An dieser Stelle ist es hilfreich, den Hintergrund der Offenbarung von Al-Kawthar zu beachten. Ungeachtet einer Meinungsverschiedenheit vertreten viele Koranexegeten die Auffassung, dass dieses Kapitel als Antwort auf al-ʿĀṣ ibn Wāʾil offenbart wurde, der den Propheten ﷺ „abgeschnitten“ nannte, als dessen Sohn verstarb.22 So heißt es beispielsweise im Exegesewerk Tafsīr Al-Jalalayn:

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

„Dies wurde über al-ʿĀṣ ibn Wāʾil offenbart, der den Propheten ﷺ als „abtar“ (abgeschnitten) bezeichnete, als sein Sohn al-Qāsim starb.“23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

Im 7. Jahrhundert war es für einen Araber ein großer Stolz und eine große Freude, einen Sohn zu haben. Er war ein Mittel, um im Gedächtnis zu bleiben und dafür zu sorgen, dass der eigene Name und die eigene Abstammung auch lange nach dem Tod fortbestanden. Daher wurde der Tod des Sohnes des Propheten ﷺ in der damaligen arabischen Kultur als Quelle der Schande und Schmach empfunden.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

Laut authentischen historischen Berichten gehörte al-ʿĀṣ ibn Wāʾil zu den vielen, die versuchten, den Propheten ﷺ auf diese Weise herabzusetzen. Zu den anderen zählten ʿUqba ibn Muʿayṭ, Kaʿb ibn al-Ashraf und Abū Lahab.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

Als Antwort auf solche Angriffe offenbarte Gott drei Verse, um den Propheten ﷺ zu trösten, zu erheben und zu belehren. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ trotz des Schmerzes über den Verlust seines Sohnes nach einem Nickerchen den Kopf hob und lächelte. Seine Gefährten fragten ihn, warum er lächle, und er antwortete:

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

„Soeben wurde mir dieses Kapitel offenbart: Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Wahrlich, Wir haben dir Al-Kawthar gegeben. Darum bete zu deinem Herrn und opfere (Ihm allein). Denn wer dich hasst, der wird abgeschnitten sein.“24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

Die Kraft dieser drei Verse vermochte es, den Blickwinkel zu verändern: weg von dem, was dem Propheten ﷺ genommen worden war, hin zu dem, was ihm gegeben worden war. Sie konnte die Gefühle, die mit Verlust und Leid verbunden waren, in Gefühle verwandeln, die den Propheten ﷺ lächeln ließen.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.