Wir haben bereits drei der Pflichten betrachtet, die wir dem Qur'an gegenüber haben, und nun gehen wir zur Betrachtung der vierten über. Sie besteht darin, dass wir gemäß seinen Geboten handeln sollen, 35

We have already considered three of the duties we owe to the Qur'an and now we proceed to consider the fourth. It is that we should act upon its 35

Offensichtlich sind wir verpflichtet, an den Koran zu glauben, ihn zu studieren und über seine Bedeutungen nachzudenken, damit wir in unserem tatsächlichen Leben nach seinen Lehren handeln können. Der Koran ist kein Buch magischer Formeln oder Mantras, die man rezitiert, um das Böse abzuwehren. Er ist kein bloßes Mittel, um Segen zu erlangen. Seine Ayat sollten nicht nur um der Belohnung von Allah (SWT) willen rezitiert werden oder um die Qual des Todes zu lindern. Er ist auch kein Gegenstand der Untersuchung und Forschung in dem Sinne, dass er unseren intellektuellen und imaginativen Fähigkeiten eine gute Übung bieten soll, sodass wir uns allerlei spitzfindigem Denken und nutzlosem Haarspalten bei der Auslegung seiner Bedeutungen hingeben könnten.

teachings. Obviously, we are required to believe in the Qur'an, study it, and ponder over its meanings in order that we may act upon its teachings in our actual life. The Qur'an is not a book of magical formulas or mantras which are chanted to ward off evil. It is not a mere instrument for the attaining of blessings. Its ayaat are not to be recited only for the sake of getting a reward from Allah (SVVT) or for reducing the agony of death. Nor is it a subject of investigation and research in the sense that it should provide a good exercise to our intellectual and imaginative faculties so that we could indulge in all sorts of abstruse thinking and useless hair-splitting in the interpretation of its meanings.

Der Koran ist, wie wir alle wissen, Huda lil-naas, eine Rechtleitung für die Menschheit. Der Zweck, zu dem dieses Buch offenbart wurde, wird nur dann erfüllt, wenn die Menschen nach seinen Lehren handeln und es in jedem Bereich ihres Lebens zu ihrer Richtschnur machen. Der Heilige Prophet ﷺ hat unmissverständlich klargemacht, dass das Lesen des Koran und das Nachsinnen über seine Bedeutung keinen nützlichen Zweck erfüllen, wenn wir nicht darum bemüht sind, unser Leben nach seinen Geboten zu gestalten. Missachten wir seine Gebote, so wird das Lesen des Koran uns nicht etwa nützen, sondern unseren Glauben untergraben. In diesem Zusammenhang spricht das Heilige Buch in eindeutigen Worten:

The Qur'an, as we all know, is huda lil-naas, guidance for mankind. The purpose for which this Book has been revealed will be realized only if people act upon its teachings and make it a guide for them in every sphere of their life. The Holy Prophet (SAW) has made it crystal clear that no useful purpose will be served by reading the Qur'an and pondering over its meaning if we do not try to mold our lives according to its injunctions. If we disregard its injunctions, the reading of the Qur'an, instead of doing us any good, will undermine our faith. In this context, the Holy Book speaks in unequivocal terms:

... und wer nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die Ungläubigen. (Al-Ma'idah 5:44)

... and whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the disbelievers. (Al- Ma'idah 544)

Wir haben eine weitere Klärung dieses Punktes sowie eine Betonung desselben in den folgenden Überlieferungen des Heiligen Propheten ﷺ.

We have further clarification of, and emphasis over this point in the following traditions of the Holy Prophet (SAW):

Keiner von euch wird ein Gläubiger sein, bis seine Neigungen dem folgen, was ich gebracht habe (d. h. der offenbarten Rechtleitung). (überliefert in Sharh As-Sunnah)

None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought (i.e., the Revealed Guidance). (Narrated in Sharah Al-Sunnah)

Wer das für erlaubt erklärt, was der Koran für unerlaubt erklärt, ist kein Gläubiger an den Koran (d. h., in Wirklichkeit hält er ihn nicht für eine göttliche Offenbarung). (Überliefert von At-Tirmidhi)

One who deems lawful what the Qur'an declares unlawful is not a believer in the Qur'an (i.e., in reality, he does not hold it to be a Divine Revelation). (Narrated by Timidhi)

Anders verhält es sich mit einem Menschen, der noch auf der Suche ist und nach der Wahrheit forscht und der nach einem sorgfältigen Studium des Qur'an noch nicht entschieden hat, ob er die absolute Wahrheit ist oder nicht. Wer dagegen den Qur'an als das Buch Allahs (SWT) glaubt, kann aus ihm überhaupt keinen Nutzen ziehen, es sei denn, er studiert ihn mit der festen Entschlossenheit, dass er sich, so schwer die Umstände auch sein mögen und so groß die Opfer auch sein mögen, an seine Gebote halten und seinen Charakter entsprechend seinen Lehren ändern wird. Wie wir bereits bei der Erläuterung der wörtlichen Bedeutung des Begriffs tilawat dargelegt haben, offenbart der Qur'an seine vollkommene Rechtleitung nur denen, die sich ihm hingeben und ihn lange und eifrig durchdenken. Die Selbsthingabe, verbunden mit einer langanhaltenden Konzentration, die aus einer tief kultivierten Selbstdisziplin erwächst, bringt jenen Zustand der Unterwürfigkeit und Selbstverleugnung hervor, auf den sich die oben zitierte Überlieferung bezieht: „Keiner von euch kann ein Gläubiger sein, bis alle seine Wünsche dem untergeordnet sind, was ich gebracht habe.“ Wer von dem Qur'an vollständige Rechtleitung erlangen möchte, muss sich zunächst in diesen Geisteszustand versetzen, und während sein Kontakt zum Qur'an immer enger wird, wird er daraus immer größere Erleuchtung empfangen. Der Heilige Qur'an bekräftigt:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

