Die arabischen Entsprechungen für „Lesen“ sind qirā'āt und tilāwat. Beide Begriffe werden im Qur'an im Zusammenhang mit dem Lesen des Qur'an verwendet.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

Der Begriff tilawat wird für das Lesen des Heiligen Buches mit all der Ehrfurcht verwendet, die ihm als heiliger Schrift gebührt, mit einem offenen Geist, der bereit ist, sich von seinem Einfluss prägen zu lassen, und mit dem aufrichtigen Wunsch, unser Leben nach seiner Lehre zu gestalten. Er wird speziell für das Lesen himmlischer Bücher verwendet. Qir'aat hingegen ist ein allgemeiner Begriff für das Lesen jeder Art von Buch.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

Dieser Unterschied in der Konnotation dieser beiden Wörter als Entsprechungen von „Lesen“ wird durch ihre wörtlichen Bedeutungen bestätigt, denn tilawat bedeutet „jemandem folgen oder hinter jemandem gehen“, während qir'aat lediglich „etwas zeichnen oder miteinander verbinden“ bedeutet. Anfangs wurde das Wort qir'aat für das Lernen des Qur'an und das Erwerben seines Wissens verwendet, und ein qaan war ursprünglich ein Gelehrter des Qur'an. Mit der Zeit ...

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

Der Begriff wurde nach und nach von seiner ursprünglichen Bedeutung losgelöst und kam zur Bezeichnung für das Rezitieren des Qur'an mit korrekter Aussprache und Modulation gemäß den Regeln des Tadschwid, während das Wort Tilawat zu einem allgemeinen Begriff für das andächtige und hingebungsvolle Lesen des heiligen Buches wurde, mit dem Ziel, Rechtleitung und Segen zu erlangen.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

Die Tilawat des Heiligen Qur'an ist nicht nur eine wichtige Form der Anbetung, sondern auch eine wirksame Methode, unseren Iman (Glauben) beständig zu erneuern. Der Qur'an ist kein Buch, das ein für alle Mal verstanden werden könnte. Er ist ein Buch, das immer wieder gelesen und für immer studiert werden soll, denn er gibt der menschlichen Seele Nahrung. So wie unser irdischer Körper ständig auf Nahrung angewiesen ist, die von der Erde gewonnen wird, so benötigt auch unsere Seele, die himmlischen Ursprungs ist, ständig die Hilfe der Göttlichen Offenbarung, um sich selbst zu nähren und zu stärken. Wenn der Qur'an ein für alle Mal verstanden worden wäre, hätte es keinen Bedarf an dem Heiligen Propheten ﷺ gegeben.

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

– ausgerechnet er – es immer wieder zu lesen. Im Gegenteil: Aus dem Studium des Qur'an selbst geht hervor, dass ihm dies geboten wurde. In den frühesten Tagen seines Prophetentums wurde der Heilige Prophet (SAW) besonders angewiesen, den größeren Teil der Nacht im Gebet vor seinem Herrn zu stehen und den Qur'an in langsamen, rhythmischen Tönen zu rezitieren. In späteren Phasen seiner prophetischen Laufbahn, besonders als er großen Widrigkeiten gegenüberstand und besondere Tapferkeit und Standhaftigkeit aufbringen musste, um sich selbst aufrechtzuerhalten, bestand die besondere Weisung, die er von seinem Herrn erhielt, darin, den Qur'an zu rezitieren.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

In der Sure Al-Kahf wurden ihm folgende Anweisungen gegeben:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

Und trage vor, was dir vom Buch deines Herrn offenbart wurde: Niemand kann Seine Worte ändern, und du wirst außer Ihm keine Zuflucht finden.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(AQ Kahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

Und erneut wurde in Sure Al-'Ankabut eine ähnliche Anweisung wiederholt:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

Trag vor, was dir von dem Buch offenbart wurde, und verrichte das Gebet regelmäßig. … (Al-Ankabut 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

Aus den oben genannten Tatsachen folgt, dass das ständige und regelmäßige Studium des Heiligen Qur'an unerlässlich ist, denn er ist Nahrung für die Seele, ein Mittel zur Erfrischung und Belebung des Glaubens und eine verlässliche Waffe, um Schwierigkeiten und Hindernisse zu überwinden, denen man auf dem Weg zu Allah (SWT) begegnet. Der folgende Vers aus Surat Al-Baqara beschreibt, wie die Liebhaber des Qur'an ihre große Wertschätzung für dieses Buch zum Ausdruck brachten:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

Diejenigen, denen Wir das Buch gegeben haben, rezitieren es, wie es rezitiert werden sollte ... (Al-Baqarah 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

Möge Allah (SWT) uns die Kraft geben, den Qur'an so zu studieren, wie er studiert werden sollte. Wir müssen zunächst verstehen, wie der Qur'an rezitiert werden sollte, und welche Schritte unternommen werden sollten, wenn der erforderliche Standard der Rezitation erreicht werden soll.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

