1. Tamim al-Dari war der Erste, der aus Damaskus Lampen für die Moschee brachte, die er an deren Wänden aufhängte. Das gefiel dem Gesandten Allahs ﷺ, und er ﷺ lobte ihn mit den Worten: „Du hast unsere Moschee erleuchtet, möge Allah Sein Licht auf dich werfen.“ 2. Der Bau von Moscheen ist eine Pflicht des islamischen Staates: Der Bau von Moscheen ist eine Pflicht des islamischen Staates und eine Mandub-Handlung für die Einzelnen. Diese Mandub-Handlung erfordert nicht die Gründung von Wohltätigkeitsvereinen, wie es manche Muslime heutzutage getan haben. Die Mandub-Handlung darf nur innerhalb der erlaubten Regeln des Islam verrichtet werden. Eine Moschee mit einem Kredit bei der Bank zu bauen, der Riba beinhaltet, ist daher strikt verboten.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. Verwendung der Zakat für Moscheen: Es ist verboten, die Zakat-Mittel für Moscheen zu verwenden, denn Allah (swt) hat die Verwendung der Zakat auf die acht Kategorien beschränkt, die im Qur'an genannt werden. Er (swt) sagt: „???“ [TMQ : ] Der Vers hat diese Kategorien eindeutig als diejenigen hervorgehoben, die berechtigt sind, einen Anteil an der Zakat zu erhalten, und unter ihnen wird die Moschee nicht erwähnt. Der Ausdruck „fi sabilillah“ (auf dem Weg Allahs) bezeichnet in der Terminologie der Scharia ausschließlich den erlaubten Dschihad. Außerdem ist die Zakat ein Gottesdienst, über den man nicht mit Vernunftgründen urteilen sollte, und ebenso sollte man über ihre Verwendung nicht mit Vernunftgründen urteilen. Dies liegt daran, dass der Grundsatz der Scharia besagt: Die Grundlage bei den Riten, der Nahrung und der Kleidung ist, dass sie unhinterfragbar sind, d. h. ihre Regeln sind so zu nehmen, wie sie sind, ohne Begründung.

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

3. Einsammeln von Zakat-Geldern in den Moscheen: Es ist verboten, Zakat-Gelder in den Moscheen einzusammeln, ohne vorherige Erlaubnis des Khalifen. Ist kein Khalif vorhanden, beschränkt sich die Rolle der Moschee in Bezug auf die Pflicht der Zakat darauf, die Muslime anzuleiten und sie dazu aufzurufen, sich für die Errichtung des Khilafah und die Einsetzung eines Khalifen einzusetzen, sowie sie dazu zu ermahnen, die Pflicht der Zakat zu erfüllen, indem sie diese direkt an die berechtigten Kategorien übergeben, die Allah (swt) im Qur'an genannt hat. Es ist jedoch erlaubt, dass derjenige, der zakatpflichtig wird, einen Einzelnen, dem er vertraut, sei es der Imam oder jemand anderes, damit beauftragt, die fällige Zakat in seinem Namen zu verteilen, vorausgesetzt, die Zakat wird ausschließlich für die acht im Vers genannten Kategorien verwendet. Es ist absolut verboten, die Aufgabe der Verteilung der Zakat an Vereine, Gruppen, Parteien oder Wohltätigkeitsorganisationen zu übertragen. Es ist jedoch erlaubt, einzelne Personen, die solchen Vereinen angehören, in ihrer individuellen Eigenschaft zu beauftragen, denn die Regeln der Stellvertretung im islamischen Schari'ah gelten nur für Einzelpersonen und nicht für Gruppen. Wir müssen hier warnen: Die Gründung sogenannter Wohltätigkeitsorganisationen ist im Islam verboten. Sie ist eine Neuerung, die uns von den ungläubigen Kolonialisten gebracht wurde, mit dem Ziel, die Religion (Deen) von der Politik zu trennen, die politische Arbeit in die Hände der Politiker und die karitative Arbeit in die Hände des Klerus zu legen, und dies widerspricht den Regeln des Islam. Es ist falsch zu behaupten, die Gründung von Wohltätigkeitsorganisationen sei in Abwesenheit des Khilafah erlaubt. Manche Leute berufen sich sogar auf den Vers: „Und helft einander bei der Frömmigkeit und Gottesfurcht.“ [TMQ : ], um ihre Argumente zu untermauern. Wer hat gesagt, dass die Bildung von Wohltätigkeitsorganisationen ein Akt der Frömmigkeit (Birr) sei? Es ist vielmehr eine schädliche Handlung, und ein Beleg hierfür findet sich im weiteren Verlauf des Verses: „Und helft einander nicht bei der Sünde und der Übertretung.“ [TMQ : ] Man könnte einwenden: Wenn diese Organisationen nicht existierten, wer würde dann den Armen und Bedürftigen helfen?

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

Der Streitpunkt betrifft die Regeln der Shari'ah und die Akte der Anbetung, nicht die Gefühle und hohen Empfindungen auf Kosten der Verletzung der Shari'ah. Was die Armen und Bedürftigen betrifft, so hat der Islam es den Muslimen zur Pflicht gemacht (mandub), ihnen Sadaqah zu geben, und es den Muslimen zur Pflicht (fard) gemacht, ihnen die Zakat zu geben. Tatsächlich ist es das Fehlen des Islamischen Staates, das es für die Armen und Bedürftigen schwierig macht, die Zakat ordnungsgemäß, auf organisierte und kontinuierliche Weise zu erhalten, wann immer und wer immer sie benötigt. Die Muslime sollten daher in Gehorsam gegenüber Allah (swt) ihre Bemühungen darauf konzentrieren, den Staat des Khilafah zu errichten und die kollaborierenden Herrscher zu entfernen, anstatt die Pflichten aufzuteilen, wie es einige unwissende unter ihnen behauptet haben, und dem Gebot Allahs (swt) zuwiderzuhandeln, und so sündig zu werden wie die Herrscher, denn auch sie würden dann etwas anderes als die Herrschaft Allahs (swt) umsetzen. Es ist auch verboten, die Zakat an die Herrscher zu zahlen, denn sie herrschen nach dem, was nicht von Allah (swt) herabgesandt wurde.

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

...hat offenbart und sie haben daher kein rechtmäßiges Mandat, die Zakat oder andere Gelder einzusammeln.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.