Diejenigen aber, die sich rechtleiten lassen, dehnt Er ihre Rechtleitung aus und gewährt ihnen ihre Gottesfurcht. (Muhammad 47:17)

While as for those who accept guidance, He increases their guidance and bestows on them their piety. (Muhammad 47:17)

Das bedeutet: Wenn ein Mensch tatsächlich einen Anfang macht und sich unter der Führung des Qur'an bewegt, wird er bald feststellen, dass er stetig auf dem geraden Weg voranschreitet, und er wird nach und nach zu immer höheren Stufen geistiger Entwicklung aufsteigen. Wenn sich ein Mensch dagegen nicht entschlossen hat, sich im Einklang mit den Lehren des Qur'an zu wandeln, wird die Zeit, die er mit der Rezitation des Heiligen Buches verbringt, nur verschwendet sein. Die Rezitation des Qur'an könnte ihm, anstatt ihm geistig Gutes zu tun, sogar zum Fluch gereichen.

It means that if a person actually makes a start, moving under the guidance of the Qur'an, he will soon find himself marching steadily along the straight path, and he will go on gradually rising to the higher and higher planes of spiritual development. On the other hand, if a person has not made up his mind to transform himself in accordance'with the Qur'anic teachings, the time he spends on reciting the Holy Book will be just wasted. Recitation of the Qur'an, instead of doing him any spiritual good, may actually prove to be curse on him.

Imam Ghaiali (RA) hat einen Mystiker zitiert, der sagte: „Manche Leser des Qur'an erhalten daraus nichts als den Fluch, den er über sie ausspricht."

Imam Ghaiali (RA) has quoted some mystic as saying that "Some readers of the Qur'an do not get anything from it except the imprecation which 'it pronounces upon them.

„Wenn er „Der Fluch Allahs sei auf den Lügnern“ rezitiert, während er selbst ein Lügner ist, wird er selbst zum Ziel dieses Fluches.“ Ebenso, wenn ein Leser liest:

When he recites "Allah's curse is on the liars" while he himself is a liar, he becomes the target of this curse." Similarly, when a reader reads:

Wenn sie nicht ablassen (vom Verzehren von Zinsen), dann kündigt ihnen einen Krieg im Namen Allahs und Seines Gesandten an. . . {Al-Baqarah 2:279}

So, if they do not desist (from devouring interest), give them an ultimatum of a war on behalf of Allah and His Messenger.. . . (Al-Baqarah 2:279)

und wenn er selbst gegen dieses Gebot Allahs, des Erhabenen (SWT), verstößt, wird er zum Adressaten dieser Warnung. Ebenso gilt: Wenn jene Personen, die beim Messen oder Wiegen betrügen, und jene, die sich der üblen Nachrede und des Schmähens hingeben, die Verse lesen: { Wehe denen, die beim Messen und Wiegen betrügen } (Al-Mutaffifin 83:1) und { Wehe jedem Verleumder und Lästerer } (Al-Humazah 104:1), dann werden sie selbst zu den Adressaten dieser furchtbaren Warnungen.

and if he himself violates this injunction of Almighty Allah (SWT), he becomes the addressee of this ultimatum. In the same way, when those persons who give short measure or short weight and those who indulge in backbiting and carping, read "Woe to those who give less in measure and weight" (Al-Mutamfin 83:l) and "Woe to every slanderer and backbiter" (Al-Humazah 104:1), then they themselves become the addressees of these dreadful warnings.

Wenn wir darüber nachdenken, können wir leicht verstehen, was ein Mensch aus der Rezitation des Qur'an gewinnt, wenn seine Taten nicht im Einklang mit seinen Lehren stehen.

Reasoning on this line, we can easily understand what a man will gain from the recitation of the Qur'an if his actions are not in accordance with its teachings.

Was diejenigen betrifft, die den Koran zur Untersuchung und Forschung studieren, zur Betrachtung seiner Bedeutungen und zum Verfassen oder Zusammenstellen von Büchern darüber: Wenn sie die Gebote des Korans nicht in die Praxis umsetzen, können wir sagen, dass sie die schlimmsten Sünder sind. Ihr Studium und ihre Forschung gleicht dem Frönen einer faszinierenden intellektuellen Übung, was einem bloßen Spielen mit dem Heiligen Buch gleichkommt, oder sogar einem Sich-lustig-Machen darüber.

As for those who study the Qur'an for investigation and research, for reflection over its meanings and for writing or compiling books on it, if they do not put the injunctions of the Qur'an into practice, we can say that they are the worst sinners. Their study and research is like indulging in a fascinating intellectual exercise which is tantamount to mere toying with the Holy Book, or even making fun of it.

Folglich führt es sie, anstatt sie auf den rechten Weg zu leiten, vom Weg ab und in die Irre.

Consequently, instead of guiding them to the right path, it causes them to deviate and go astray:

... Damit führt Er viele in die Irre, und viele führt Er auf den rechten Weg... (Al-Baqarah 2:26)

... by it He causes many to stray, and many He leads to the right path.. . . (Al-Baqarah 2:26)

Diese sogenannten Gelehrten des Qur'an verbreiten allerlei irreführende Auslegungen und werden auf verschiedene Weise zu Werkzeugen, die die Menschen in die Irre führen und vom rechten Weg abbringen. Ihr gesamtes Denken über das Heilige Buch wird von dem boshaften Bestreben angetrieben, dem Dunklen und Verborgenen nachzujagen. Der Qur'an hat ihre Beweggründe dafür treffend mit den folgenden Worten beschrieben:

These so-called scholars of the Qur'an disseminate all sorts of mischievous interpretations and become instrumental in misleading and misguiding the people in different ways. Their whole thinking on the Holy Book is motivated by a vicious attempt to run after the abstruse and the recondite. The Qur'an has aptly described their motives in doing so in the following words:

