আমরা কুরআন আমাদের উপর যে দাবিগুলো রাখে তার মধ্যে দুটি নিয়ে আলোচনা করেছি: (i) যে আমরা এর প্রতি ঈমান আনব এবং (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

আমরা যে তৃতীয় দায়িত্বের কথা বলছি, এখন তার ব্যাখ্যা দিচ্ছি। সেটি হলো, আমরা কুরআনকে বুঝব। স্পষ্টতই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যাতে তা বোঝা যায়। এর অর্থ অনুসরণ না করলে একে বিশ্বাস করার কোনো অর্থ থাকে না। আর তার বার্তা না বুঝলে কীভাবে আমাদের জন্য তা পথনির্দেশের উৎস হতে পারে? শুধু তিলাওয়াত (অর্থাৎ পাঠের অর্থ না বুঝে তিলাওয়াত) সেই সব মানুষের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য হতে পারে, যারা শিক্ষার সুযোগ পাননি এবং যাদের বয়স এখন তা শেখার সীমা পেরিয়ে গেছে। তাদের অশুদ্ধ তিলাওয়াতও গ্রহণযোগ্য হতে পারে এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তার জন্য তাদের প্রতিদান দিতে পারেন। একইভাবে, যে ব্যক্তি কুরআন পড়তেই পারে না এবং পড়তে শেখারও সুযোগ পায় না, সে যদি এটিকে আল্লাহর কালাম মনে করে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার সাথে আঙুল দিয়ে এর লাইনগুলোর উপর দিয়ে চলে, তবে আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদান ও বরকত পেতে পারে। তবে যাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন, তারা হলেন সেই শিক্ষিত ব্যক্তিরা, যারা জীবনের একটি বড় অংশ জাগতিক শিক্ষায় ব্যয় করেছেন, নানা শিল্প ও বিজ্ঞানে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং নিজেদের ভাষার পাশাপাশি বিদেশি ভাষাও শিখেছেন। এই শিক্ষিত ব্যক্তিরা যদি অমনোযোগের সাথে, তার অর্থ না বুঝে কুরআন পড়েন, তবে মহান আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র দৃষ্টিতে তাদের কুরআনকে অসম্মান ও উপহাস করার অপরাধে দোষী গণ্য করা হতে পারে। তাদের ক্ষেত্রে কুরআনের অর্থ ও বার্তাকে উপেক্ষা করার শাস্তি তিলাওয়াতের প্রতিদানের চেয়েও বেশি হওয়া সম্ভব। তবে তারা যদি কুরআনের জ্ঞান অর্জনের দৃঢ় সংকল্প করেন এবং এ পথে আন্তরিক প্রচেষ্টা শুরু করেন, তাহলে ততদিন তারা সাধ্যমতো কুরআন পড়তে থাকতে পারেন। এমন অবস্থায় তাদের সাধারণ তিলাওয়াতও হয়তো গ্রহণযোগ্য হতে পারে এবং আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদানের কারণ হতে পারে।

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

কুরআন বোঝা কোনো সহজ বিষয় নয়। এর বহু স্তর ও পর্যায় রয়েছে, যা মানুষের চিন্তার মান অনুযায়ী বিভিন্ন ব্যক্তির কাছে সহজলভ্য হয়।

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

পবিত্র কুরআন এমন এক অসীম সমুদ্রের মতো, যেখান থেকে একজন আলেম তাঁর স্বাভাবিক সামর্থ্য, বুদ্ধিবৃত্তিক সজ্জা ও মানসিক গঠন অনুযায়ী জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মুক্তা তুলে আনতে পারেন। কুরআন অধ্যয়ন ও গবেষণায় তিনি যে আগ্রহ, সময় ও পরিশ্রম ব্যয় করবেন, সেই অনুপাতেই তাঁর প্রচেষ্টা পুরস্কৃত হবে। একই সঙ্গে দেখা যাবে যে, কুরআনের উপলব্ধির ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তি, তিনি যতই বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী হোন না কেন, কখনোই মনে করতে পারবেন না যে তিনি কুরআনের প্রতি পূর্ণ সুবিচার করেছেন, যদিও তিনি তাঁর সারা জীবন এর পাতায় পাতায় ডুবে থেকে এর অর্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে কাটিয়ে থাকেন। স্বয়ং নবী ﷺ কুরআনকে (জ্ঞান ও প্রজ্ঞার) একটি ভাণ্ডার বলে বর্ণনা করেছেন।

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

হিকমত (প্রজ্ঞা), যা কখনো নিঃশেষ হবে না। এটি এমন হিদায়াতের উৎস যে মানুষ সর্বদা এর দিকে ফিরে যাওয়া এবং এ নিয়ে চিন্তা করার প্রয়োজন অনুভব করতেই থাকবে।

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

এই বিষয়ে যারা চেষ্টা করতে চায়, তারা সকলেই চেষ্টা করুক।

... for this let (all) those strive who want to strive.

