহণ করে। বিগত কয়েক বছর আগেও এমন ছিল না। দেশ বিভাগের আগের দিনগুলোতে অবিভক্ত ভারতে সম্মানিত, সচ্ছল পরিবারগুলোতেও পুরো কুরআন মুখস্থ করার রীতি বেশ প্রচলিত ছিল, এবং কিছু শহরে প্রায় প্রতিটি মুসলিম পরিবারে অন্তত একজন হাফিয (অর্থাৎ যিনি কুরআন সম্পূর্ণ মুখস্থ করেছেন) ছিলেন। তখনকার দিনে কোনো পরিবারে একজন হাফিয না থাকাকে অসম্মানজনক বলে মনে করা হতো।

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

নিঃসন্দেহে, কুরআন মুখস্থ করা একটি মহৎ ঐতিহ্য।

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

এটি কুরআন সংরক্ষণের জন্য আল্লাহর বিধানের একটি অংশ, এবং একে নতুন উদ্যম ও আগ্রহের সঙ্গে বজায় রাখা উচিত। তবে সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করা প্রত্যেক ব্যক্তির সাধ্যের মধ্যে নয়। এখানে আমি যা জোর দিয়ে বলতে চাই তা হলো, আমাদের প্রত্যেকের উচিত সর্বোচ্চ চেষ্টা করে কুরআনের অধিকাংশ অংশ মুখস্থ করা, যাতে সালাতে তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে তাঁর প্রতিপালককে তা তিলাওয়াত করে শোনাতে পারে।

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.