Sie folgen daher dem Teil davon, der mehrdeutig ist, indem sie nach Zwietracht trachten und nach seinen verborgenen Bedeutungen suchen ... (Āl ʿImrān 3:7)

... So they follow the part thereof that is figurative, seeking discord and searching for its hidden meanings ... (Aal lmran 3:7)

Die Gefährten (RAA) erkannten die überragende Bedeutung, die Lehren des Qur'an in ihr Leben einzubeziehen. Deshalb legten jene, die eine besondere Begabung besaßen, über das Heilige Buch nachzusinnen, und Jahre damit verbrachten, gemeinsam über eine einzige Sure nachzudenken, beim Studium so lange Pausen ein. Es ging dabei weniger darum, die Früchte ihrer Forschung aufzunehmen oder ihr theoretisches Wissen zu festigen, als vielmehr darum, die Fähigkeit zu entwickeln, nach den Lehren des Qur'an zu handeln. Sie gingen nicht weiter, bis sie überzeugt waren, das, was sie aus dem Qur'an gelernt hatten, auch in die Praxis umsetzen zu können. Vielleicht wird der Leser ein wenig überrascht sein zu erfahren, dass die Gefährten (RAA) mit dem Auswendiglernen einer Sure nicht nur gemeint hatten, sie im Gedächtnis zu bewahren, sondern auch, ihre Bedeutungen klar zu erfassen und ihren Charakter im Licht der Führung zu formen, die sie daraus empfingen. Positiv gesprochen: was die Gefährten (RAA)

The Companions (RAA) understood the supreme importance of incorporating teachings of the Qur'an into their lives. That is the reason why those, who had a special aptitude for reflecting over the Holy Book and would spend years together pondering over a single Surah, made such long pauses in their study. It was not so much for the assimilation of the fruit of their research or the consolidation of their theoretical knowledge as for developing a capacity for acting upon the Qur'anic teachings. They would not go ahead until they were satisfied that they were able to put into practice what they had learned from the Qur'an. Perhaps the reader will be a little surprised to know that by learning a Surah by heart, the Companions (RAA) did not mean only preserving it in memory but also comprehending its meanings clearly and molding their character in the light of the guidance they received from it. Positively, what the Companions (RAA)

Mit Hifz al-Qur'an (dem Auswendiglernen des gesamten Qur'an) war gemeint, dass seine Worte im Gedächtnis eines Menschen bewahrt werden, sein Wissen in seinem Geist gehütet wird und seine Lehren sich in seinem Verhalten widerspiegeln, sodass seine ganze Persönlichkeit vom Geist des Qur'an durchdrungen ist und die tiefsten Winkel seines Wesens von seinem Licht erhellt werden.

actually meant by hit2 a/-Qur'an (memorizing the whole Qur'an) was that its words should be preserved in a person's memory, its knowledge should be treasured up in his mind, and its teachings should be reflected in his conduct so that his whole personality was imbued with thee spirit of the Qur'an and the deepest recesses of his being were illumined by its light.

Die Art der Beziehung zwischen menschlichem Verhalten und dem Qur'an, wie sie im Leben der Gefährten (RAA) sichtbar wurde, fand ihre vollkommenste und vollendetste Form im Leben des Heiligen Propheten ﷺ. Ummul Mu'minin Aisha (RAA), die Ehefrau des Heiligen Propheten ﷺ, die die engste Kenntnis seines Lebens hatte und die dazu bestimmt war, der Umma als Lehrerin zu dienen, wurde einmal nach der Lebensweise des Propheten ﷺ befragt. Sie antwortete: „Sein Charakter war eine Verkörperung der Lehren des Qur'an.“ Diese äußerst weise und besonnene Antwort verdeutlicht den tiefen Einfluss, den der Qur'an auf das Leben eines wahren Muslims haben muss.

The type of relationship between human conduct and the Qur'an visible in the lives of the Companions (RAA) was to be found in its most consummate and perfect form in the life of the Holy Prophet (SAW). Ummul Momineen Ayesha (RAA) - wife of the Holy Prophet (SAW), who had the most intimate knowledge of his life and who as such was destined to play the role of a teacher for the Ummah - was once questioned about the Prophet's (SAW) mode of life. She answered "His character was an embodiment of the teachings of the Qur'an." This extreyly wise and judicious answer brings into relief the deep impact which the Qur'an must have on the life of a true Muslim.

Kurz gesagt besteht der beste Weg, aus dem Studium des Qur'an Nutzen zu ziehen, darin, dass wir unser Verhalten fortwährend verbessern und unsere Lebensweise im Lichte seiner Lehren ändern, während wir immer tiefer in das Verständnis seiner Bedeutungen eindringen, so dass der Qur'an sich in das Gefüge unseres Charakters einprägt. Andernfalls besteht die Gefahr, dass - nach der Aussage des Heiligen Propheten ﷺ -

In short, the best way to benefit from the study of the Qur'an is that we should go on mending our ways and modifying our conduct in the light of its teachings as we go on developing a deeper and deeper understanding of its meanings, so that the Qur'an permeates into the composition of our character. Otherwise there is a danger that - according to the pronouncement of the Holy Prophet (SAW)

„Der Koran ist ein Fürsprecher entweder für euch oder gegen euch", und das Wissen um den Koran und sein Verständnis kann zu einem unwiderlegbaren Beweis gegen uns werden, der zu unserer Verdammnis führt, und kann dazu beitragen, dass uns vom Allmächtigen (SWT) eine größere Strafe zuteilwird, aufgrund unserer Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit.

that "the Qur'an is a plea either for you or against you" - the knowledge and understanding of the Qur'an may become an irrefutable argument against us for our damnation, and may become instrumental in bringing us a greater punishment from the Almighty (SW) for our negligence and indifference.