(আল-মুতাফফিফীন ৮৩:২৬)

(Al-Mutaffifin 83:26)

অতএব, সাহস ও দৃঢ়সংকল্পের অধিকারী মানুষেরা এগিয়ে আসুন এবং কুরআনিক গবেষণার এই বিশাল কাজে নিজেদের নিয়োজিত করুন, এই অঙ্গনে অন্যদের ছাড়িয়ে যাওয়ার মহৎ আকাঙ্ক্ষায় উদ্দীপ্ত হয়ে।

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

পবিত্র কুরআন বারবার আমাদের তাগিদ দেয় যেন আমরা একে বুদ্ধিমত্তার সঙ্গে অধ্যয়ন করি, আমাদের চিন্তাশক্তিকে এর উপর প্রয়োগ করি, এবং এর যুক্তিসমূহ অনুসরণ করে ও এর অর্থ উপলব্ধি করে আমাদের বিচারবুদ্ধি কাজে লাগাই। এই উদ্দেশ্যে কুরআন fahm, 'aql, fiqh ও fikr-এর মতো শব্দ ব্যবহার করেছে; কিন্তু এই প্রসঙ্গে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ, যা কুরআনে আরও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তা হলো tazakkur। এই শব্দের তাৎপর্য বুঝতে হলে লক্ষ করতে হবে যে কুরআন নিজেকে প্রায়ই zikr, zikra ও tazkirah বলে অভিহিত করেছে। প্রকৃতপক্ষে, tazakkur কুরআন উপলব্ধির প্রথম স্তরের সঙ্গে সম্পর্কিত এবং কুরআনের প্রকৃত উদ্দেশ্য ও চূড়ান্ত লক্ষ্য কী হওয়া উচিত তা নির্দেশ করে। এটি এই সত্যেরও ইঙ্গিত দেয় যে কুরআনী শিক্ষা মানব প্রকৃতির বহির্ভূত কিছু নয়। বরং এটি মানুষের অন্তরাত্মার অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করে এবং এমন কিছুর স্মৃতি জাগিয়ে তোলার উদ্দেশ্যে আসে যা ইতোমধ্যে উপলব্ধ হয়েছে, নতুন কিছু সম্পূর্ণ আমদানি করার জন্য নয়। পবিত্র কুরআন যাদের সম্বোধন করে, সেই চিন্তাশীল ব্যক্তিদের ulul albab (বোধসম্পন্ন মানুষ) ও qaumun yaqilun (যারা বুদ্ধি ব্যবহার করে এমন জাতি) বলে আহ্বান জানায়, যেন তারা বাহ্যিক জড় জগত এবং অভ্যন্তরীণ আত্মিক জগত উভয়ের প্রতি চিন্তা ও গবেষণা করে, কারণ উভয়ই মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ (SW)-এর সুস্পষ্ট নিদর্শনে পরিপূর্ণ।

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

একই সঙ্গে কুরআন তাদেরকে তার নিজের নিদর্শন, অর্থাৎ তার ঐশী প্রেরিত আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার আহ্বান জানায়। সূরা ইউনুসে এসেছে:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

এভাবেই আমি চিন্তাশীল লোকদের জন্য নিদর্শনসমূহ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করি। (ইউনুস ১০:২৪)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

এবং সূরা নাহলে:

and in Surah Nahl:

আর আমি আপনার প্রতি এই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, এবং যেন তারা চিন্তা-ভাবনা করে। (আন-নাহল ১৬:৪৪)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

"আবার একই ধারায়, দ্বিতীয় সূরা, আল-বাকারায় আমরা পাই:"

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (আল-বাকারা ২:২৪২)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

এবং একইভাবে সূরা ইউসুফের শুরুতে আমরা নিম্নোক্ত আয়াতটি পাই:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

নিশ্চয়ই আমি এটি আরবি ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (ইউসুফ ১২:২)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