Hier ist es notwendig zu erklären, dass die Umsetzung des Qur'an (Amal bil-Qur'an) zwei Phasen hat: eine individuelle und eine kollektive. Es gibt Gebote, die das individuelle oder private Leben einer Person betreffen und die er sofort umsetzen kann. Sobald er von ihnen Kenntnis erlangt, werden sie für ihn verbindlich. Es gibt für ihn überhaupt keine Rechtfertigung, die Aufnahme dieser Gebote in sein Verhalten aufzuschieben oder zu verzögern. Die Strafe für Nachlässigkeit in dieser Angelegenheit zeigt sich in Form des Entzugs der göttlichen Gnade und seines daraus folgenden Versagens, nach den Prinzipien zu leben, die im Heiligen Buch verankert sind. Diese klaffende Diskrepanz zwischen seinem Wort und seiner Tat sowie zwischen seinem Glauben und seinem Handeln, die dem Allmächtigen Allah (SWT) so verhasst ist, kommt einer Heuchelei gleich. Eben diesen Sachverhalt hat der Heilige Prophet ﷺ mit folgenden Worten angesprochen:

Here it is necessary to explain that Amal bil-Qur'an (acting upon the Qur'anic injunctions) has two phases - individual and collective. There are injunctions which pertain to a person's individual or private life and which he can carry out immediately. These become binding on him as soon as he comes to know of them. There is absolutely no justification on his part for any postponement or delay in the matter of incorporating these injunctions into his conduct. The punishment for negligence shown in this matter appears in the form of the withdrawal of Divine Grace and his consequent failure to live up to the principles embodied in the Holy Book. This gaping disparity between his word and deed, and between his belief and action, which is so hateful to Almighty Allah (SWT) amounts to hypocrisy. This very fact has been referred to by the Holy Prophet (SAW) in these words:

„Die meisten Heuchler unter meiner Umma werden die Rezitatoren des Qur'an sein." (überliefert von Ahmad)

Most of the hypocrites among my followers will be the readers of the Qur'an. (Narrated by Ahmad)

Deshalb wäre der einzige sichere Weg für einen Menschen, sofort damit zu beginnen, nach dem zu handeln, was er aus dem Qur'an hat lernen können.

Therefore, the only safe course for a person would be that he should immediately begin to act upon what he has been able to learn from the Qur'an.

Was die Vorschriften betrifft, die solche Angelegenheiten unseres gemeinschaftlichen Lebens betreffen, die außerhalb der Kontrolle eines einzelnen Menschen liegen, so ist klar, dass er nicht verpflichtet ist, sofort nach ihnen zu handeln. Dennoch ist es seine Pflicht, sich so weit wie möglich zu bemühen, die bestehenden Verhältnisse zu ändern und bei der Errichtung einer Gesellschaft mitzuwirken, die auf den Grundsätzen des Qur'an beruht, damit es möglich wird, nach der gesamten Lehre des Qur'an zu handeln. Unter diesen Umständen werden die Bemühungen, die er in dieser Richtung unternimmt, „eine Entschuldigung vor seinem Herrn“² sein und an die Stelle der tatsächlichen Befolgung der Vorschriften treten, die das gemeinschaftliche Leben betreffen. ¹² Dies bezieht sich auf einen Vorfall, der im Qur'an wie folgt berichtet wird: „Als einige von ihnen sagten: ‚Warum predigt ihr vor einem Volk, das Allah vernichten oder mit einer furchtbaren Strafe heimsuchen wird?‘ (Die Prediger) antworteten: ‚(Wir tun dies), damit es vor unserem Herrn als Entschuldigung gelten kann, und vielleicht fürchten sie sich dann.‘“

As regards the injunctions that pertain to such affairs of our collective life as are beyond the control of an individual person, it is clear that he will not be bound to act upon them immediately. Nevertheless, it is his duty to try as far as possible to change the existing conditions and help in the establishment of a society based on the Qur'anic principles so that it may become possible to act upon the entire teaching of the Qur'an. Under these circumstances, the efforts made by him in this direction will be "an excuse from him with his Lord"'2 and will become a substitute for actual 12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear Nm.' " compliance with the injunctions that pertain to collective life.

Wenn er sich in dieser Richtung jedoch nicht anstrengt und sich mit sich selbst, mit seinen persönlichen Gottesdiensten, mit seinem eigenen Fortkommen und dem Wohlergehen seiner Familie zufriedengibt, dann besteht die Gefahr, dass selbst seine Befolgung der Anweisungen des Qur'an in persönlichen und privaten Angelegenheiten dem tadelnswerten Verhalten jener gleicht, die der Qur'an mit folgenden Worten tadelt:

However, if he does not make any effort in this direction and remains content with himself and with his personal devotions, with his personal survival and the well-being of his family, then there is a danger that even his enactment of Qur'anic injunctions relating to personal and private matters will resemble the reprehensible practice of those whom the Qur'an censures in the following words:

„...Glaubt ihr also an einen Teil der Schrift und verwerft den Rest?...“ (Al-Baqarah 2:85)

... then do you believe in a part of the Scripture and reject the rest?....') (Al-Baqarah 2:85)

So wie tazakkur der allgemeine Begriff für das Verstehen des Qur'an ist, so ist ähnlich der allgemeinste und am weitesten verbreitete Begriff für das Umsetzen seiner Lehren hukm bima anzalallah (Recht sprechen nach dem, was Allah herabgesandt hat). Um die eigentliche Bedeutung des Wortes hukm zu erfassen, das den Kern dieses Begriffs bildet, sollten wir seine Verwendung in den folgenden Ayat betrachten:

Just as tazakkur is a general term for the understanding of the Qur'an, similarly the most general and widely used term for acting upon its teachings is hukm bima anzalallah (to judge in the light of what Allah has revealed)." For grasping the real significance of the word hukm, which is the core of this term, we should consider its use in the following ayaat:

… die Entscheidungsgewalt gehört niemandem außer Allah … . (Yusuf 12:40)

... the authority is for none but Allah ... . (Yusuf 12:40)

Hier wurde dieses Wort im Sinne von „Befehl“ oder „Autorität“ verwendet. Und so haben Wir es als Maßstab für das Urteil herabgesandt, auf Arabisch ... (Ar-Ra'd 13:37)

Here this word has been used in the sense of "command" or "authority." And thus have we revealed it to be a criterion for judgment, in Arabic.. . . (Al-Ra'd 13:37)

Hier wurde der Koran als Hukm bezeichnet, was hier mit „ein Maßstab des Urteils“ übersetzt wurde. Gewiss, Wir haben es dir (o Muhammad ﷺ!) herabgesandt.

Here the Qur'an has been styled as Hukm, which has been translated here as "a criterion of judgment." Surely, We have sent down to you (0 Muhammad!)

Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt, damit du zwischen den Menschen nach dem richtest, was Allah dich hat sehen lassen ... (An-Nisa 4: 105)

the Book in truth, that you may judge between men by that which Allah has shown you .... (At-Nisa 4: 105)

Hier wurde eine Ableitung des Wortes hukm verwendet, um die Sendung des Heiligen Propheten ﷺ zu bezeichnen.

Here a derivative of the word hukm has been used to indicate the mission of the Holy Prophet (SAW).

Die Verse 44 bis 47 der Sure Al-Ma'idah stellen kategorisch fest, dass diejenigen, die nicht nach dem Licht des Qur'an urteilen, niemand anderes sind als die Ungläubigen, die Frevler und die Rebellen.

Ayaat 44 to 47 of Surah Al-Ma'idah categorically state that those who do not judge by the light of the Qur'an are none other than the unbelievers, the wrongdoers and the rebels.

Wenn wir den Sinn des Wortes ḥukm in einem einzigen Wort ausdrücken wollen, wäre das nächstliegende englische Äquivalent, das uns in den Sinn kommt, „judgment“ oder „decision“. Um jedoch seine volle Bedeutung zu erfassen, müssen wir an die beiden grundlegenden Bestandteile des menschlichen Verhaltens denken, nämlich Denken und Handeln.

If we try to express the sense of the word hukm in one word, the nearest English equivalent that strikes our mind would be "judgment" or "decision." However, in order to understand its full significance we must think of the two basic constituents of a person's conduct i.e., thought and action.

Wenn eine Ansicht oder ein Gedanke den Geist eines Menschen so vollständig beherrscht, dass er sein Urteil oder seine Entscheidung bestimmt, wird sein Handeln automatisch diesem untergeordnet.

When a viewpoint or a thought so completely dominates a person's mind that it comes to determine his judgment or decision, his action will be automatically subordinated to it.

Daher hat der Koran für den Gedanken, seine Gebote in die Praxis umzusetzen, den überaus bedeutsamen Begriff ḥukm bimā anzalallāh (jede Streitfrage im Lichte dessen zu entscheiden, was Allah offenbart hat) gebraucht. Der Gebrauch dieses Begriffs zeigt an, dass ein Mensch nur dann nach den Lehren des Koran handeln wird, wenn sein Denken vom Heiligen Buch beherrscht wird und das durch es vermittelte Wissen um die Wirklichkeit tief in sein Herz und seinen Verstand eingedrungen ist.

Therefore, for expressing the idea of putting its injunctions into practice, the Qur'an has employed the highly significant term hukm bima anzalallah (deciding every issue in the light of what is revealed by Allah). The use of this term indicates that a person will act upon the teachings of the Qur'an only when his thinking is dominated by the Holy Book and the knowledge of Reality imparted by' it has gone deep down into both his heart and his mind.

Ein anderer Begriff, den der Koran verwendet, um den Gedanken auszudrücken, nach der Lehre des Heiligen Buches zu handeln, ist Iqamah (festhalten an etwas oder aufrichten). Er wird in Vers 69 verwendet.

Another term that is used by the Qur'an to denote the idea of acting upon the teaching of the Holy Book is lqamah (standing fast by, or establish). It has been used in a ayah 69

der Sure Al-Ma'idah, die über die Juden und die Christen sagt, dass

of Surah Al-Ma'idah, which says about the Jews and the Christians that:

Und wenn sie doch an der Thora und dem Evangelium und an allem, was ihnen von ihrem Herrn herabgesandt wurde, festgehalten hätten, dann hätten sie gewiss Nahrung von oberhalb ihrer selbst und von unterhalb ihrer Füße empfangen. . . . (Al-Ma'idah 366)

And if only they had stood fast by the Torah and the Gospel and all the revelation that were sent to them from their Lord, they would surely have gotten provision from above them and from underneath their feet.. . . (Al-Ma'idah 366)

Es wird auch in Vers 71 derselben Sure verwendet, wo es die Verkündigung macht:

Again it is used in ayah 71 of the same Surah, which makes the announcement:

Sprich: „O Volk der Schrift! Ihr habt keine Grundlage, bis ihr euch an die Tora, das Evangelium und das haltet, was euch von eurem Herrn herabgesandt wurde." . . . (Al-Ma'idah 5:68)

Say: "0 people of the Book! You have no ground to stand upon unless you stand fast by the Torah, the Gospel, and what has been sent down to you from your Lord". . . . (Al-Ma'idah 5:68)

Der Begriff ḥukm bimā anzala Allāh bezieht sich darauf, das Verhalten des Einzelnen mit der Lehre des Qur'ān in Einklang zu bringen, während iqāmat mā unzila min Allāh das kollektive Verhalten der Gemeinschaft betrifft. Er bezeichnet die Errichtung einer auf sozialer Gerechtigkeit gegründeten Lebensordnung, die vollkommenes Gleichgewicht und Harmonie zwischen den einzelnen Mitgliedern der Gesellschaft und ihren verschiedenen Schichten gewährleistet. Wenn Menschen einer solchen vollkommenen gesellschaftlichen Ordnung ihre Treue geloben, ist die Möglichkeit von Tyrannei und Übertretung, Grausamkeit und Ungerechtigkeit völlig ausgeschlossen, und alle Türen zu politischer Unterdrückung und wirtschaftlicher Ausbeutung sind verschlossen. Deshalb verweist der oben zitierte Vers 69 der Sure Al-Māʾida ausdrücklich auf das allgemeine soziale Wohl und den wirtschaftlichen Wohlstand als unvermeidliche Begleiterscheinung eines solchen Systems.