কুরআনের নিদর্শন, মহাবিশ্বের নিদর্শন এবং মানুষের হৃদয়ের আধ্যাত্মিক জগতের নিদর্শন—এই তিন ধরনের নিদর্শন নিয়ে চিন্তা করলে একজন মানুষ এদের মধ্যে একটি পরিপূর্ণ সামঞ্জস্য উপলব্ধি করতে পারবে। এই সামঞ্জস্যের উপলব্ধির মাধ্যমে সে কিছু মৌলিক সত্য অনুধাবন করবে, যেগুলো তার নিজের প্রকৃতির অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য দ্বারা সমর্থিত। তার অন্তরাত্মা যে সত্যগুলো লালন করে, সেগুলো তার গভীরতা থেকে উঠে এসে তার চেতনার পর্দায় পূর্ণ উজ্জ্বলতায় ঝলমল করে উঠবে। অন্য কথায়, ঈমানের মূল যে পরম সত্তা (Absolute Reality), তার পূর্ণ ও গভীর সচেতনতা তখন তার সচেতন মনে এমনভাবে জেগে উঠবে, যেমন কোনো উপযুক্ত ইঙ্গিতের সাহায্যে মনের অন্ধকার গভীরতা থেকে ভুলে যাওয়া কোনো বিষয়ের স্মৃতি পৃষ্ঠে ভেসে ওঠে। এই ঘটনাটিকেই কুরআন *তাযাক্কুর* শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছে। প্রত্যেক মানুষ, সাধারণ হোক বা বুদ্ধিজীবী, তাযাক্কুরের প্রতি নিরন্তর মুখাপেক্ষী, কারণ এর মাধ্যমেই ভুলে যাওয়া সত্যগুলো মনে ফিরিয়ে আনা যায় এবং যেসব সত্য বিস্মৃত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, সেগুলো স্মরণে রাখা যায়। এই কারণেই আল্লাহ (SWT) তাযাক্কুরের উদ্দেশ্যে কুরআনকে এত সহজ করেছেন—এই কথাটি সূরা আল-কামারে চারবার বলা হয়েছে:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি। অতএব, কেউ কি আছে যে উপদেশ গ্রহণ করবে?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(আল-কামার ৫৪:১৭, ২২, ৩২, ৪০)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

কুরআন এইভাবে সুস্পষ্ট ভাষায় ঘোষণা করেছে যে প্রতিটি মানুষ এর মাধ্যমে তাযাক্কুর (উপদেশ গ্রহণ ও স্মরণ) লাভের সুফল পেতে পারে। এতে কিছু যায় আসে না যে কারো বুদ্ধিমত্তা সীমিত, যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনে তার জ্ঞান দুর্বল, এবং ভাষা ও সাহিত্যের সূক্ষ্ম অনুভূতি তার নেই। এসব দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও, যদি তার একটি উদার হৃদয়, সুস্থ মন এবং কোনো প্রকার বক্রতা দ্বারা কলুষিত নয় এমন নির্মল স্বভাব থাকে, তবে সে কুরআন থেকে তাযাক্কুর লাভ করতে পারে। তার উচিত কুরআন পাঠ করা এবং এর সহজ অর্থসমূহ বুঝতে থাকা।

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

এটি তাজাক্কুরের উদ্দেশ্যে যথেষ্ট হবে।

This will be enough for the purposes of tazakkur.

কুরআনকে যারা বোঝার চেষ্টা করেন এবং এর আয়াত থেকে তাযাক্কুর (উপদেশ গ্রহণ) অর্জন করতে চান, তাদের জন্য একে নানাভাবে সহজ করা হয়েছে। প্রথমত, এর কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু ও মৌলিক বিষয়সমূহ মানবপ্রকৃতির কাছে নতুন বা অপরিচিত নয়। কুরআন পাঠের সময় মানুষ প্রায়ই অনুভব করে যেন সে তার নিজের অন্তরের প্রতিধ্বনি শুনছে। দ্বিতীয়ত, অবলম্বিত যুক্তিপদ্ধতি সরল ও স্বাভাবিক, এবং কঠিন ও গভীর বিষয়সমূহ সহজ ও সরল উপমার মাধ্যমে পাঠকের কাছে বোধগম্য করে তোলা হয়েছে। তৃতীয়ত, যদিও কুরআন সাহিত্যের এক শ্রেষ্ঠ নিদর্শন এবং বাগ্মিতার অনুপম দৃষ্টান্ত, তবুও এর ভাষা সাধারণত সরল, এবং আরবি ভাষায় সামান্য জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিও কয়েকটি কঠিন অংশ ছাড়া মূল পাঠ সহজেই বুঝতে পারেন। তবে এত কিছুর পরও কুরআন থেকে তাযাক্কুর অর্জনের জন্য আরবি ভাষার মৌলিক জ্ঞান অপরিহার্য। শুধু অনুবাদ দেখে মূল পাঠের সঙ্গে পড়লেই এই উদ্দেশ্য পূরণ হবে না। আমি অত্যন্ত আন্তরিকভাবে মনে করি, প্রতিটি মুসলিমের জন্য আরবি ভাষায় এমন পরিমাণ জ্ঞান অর্জন করা অত্যাবশ্যক, যাতে সে কুরআনের মূল পাঠ পড়ার সময় বারবার অনুবাদের দিকে চোখ ফেরানো ছাড়াই তার সরল অর্থ বুঝতে পারে।