The term hakm bima anzalallah pertains to making the conduct of the individual conform to the teaching of Qur'an, but lqamah ma unzila minallah pertains to the collective conduct of the community. It signifies the establishment of a system of life based on social justice that ensures perfect balance and harmony between the individual members of the society and its different classes. When people come to owe allegiance to such a perfect social order, the possibility of tyranny and transgression, cruelty and injustice is absolutely ruled out and all the doors of political oppression and economic exploitation are closed. This is why the ayah 69 of Surah Al-Mai'dah quoted above specifically refers to the general social well-being and economic prosperity as an inevitable concomitant of such a system.

Diese Errichtung einer vollkommen gerechten und ausgewogenen gesellschaftlichen Ordnung ist genau der Zweck, um dessentwillen Allah (SWT) Seine Gesandten entsandte und Seine Bücher offenbarte:

This establishment of a perfectly just and equitable social order is the very purpose for which Allah (SVVT) sent His messengers and revealed His Books:

Wahrlich, Wir haben Unsere Gesandten mit klaren Zeichen (d. h. Wundern und Beweisen) gesandt und mit ihnen das Buch (d. h. die offenbarte Rechtleitung) und die Waage (d. h. die Scharia) herabgesandt, damit die Menschen für die Gerechtigkeit einstehen. . . . (Al-Hadid 57:25)

, We have surely sent our messengers with clear signs (i.e., miracles and proofs), and sent with them the Book (i.e., revealed guidance) and the Balance (i.e., the Shan'ah), so that mankind may stand by justice.. . . (Al-Hadeed 57:25)

In der zweiten Ruku' der Sure Asch-Schura wird dieses Thema ausführlich behandelt. Hier zeigt sich ein klares Bild des Zusammenhangs zwischen den grundlegenden islamischen Begriffen, die in einer höchst bedeutungsvollen und wohlüberlegten Abfolge genannt werden. Dazu gehören die Autorität bzw. Entscheidung Allahs, die Errichtung der Din, der Glaube an das offenbarte Buch und die Errichtung einer gerechten gesellschaftlichen Ordnung.

In the second ruku' of Surah Al-Shura we have a detailed discussion of this topic. Here we have a clear picture of the coordination subsisting between the fundamental Islamic concepts, mentioned in a highly meaningful and judicious sequence. These include Allah's authority or decision, establishment of Deen,'s belief in the Revealed Book, and the establishment of the just social order.

Zunächst haben wir das grundlegende Prinzip, dass die Entscheidungsgewalt Allahs die höchste ist, und entsprechend wurden wir in Vers 10 angewiesen, sie unter allen Umständen anzuerkennen und zu wahren.

To begin with, we have the fundamental principle that Allah's authority of decision is supreme, and in ayah 10 we have, accordingly, been directed to recognize and uphold it under all eventualities:

Im Allgemeinen wird der Begriff Deen mit „Religion“ übersetzt, doch er bezeichnet die grundlegenden Prinzipien der göttlichen Rechtleitung sowie die vollständige Lebensweise, die aus der Umsetzung dieser Prinzipien in die Praxis hervorgeht.

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

Und worin auch immer ihr uneins seid, die Entscheidung darüber liegt bei Allah ... . (Asch-Schura 42:10)

And whatever it be wherein you differ, the decision thereof is with Allah ... . (Al-Shura 42:10)

Vers 13 derselben Sure bezieht sich auf die Offenbarung der Autorität bzw. Entscheidung Allahs in Form von Din und Scharia: „Er hat für euch dieselbe Religion festgelegt, die Er Noah vorgeschrieben hat, und die Wir dir offenbart haben, [Muhammad ﷺ], und die Wir Abraham, Mose und Jesus vorgeschrieben haben: Errichtet die Religion und spaltet euch nicht in ihr.“ (Asch-Schura 42:13)

Ayah 13 of the same Surah refers to the manifestation of Allah's authority or decision in the form of Deen and Shari'ah, The same Deen has He established for you as that which He enjoined on Noah, which We have revealed to you (0 Muhammad!) and that which We enjoined on Abraham, Moses and Jesus; namely, that you should establish Deen and make no divisions therein.. . . (Al-Shura 42:13)

Dann, in Vers 15, wurde dem Heiligen Propheten ﷺ befohlen, seinen Glauben an das Buch zu bekunden und sich um die Schaffung einer gerechten Gesellschaft zu bemühen, indem er den Menschen praktisch Gerechtigkeit zuteilwerden lässt: {Also rufe nun (sie) zu demselben Din, und bleibe standhaft, wie dir befohlen wurde, und folge nicht ihren Begierden, sondern sprich: „Ich glaube an das Buch, das Allah herabgesandt hat; und mir ist befohlen, unter euch gerecht zu richten ....“} (Asch-Schura 42:15)

Then in ayah 15, the Holy Prophet (SAW) has been instructed to declare his belief in the Book and to strive for the creation of a just society by practically dispensing justice to the people: Now then, for that (reason) call (them to the same Deen) and stand steadfast as you are commanded, and follow not their desires but say: "I believe in the Book which Allah has sent down; and I am commanded to do justice among you ...." (Al-Shura 42:15)

Diese ganze Diskussion wird in Vers 17 zusammengefasst: {Allah ist es, Der das Buch mit der Wahrheit und die Waage herabgesandt hat.} (Asch-Schura 42:17) (d. h. die Scharia, mit der das Verhalten abgewogen wird). Und was lässt dich wissen, dass die Stunde vielleicht nahe ist?

This whole discussion is summed up in ayah 17: It is Allah Who has sent down the Book in truth and the Balance (i.e., Shari'ah, by which to weigh conduct). And what will make you know that perhaps the Hour is close at hand? (Al-Shura 42: 17)

Auch hier haben wir, wie in dem oben zitierten Vers aus Surah Al-Hadid, das Wort Mizan (oder Waage), einen sehr bedeutsamen Begriff, der an verschiedenen Stellen im Qur'an verwendet wird. Maulana Shabbir Ahmad Usmani (RA) hat eine umfassende Erklärung dieses Begriffs in folgenden Worten gegeben:

Here again, as in the ayah from Surah Al-Hadeed quoted above, we have the word meezan (or balance) which is a very significant term used at different places in the Qur'an. Maulana Sahbbir Ahmad Usmani (RA) has offered a comprehensive explanation of the term in the following words:

Allah (SWT) hat den Menschen geleitet, die materielle Waage zu ersinnen, mit der materielle Gegenstände gewogen werden. Er hat dem Menschen außerdem die geistige Waage geschenkt, die ein anderer Name für Gerechtigkeitssinn und Fairness ist. Vor allem aber ist die uns gewährte Waage die Religion der Wahrheit, die die grundlegende Frage nach dem jeweiligen Recht des Schöpfers und seiner Geschöpfe klärt und mit der alle Angelegenheiten gerecht entschieden werden können.

Allah (SVVT) has guided man to devise the material balance by which material objects are weighed. He has also granted man the intellectual balance, which is another name for sense of justice and fair play. But most important, the balance granted to us is the Religion of Truth which settles the basic issue of the respective right of the Creator and His creatures and by which all issues can be justly decided.

Nach dem Qur'an liegt die eigentliche Ursache dafür, dass Menschen von der wahren Religion abweichen, und für das Chaos und die Anarchie in der Welt in ihrer bösen Neigung, andere zu beherrschen und unter Unterwerfung zu halten. In Vers 14 derselben Sure, in dem die Muslime aufgefordert werden, schismatischen Tendenzen Einhalt zu gebieten, wird die Ursache dafür benannt, dass Menschen sich von der Religion Allahs (SWT) lösen und Sekten bilden: „Und sie spalteten sich erst, nachdem das Wissen zu ihnen gelangt war, aus Ungerechtigkeit und Unterdrückung untereinander." (Al-Schura 42: 14)

According to the Qur'an, the real cause of people's deviation from the true religion, and of the chaos and anarchy in the world, is their wicked tendency to dominate over others and keep them under subjugation. In ayah 14 of this very Surah where the Muslims are exhorted to curb schismatic trends, the cauge of people's breaking away from the Re!igion of Allah'(SWT) and forming sects has been pointed out: And they became divided only after knowledge had reached them, through inequity and oppression among themselves.. . . (Al-Shura 42: 14)

Nun werden wir dazu geführt, die letzte Frucht zu betrachten, die sich daraus ergibt, dass wir unser Denken und Handeln nach den Lehren des Qur'an ausrichten.

We are now led to consider the final fruit of molding our thought and action according to the teachings of Qur'an.

Es soll, wie wir oben besprochen haben, die Errichtung der Herrschaft Allahs und die Herrschaft der Gerechtigkeit in der Welt sein.

It should be, as we have discussed above, the establishment of Allah's Sovereignty and the rule of justice in the world.

Wenn eine solche Ordnung errichtet ist, wird die Welt von allen Arten von Ungerechtigkeit und Unterdrückung befreit. Dann können sich die Priester und Gelehrten nicht als Gottheiten einsetzen; die Reichen können den Umlauf des Reichtums nicht mehr unter sich einschränken, und es gibt keine Möglichkeit irgendeiner Art von Zwang und Ausbeutung. Alle werden zu Dienern Allahs (SW) und beginnen, einander wie Brüder zu behandeln. Ihre Herrscher betrachten es als ihre vornehmste Pflicht, die Rechte der Schwachen unter allen Umständen zu wahren und nicht zuzulassen, dass die Mächtigen sie in irgendeiner Weise tyrannisieren.

When such an order is set up, the world becomes free from all sorts of inequity and oppression. Then the priests and divines cannot install themselves as godheads; the wealthy can no longer keep the circulation of wealth confined among themselves, and there is no possibility of any kind of coercion and exploitation. All become servants of Allah (SW) and begin to behave towards one another like brothers. Their rulers consider it their foremost duty to safeguard the rights of the weak at all cost, and not to allow the powerful to tyrannize over them in any way.

Die Errichtung einer solch gerechten und billigen Ordnung im Einklang mit den Lehren des Koran ist die unabdingbare Pflicht ihrer Anhänger. Ihre Erfüllung ist die gemeinschaftliche Verantwortung der Gläubigen, für die sie dem Allmächtigen (SWT) Rechenschaft ablegen werden. Es ist daher an der Zeit, dass sie diese Verantwortung klar erkennen und sich nachdrücklich bemühen, ihr gerecht zu werden.

The establishment of such a just and equitable order in accordance with the teachings of the Qur'an is the bounden duty of its followers. Its fulfillment is the believers' collective responsibility for which they will be answerable to the Almighty (SVVT). It is, therefore, time they should clearly understand this responsibility and strive hard to discharge it.