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

আমি বুঝতে পারি না যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দরবারে সেই মুসলমানরা কী অজুহাত পেশ করবে, যারা শুধু শিক্ষিতই নন, বরং স্নাতক ও স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেছেন এবং চিকিৎসাবিজ্ঞান ও প্রকৌশলের মতো কঠিন বিদ্যা ও শাস্ত্রে দক্ষতা অর্জন করেছেন, অথচ তাঁর পবিত্র কিতাব অনুসরণ করতে পারার মতো যথেষ্ট আরবি শেখেননি। এই মুসলমানদের প্রতি আন্তরিক শ্রদ্ধা ও প্রকৃত উদ্বেগ থেকেই আমি বলতে চাই যে আরবি শেখার ব্যাপারে তাদের এই অবহেলা শুধু না (28

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

আল্লাহর কিতাবকে উপহাস করা এবং তার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা। তাদের উপলব্ধি করা উচিত যে এই বিষয়ে তাদের দায়িত্বহীন আচরণের মাধ্যমে তারা নিজেদের কিয়ামতের দিন এক ভয়াবহ শাস্তি ও কঠোর দণ্ডের যোগ্য করে তুলছে। (SWT)

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

আমার বিনীত মত অনুযায়ী, এতটুকু আরবি শেখা যাতে কোনো ব্যক্তি সহজে কুরআনের অর্থ অনুসরণ করতে পারে, এটি প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের উপর পবিত্র গ্রন্থের প্রতি একটি কর্তব্য, এবং এই কর্তব্য পালন না করা কুরআনের প্রতি তেমনি নিজেদের প্রতিও একটি গুরুতর অবিচার।

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

কুরআন বোঝার দ্বিতীয় স্তর হলো তাদাব্বুর ফিল-কুরআন, অর্থাৎ এর প্রতি গভীরভাবে চিন্তা করা, একে নিবিড় অধ্যয়নের বিষয় বানানো এবং এর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার গভীরে ডুব দেওয়া। কুরআনের জন্য এমন গভীর অধ্যয়ন অপরিহার্য, কারণ এটি হুদাল লিন-নাস, অর্থাৎ মানবজাতির জন্য হিদায়াত। এটি সাধারণ মানুষকে কেবল আল্লাহ ও মহাবিশ্ব সম্পর্কে সঠিক ধারণা এবং সুস্থ নৈতিক মূলনীতি উপস্থাপনের মাধ্যমেই পথ দেখায় না, বরং জ্ঞানী ও বিচক্ষণ ব্যক্তিদের জন্যও এতে পরিপূর্ণ হিদায়াত রয়েছে এবং জীবনের প্রতিটি বৌদ্ধিক বা আধ্যাত্মিক সংকটে এটি সর্বদা তাদের জন্য আলোকবর্তিকার কাজ করেছে।

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

কুরআন যে চিন্তা ও গবেষণার বিষয়, এই কথাটি কুরআন নিজেই জোর দিয়ে বলেছে।

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

{এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে এবং বোধসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে।} (সূরা সাদ ৩৮:২৯)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

এই বিষয়টি আরও জোর দিয়ে বোঝাতে, কিছুটা সতর্কবাণীর সুরে বলা হয়েছে:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? {... (আন-নিসা ৪:৮২)}

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে? {(মুহাম্মাদ ৪৭:২৪)}

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

কুরআন তাযাক্কুর (স্মরণ ও উপদেশ গ্রহণ) এর জন্য অত্যন্ত সহজ, কিন্তু একই মাত্রায় তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা ও অনুধাবন) এর জন্য কঠিন। যারা এই অসীম সমুদ্রে ডুব দেন, তারা জানেন যে এর গভীরতা পরিমাপ করা সম্ভব নয়। আমরা বিশুদ্ধ হাদীস থেকে জানতে পারি যে, নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুরআনের বিভিন্ন সূরা নিয়ে বছরের পর বছর ধরে চিন্তা-ভাবনা করতেন। বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূরা আল-বাকারাহ নিয়ে আট বছর ধরে চিন্তা-ভাবনা করেছিলেন। এখানে মনে রাখতে হবে, এই অবস্থা ছিল তাদের, যারা সেই ভাষাতেই কথা বলতেন যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং যারা নবী ﷺ-এর সমসাময়িক ছিলেন ও নিজ চোখে কুরআন অবতীর্ণ হতে দেখেছিলেন। আরবি ভাষা ও তার ব্যাকরণ শেখার, কিংবা বিভিন্ন আয়াত ও সূরার ঐতিহাসিক পটভূমি এবং অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট গবেষণা করার কোনো প্রয়োজন তাদের ছিল না। এত সব সুবিধা থাকা সত্ত্বেও তারা প্রতিটি সূরা নিয়ে বছরের পর বছর চিন্তা করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জ্ঞান ও প্রজ্ঞার এই সমুদ্রে ডুব দেওয়া শিশুদের খেলা নয়। বরং এর জন্য প্রচণ্ড পরিশ্রম ও নিরন্তর সাধনার প্রয়োজন। পরবর্তী যুগে তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ), যামাখশারী (রাহিমাহুল্লাহ), রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং একই মর্যাদার আরও অনেক মনীষী কুরআনের অধ্যয়নে নিজেদের সারা জীবন উৎসর্গ করেছেন, কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই সর্বোচ্চ এই মহাগ্রন্থের একটি মাত্র দিকের ব্যাখ্যা করতে পেরেছেন, এবং সত্যি বলতে, সেই একটি দিকেরও পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি।

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

চৌদ্দ শতাব্দী জুড়ে এমন কোনো আলিম নেই যিনি কুরআনের সবচেয়ে বিশাল তাফসীর রচনা করে এমন দাবি করেছেন যে তিনি এর শেষ কথাটি বলে দিয়েছেন এবং পরবর্তী চিন্তা-গবেষণার আর কোনো অবকাশ রাখেননি।

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

ইমাম গাযালী (RA) তাঁর ইহইয়াউ উলূমিদ-দীন গ্রন্থে এক আল্লাহওয়ালা ব্যক্তির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, যাতে সাধারণ তিলাওয়াত তাযাক্কুরের জন্য এবং চিন্তাভাবনাসহ অধ্যয়ন তাদাব্বুরের জন্য—এই দুইয়ের পার্থক্য স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: "এমন এক ধরনের তিলাওয়াত আছে যাতে আমার এক সপ্তাহে কুরআন খতম হয়। আরেক ধরনের তিলাওয়াত আছে যাতে এক মাস লাগে, আর আরেক ধরনের আছে যাতে এক বছর লাগে। আবার এমন এক ধরনের তিলাওয়াতও আছে, যা আমি ত্রিশ বছর আগে শুরু করেছি, কিন্তু এখনো তা শেষ করতে পারিনি।" কুরআনের চিন্তাভিত্তিক অধ্যয়নের যোগ্যতা অর্জন অত্যন্ত কঠিন। কোনো ব্যক্তি যদি নিজেকে সম্পূর্ণভাবে ও একান্তভাবে এর জন্য উৎসর্গ না করে এবং কুরআনের শিক্ষা ও শিক্ষাদানকে জীবনের সর্বস্ব না বানায়, তবে এসব যোগ্যতা অর্জন তার পক্ষে সম্ভব নয়। এমন অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজন আরবি ভাষা ও তার ব্যাকরণে গভীর জ্ঞান এবং এর সৌন্দর্য, শক্তি ও অলঙ্কারপূর্ণ প্রকাশভঙ্গি উপলব্ধি করার মতো পরিশীলিত সাহিত্যরুচি। তাকে কুরআন যে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, সেই ভাষার ভিত্তিও মজবুত করতে হবে, যার জন্য ইসলাম-পূর্ব কবি ও বক্তাদের রচনার সমালোচনামূলক অধ্যয়ন অপরিহার্য। এরপর রয়েছে কুরআন নিজে সৃষ্ট পরিভাষা ও প্রকাশরীতি। এগুলো স্পষ্টভাবে বোঝা (যা দীর্ঘ সময় ধরে যত্নসহকারে কুরআন অধ্যয়নের পরেই সম্ভব) কুরআন-শিক্ষার্থীর মানসিক প্রস্তুতির একটি অপরিহার্য অংশ। তদুপরি, তাকে কুরআনের বিন্যাস ও সুসংগতি উপলব্ধি করতে সক্ষম হতে হবে। অবতরণের কালানুক্রম থেকে ভিন্ন যে বর্তমান সূরাবিন্যাস কুরআনে রয়েছে, তার গভীর তাৎপর্য তাকে অনুধাবন করতে হবে। এক সূরা থেকে অন্য সূরার মধ্যে এবং একই সূরার আয়াতসমূহের মধ্যে চিন্তাধারার ধারাবাহিকতাও তাকে বুঝতে হবে। এটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, যা এমনকি সর্বাধিক দৃঢ়প্রতিজ্ঞ আলেমদের ধৈর্যকেও পরাস্ত করেছে। এই কাজটি যতই কঠিন হোক না কেন, এটি সম্পন্ন করতেই হবে, আর তা সম্পন্ন না হলে কুরআন বোঝার প্রশ্নই ওঠে না। প্রকৃতপক্ষে, কুরআনের অংশগুলোর মধ্যকার সূক্ষ্ম ধারাবাহিকতা উপলব্ধি করার জন্য যখন কেউ এতে ডুব দেয়, তখনই সে এই সীমাহীন সমুদ্রের অতল গভীরতা সম্পর্কে একটি ধারণা লাভ করে, এবং এর থেকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সর্বোত্তম মুক্তাগুলো তুলে আনে।