Vielleicht ist dies der Grund, weshalb am Ende der Erörterung in Surah Asch-Schura, die wir oben kurz wiedergegeben haben, der Tag des Gerichts erwähnt wird mit den Worten: „Vielleicht ist die Stunde nahe.“ Darin liegt die Warnung, dass wir in dieser wichtigen Angelegenheit keine Nachlässigkeit und keinen Aufschub walten lassen sollten, damit wir nicht plötzlich vom endgültigen Gericht überrascht werden. Dieser Pflicht, die wir dem Buch Allahs (SWT) schulden, wird man nachkommen, wenn wir tatsächlich ein System sozialer Gerechtigkeit errichten, damit „die Menschen sich für die Gerechtigkeit einsetzen“ und ihre Herrscher „unter ihnen Gerechtigkeit üben“. Es wird sich zeigen, dass wir das Fundament und die Struktur dieses Systems in den grundlegenden Prinzipien unserer Religion (Deen) und ihrer Lebensordnung besitzen, die durch den Qur'an verkündet worden sind.

Perhaps that is why at the end of the discussion in Surah Al- Shura which we have reproduced briefly above, there is a mention of the Day of Judgment in the words: 'perhaps the Hour is close at hand." It implies the warning that we should not be guilty of any negligence and delay in this important matter lest we should be suddenly overtaken by the final Doom. This duty that we owe to the Book of Allah (SWT) will be fulfilled if we actually set up a system of social equity so that "mankind may stand by justice" and their rulers "may do justice among them." It will be seen that we have the foundation and structure of this system in the fundamental principles of our Deen and its code of life that have been enunciated by the Qur'an.

Es mag durchaus die Frage aufkommen, welche praktischen Maßnahmen zur Erfüllung dieser Pflicht ergriffen werden sollten. Obwohl eine vollständige Antwort auf diese Frage den Rahmen dieser Broschüre übersteigt, sind einige Anmerkungen zu diesem Thema hier dennoch nicht fehl am Platz. Zunächst sei klargestellt, dass die Durchsetzung der grundlegenden Prinzipien des Dīn in der Gesellschaft und die Errichtung einer gerechten und billigen Ordnung, wie sie der Qur'ān vorsieht, nicht nach dem Muster einer säkularisierten sozialen, wirtschaftlichen oder politischen Bewegung verstanden werden sollte. Wir sollten auch nicht um die Verwirklichung dieses herrlichen Ideals so ringen, wie wir uns für den Erfolg dieser Bewegungen einsetzen.

It may well be asked as to what practical measures should be adopted for the fulfillment of this duty. Although a complete answer to this question is beyond the scope of this booklet, still a few remarks on this topic will not be out of place here. In the first place, let it be understood that the enforcement of the fundamental principles of Deen in the society and the establishment of a just and equitable order as envisaged by the Qur'an should not be conceived on the pattern of any secularized social, economic, or political movement, nor should we strive for the achievement of this splendid ideal as we do for the success of these movements.

Dies wäre mit großen Gefahren verbunden und könnte sogar selbstmörderisch sein. Wir müssen wissen: So wie es nur eine Methode gibt, die Umwandlung des Einzelnen zu bewirken, wie der Islam sie verlangt, so gibt es ebenso nur eine Methode, eine islamische Revolution in der Gesellschaft herbeizuführen. Was den Einzelnen betrifft, sollen wir zuerst den Qur'an sein Herz und seinen Verstand beherrschen lassen, damit sein Fühlen, Denken und Schlussfolgern im Einklang mit dem Geist des Qur'an wirkt und seine Handlungen folglich den Lehren des Qur'an entsprechen. Ebenso müssen wir für den Wandel in der Gesellschaft, den der Islam fordert, zuerst die Köpfe und Herzen ihrer Intelligenz mit dem Licht des Qur'an erleuchten, damit sie geistig und seelisch umgestaltet werden. Nach der Erziehung der Intelligenz, die das Gehirn der Gemeinschaft bildet, kann sich das Licht des Qur'an leicht auf die übrigen Menschen ausbreiten, die sozusagen die Glieder der Gemeinschaft sind und im Allgemeinen ihrem Gehirn folgen. So wird das Herz der ganzen Gemeinschaft im Einklang mit den Lehren des Qur'an schlagen, und die grundlegenden Prinzipien von Allahs Deen werden wirken und sich in Form eines vollkommenen Systems kollektiver Gerechtigkeit durchsetzen.

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

Es gibt keinen anderen Weg, diese Revolution herbeizuführen. Die Behauptung, dieses Ziel ließe sich durch die Gründung einer politischen Bewegung erreichen, die die emotionale Bindung eines muslimischen Volkes an seine überlieferte Religion ausnutzt, ist völlig nichtig, und ein solcher Versuch wäre so, als würde man Sandburgen bauen.

There is no other way of bringing about this revolution, and the plea that this goal could be achieved by launching a political movement by exploiting the emotional attachment of a Muslim people to their hereditary religion is absolutely vain, and making such an attempt would be like building sand castles.

Ich bitte um Entschuldigung für diese Abschweifung, muss aber wiederholen, dass die Pflicht, nach den Lehren des Qur'an zu handeln – die zwei Formen annimmt, ḥukm bimā anzalallāh und iqāmah mā unzila minallāh – eine unbedingte Verpflichtung für die Muslime ist, sowohl für den Einzelnen als auch für die Gemeinschaft; und daher sollte sich jeder von uns entsprechend seinen Mitteln und Fähigkeiten und die gesamte Ummah entsprechend ihrer Stärke und ihren Ressourcen ernsthaft darum bemühen, diese große Verantwortung zu erfüllen.

Hoping to be excused for this digression, I must repeat that the duty of acting upon the teachings of the Qur'an - which assumes two forms, hukm bima an~alalla and lqamah ma unzila minallahM - is an absolute imperative upon the Muslims, both individually and collectively; and, therefore, each one of us according to his means and capacity and the whole Ummah according to its strength and resources should earnestly endeavor to discharge this great responsibility.