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

উপরে উল্লিখিত জ্ঞানশাখাগুলোর পাশাপাশি কুরআন বোঝার জন্য হাদীস ও পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থসমূহের ভালো জ্ঞানও আবশ্যক। কুরআন গবেষণায় নিয়োজিত একজন গবেষকের যে ধ্রুপদী জ্ঞানের পটভূমি থাকা উচিত, এসব তারই অংশ।

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

এতেই শেষ নয়। তিনি এখনও কুরআনের গভীর ও চিন্তাশীল অধ্যয়ন, অর্থাৎ তাদাব্বুরের জন্য প্রয়োজনীয় ধরনের অধ্যয়নের দায়িত্ব পালনে পুরোপুরি সক্ষম নন। আধুনিক বিজ্ঞানের সঙ্গেও তাঁকে বোঝাপড়া করতে হবে। আমরা জানি, পরীক্ষণ-ভিত্তিক ও তাত্ত্বিক বিজ্ঞান স্থির নয়। বিভিন্ন যুগে এদের অগ্রগতির মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন ছিল। যে আলেম কুরআন উপলব্ধির গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করতে চান, তাঁর পদার্থিক, জৈবিক ও সামাজিক—আধুনিক বিজ্ঞানের এই সকল শাখা সম্পর্কে ধারণা থাকা উচিত। বিশেষভাবে তাঁর বিভিন্ন বিজ্ঞানের মৌলিক প্রকল্পগুলো এবং প্রতিটি বিজ্ঞানে ব্যবহৃত অবরোহী ও আরোহী পদ্ধতি সম্পর্কে পরিচিত থাকা প্রয়োজন। মানুষের জ্ঞানচর্চার প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রের সর্বশেষ প্রবণতা ও অর্জনের সঙ্গেও তাঁর যোগাযোগ রাখা উচিত। আধুনিক শিল্প ও বিজ্ঞানের এই জ্ঞান তাঁর জন্য অপরিহার্য, কারণ এটি তাঁর মানসিক দিগন্ত প্রসারিত করবে এবং তাঁর বৌদ্ধিক সামর্থ্য বাড়াবে।

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

এইভাবে সজ্জিত হয়ে তিনি তাঁর মহান উদ্যোগে যাত্রা শুরু করবেন। কুরআন এক অসীম মহাসাগর, যার উপর প্রতিটি নাবিক কেবল ততদূরই পাড়ি দিতে পারে যতদূর তার সীমিত সামর্থ্য তাকে নিয়ে যায়; এবং তার যাত্রাপথে সে কী কার্যকর আবিষ্কার করবে, তা নির্ভর করবে তার জ্ঞানের পরিধি ও দৃষ্টির প্রসারতা থেকে সে যে পথনির্দেশনা পায় তার উপর।

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

বিশেষত কুরআনের শিক্ষা প্রচার এবং বর্তমান বিশ্বে এর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে (যা প্রত্যেক মুসলিমের উপর অর্পিত একটি দায়িত্বও), আধুনিক জ্ঞানে পূর্ণরূপে সজ্জিত হওয়া আবশ্যক; অন্যথায় সে এই দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হবে না। প্রতিটি প্রজন্ম তার পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ জ্ঞান উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে এবং নিজের অবদান যোগ করে তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে হস্তান্তর করে।

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

এভাবে জ্ঞান এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্মে হস্তান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে ক্রমাগত সঞ্চিত হতে থাকে। এই হস্তান্তর প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বর্তমান প্রজন্ম যুক্তিবিদ্যা ও দর্শন, ধর্ম ও অধিবিদ্যা, নীতিবিদ্যা ও মনোবিজ্ঞান, সেইসাথে অন্যান্য সমাজবিজ্ঞানসমূহ নিয়ে গঠিত একটি বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার লাভ করেছে। এই বিপুল পরিমাণ বিদ্যমান জ্ঞান মানুষের মনকে আচ্ছন্ন ও বিস্মিত করে রেখেছে, যার ফলে তারা অনেক ভুল ধারণার প্রতি সরল বিশ্বাস পোষণ করতে শুরু করেছে।

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

যিনি এই যুগের মিথ্যা ধারণাগুলোর মূলে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম গাযালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো কার্যকরভাবে আঘাত হানতে চান, তাঁর আধুনিক বিজ্ঞানের বিষয়ে যথেষ্ট জ্ঞান থাকা আবশ্যক। শুধু এই বিজ্ঞানগুলোর বিষয়বস্তু নয়, বরং এগুলোর মূল উৎস এবং এগুলোর অন্তর্নিহিত মৌলিক নীতিমালা সম্পর্কেও তাঁকে সুপরিচিত হতে হবে। কেবল তখনই তিনি নিজ যুগে প্রচলিত ভ্রান্ত ধারণাগুলোর মূলের উপর কার্যকর আঘাত হানতে সক্ষম হবেন। এ দিক থেকে বর্তমান যুগ চরম উৎকর্ষের শিখরে পৌঁছেছে। সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতির পাশাপাশি এ যুগ পদার্থবিজ্ঞান ও প্রযুক্তির এমন অভূতপূর্ব উন্নতি প্রত্যক্ষ করেছে, যা মানবজাতিকে বিস্মিত করে দিয়েছে এবং আধুনিক বিশ্বে প্রচলিত বিভ্রান্তিকর মতামতগুলোর যথাযথ পর্যালোচনা করার সামর্থ্য থেকে তাকে বঞ্চিত করেছে।

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

এই পরিস্থিতিতে কুরআন বোঝা ও ব্যাখ্যা করার অপরিহার্য দায়িত্ব পালন করা সম্ভব হয় না। যদি ধৈর্যশীল ও অধ্যবসায়ী মানুষেরা একাগ্র নিষ্ঠার সঙ্গে এই গুরুত্বপূর্ণ কাজে আত্মনিয়োগ করেন এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় প্রাচীন ও আধুনিক উভয় প্রকার জ্ঞানে নিজেদের সজ্জিত করেন, তবেই তা সম্ভব। এই নিবেদিতপ্রাণ ও পূর্ণরূপে সজ্জিত কুরআনের পণ্ডিতেরা আধুনিক জ্ঞানের একটি গভীর বিশ্লেষণ করবেন এবং কুরআনের আলোকে যা সঠিক তা যা ভ্রান্ত তা থেকে পৃথক করবেন। তারা আধুনিক মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির কাছে পৌঁছাবেন, আধুনিক পরিভাষা ও যুক্তিনির্ভর সুক্ষ্ম পদ্ধতির বিবেচনাপূর্ণ ব্যবহার করবেন। এভাবেই তারা তাঁদের সমকালীন মানুষের মনকে কুরআনি হিদায়াতের আলোয় আলোকিত করতে পারবেন। এইভাবে, নবী ﷺ নিজে তাঁর জীবদ্দশায় মানুষের কাছে কুরআন ব্যাখ্যা করার যে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, বর্তমান যুগে তাঁর উম্মাহ সেই দায়িত্ব পালন করবে।

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

কিন্তু প্রশ্ন ওঠে: এমন পণ্ডিত আমরা কীভাবে তৈরি করব? স্পষ্টতই, সমগ্র মুসলিম বিশ্বজুড়ে এমন একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের নেটওয়ার্ক গড়ে না ওঠা পর্যন্ত তাঁদের তৈরি করা সম্ভব নয়, যেখানে কুরআনি গবেষণাকে কেন্দ্র করে সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড আবর্তিত হবে এবং যাকে কেন্দ্র ও মূল বিন্দু বানানো হবে। এই কেন্দ্রীয় বিভাগকে ঘিরে এসব বিশ্ববিদ্যালয়ে অন্যান্য বিভাগও গড়ে তুলতে হবে: তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের বিভাগ, যেমন যুক্তিবিদ্যা, অধিবিদ্যা, নীতিবিদ্যা, মনোবিজ্ঞান ও ধর্মতত্ত্ব; সামাজিক বিজ্ঞানের বিভাগ, যেমন অর্থনীতি, রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও আইন; এবং ভৌত বিজ্ঞানের বিভাগ, যেমন গণিত, রসায়ন, পদার্থবিজ্ঞান, ভূতত্ত্ব ও জ্যোতির্বিদ্যা। এসব বিশ্ববিদ্যালয়ে যে শিক্ষার্থীই ভর্তি হবে, কুরআনি অধ্যয়নকে তার জন্য বাধ্যতামূলক বিষয় করা উচিত, আর নিজের রুচি ও যোগ্যতা অনুযায়ী এক বা একাধিক শাখাকে ঐচ্ছিক বিষয় হিসেবে বেছে নিতে পারবে। এভাবে সে নিজের অধ্যয়নের ক্ষেত্রেই কুরআন নিয়ে গবেষণা করতে সক্ষম হবে এবং মানুষের কাছে কুরআনের আলো ও হিদায়াত কার্যকরভাবে উপস্থাপন করতে পারবে।

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

এটি সহজ কাজ নয়, আর সেজন্যই এটি প্রত্যেক মানুষের দায়িত্ব নয়। এই কাজ কেবল তাদের দ্বারাই সম্পন্ন হওয়া উচিত, যাদের জ্ঞানের জন্য এক অদম্য পিপাসা জন্মগতভাবে রয়েছে, এবং যাদের মন এমন জটিল সমস্যায় আন্দোলিত থাকে যা কেবল দীর্ঘ চিন্তা ও যুক্তির মাধ্যমেই সমাধান করা সম্ভব। এ ধরনের মানুষ জ্ঞান অর্জনে এমনভাবে তাড়িত হয়, যেমনভাবে ক্ষুধার্ত ব্যক্তি খাদ্য ও পানীয়ের সন্ধানে ছুটে চলে। তারা অবিরাম এই দোয়া পড়তে পড়তে এগিয়ে যায়: "হে আমার প্রভু! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।" যদি তারা যথাযথ পথনির্দেশনা লাভ করে, তবে তারা জ্ঞান ও প্রজ্ঞার বড় অংশ পেয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে, কুরআনের অনুধাবন ও ব্যাখ্যা এই মানুষদেরই বিশেষ অধিকার। তবে প্রত্যেক জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তি নিজের সামর্থ্য ও এই কাজে ব্যয় করতে পারেন এমন সময় অনুযায়ী এই মহান কাজে অংশ নিতে পারেন। কুরআন অধ্যয়নে মানুষকে উৎসাহিত করার জন্য নবী ﷺ বলেছেন:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শেখে এবং (অন্যদেরকে) তা শেখায়। (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

এবং, একই প্রেক্ষাপটে, কুরআনে আমাদের জন্য একটি সাধারণ নির্দেশ রয়েছে:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

কেন এমন হলো না যে প্রত্যেক জনপদ থেকে কিছু লোক বের হয়ে গেল, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে... (আত-তাওবাহ ৯:১২২)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

এই ধর্মীয় উপলব্ধি কুরআনের গভীর ও চিন্তাশীল অধ্যয়নের ফল। এই উপলব্ধিই নবী ﷺ তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে গড়ে তুলতে চেয়েছিলেন। তিনি বিশেষভাবে তাঁদের কয়েকজনের জন্য দোয়া করেছিলেন, যাতে তাঁদের ধর্মের গভীর অন্তর্দৃষ্টি দান করা হয়। তিনি আরও বলেছিলেন, "জাহিলিয়্যাতে তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, ইসলামেও তারাই উত্তম", এই বক্তব্যের সঙ্গে তিনি যোগ করেছিলেন, "যদি তারা ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করে।"

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."