In diesem Zusammenhang ist der erste Schritt, den wir unternehmen müssen, ein gründliches Wissen über das arabische Alphabet, dessen Lautwerte und die Bedeutung der verschiedenen Arten von Pausen im Qur'an zu erwerben. Der Fachbegriff für dieses Wissen lautet Tadschwid, das für eine gute, flüssige Rezitation unerlässlich ist. In den dreißiger und vierziger Jahren begann in der indisch-pakistanischen Region fast jedes muslimische Kind seine Bildung mit dem Erlernen des Tadschwid. Gleich zu Beginn erhielt es eine klare Vorstellung von den Buchstaben des Qur'an und ihren richtigen Lautwerten. Obwohl, wie bereits zu Beginn dieser Broschüre erwähnt, in Pakistan und anderen muslimischen Ländern einige Anstrengungen unternommen wurden, um den Tadschwid zu popularisieren, bleibt dennoch die Tatsache bestehen, dass eine große Mehrheit der muslimischen Jugend, dazu auch viele Erwachsene und alte Menschen unter uns, den Qur'an nicht richtig lesen können. Diese Unfähigkeit, selbst den bloßen Text des Qur'an zu lesen, ist einerseits auf den Niedergang des klassischen Bildungssystems zurückzuführen, das in den Moscheen und Maktabs allen Kindern der Gemeinschaft, ob reich oder arm, vermittelt wurde, und andererseits auf die Beliebtheit der Kindergärten und anderer moderner Grundschulen, die die Rezitation des Qur'an nicht in ihren Lehrplan aufnehmen. Hier möchte ich vorschlagen, dass alle diese Personen, gleich welcher Altersgruppe sie angehören, die nicht in der Lage sind, den Qur'an richtig zu lesen, ihre Defizite erkennen und die notwendigen Schritte unternehmen sollten, um sie zu beheben. Wir sollten auch als feste Richtlinie festlegen, dass die Bildung unserer Kinder mit dem Tadschwid beginnt und das Erste, was sie lernen, das korrekte Lesen des Qur'an sein wird. Eine übermäßige Betonung dieses Punktes mag nicht sehr wünschenswert sein, dennoch ist es für jeden gebildeten Menschen unerlässlich, die Fähigkeit zu erwerben, den Qur'an mit richtiger Betonung und Aussprache zu lesen und dabei die darin verwendeten Pausen sorgfältig zu beachten.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

Wenn wir unserer Pflicht zur Rezitation des Qur'an nachkommen wollen, besteht die zweite Sache, die wir tun müssen, darin, das Rezitieren des Qur'an in den täglichen Ablauf unseres Lebens einzubauen, und jeder von uns sollte regelmäßig jeden Tag einen bestimmten Abschnitt des Heiligen Buches rezitieren. Der für die tägliche Rezitation festgelegte Abschnitt kann bei verschiedenen Menschen unterschiedlich sein. Das höchste Maß, das durch die Unterstützung des Heiligen Propheten ﷺ gedeckt ist, ist ein Drittel des Qur'an. Das bedeutet, dass zehn Paras jeden Tag rezitiert werden sollten, sodass die Rezitation des gesamten Qur'an in drei Tagen abgeschlossen werden kann. Ein Mindestmaß – und man beachte, dass alles, was weniger als dieses bloße Minimum ist, bis in die jüngere Vergangenheit nicht einmal vorstellbar war – könnte ein Para täglich sein, sodass der gesamte Qur'an in einem Monat gelesen werden könnte. Tatsächlich ist dies die geringste Menge an Rezitation, die jeden Tag geleistet werden sollte, und eine Menge, die darunter liegt, wäre diesen Namen nicht wert.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

Die mittlere Haltung zwischen dem Höchstmaß und dem Mindestmaß besteht darin, den gesamten Qur'an in einer Woche zu lesen. Dies war in der Tat die Praxis der Mehrheit der Gefährten (RAA), und nach einer Überlieferung wurde Abdullah Ibn Umar (RAA) vom Heiligen Propheten ﷺ genau dies nahegelegt. Aus diesem Grund wurde der Qur'an zur Zeit der Gefährten (RAA) in sieben Ahzaab (Abschnitte) eingeteilt. Die ersten sechs Ahzaab bestehen aus drei (ohne die Sure Al-Fatiha), fünf, sieben, neun, elf bzw. dreizehn Suren, und der siebte, Hizbul-Mufassal genannt, besteht aus dem übrigen Teil des Heiligen Buches. Jeder Hizb umfasst ungefähr vier Paras, die sich in etwa zwei Stunden recht zufriedenstellend rezitieren lassen.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

Für die richtige Rezitation des Qur'an ist außerdem erforderlich, dass eine Person ihn auf die bestmögliche Weise und mit einer möglichst wohlklingenden Stimme liest. Dies ist notwendig, weil fast jeder Mensch mit einer Liebe zur Musik ausgestattet ist und eine natürliche Vorliebe für süße und melodische Klänge hat. Der Islam ist eine natürliche Religion; er unterdrückt keine unserer angeborenen Neigungen, sondern lenkt sie in gesunde Bahnen.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

Da wir eine instinktive Liebe zur Schönheit des Anblicks und zur Schönheit des Klangs haben, bestehen wir auf einem ansprechenden Druck des Heiligen Qur'an und auf seiner Rezitation mit einer sanften, wohlklingenden Stimme. Der Prophet ﷺ hat uns dazu angehalten,

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

Schmückt den Koran mit euren Stimmen. (Überliefert von Abu Daud und Nasai)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

Er hat uns auch vor unserer Nachlässigkeit in dieser Angelegenheit gewarnt, mit den Worten:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

„Wer den Koran nicht mit einer melodischen Stimme rezitiert, gehört nicht zu uns!“ (überliefert von Abu Daud)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

und hat uns als weiteren Ansporn zu wohlklingendem Rezitieren die folgende frohe Botschaft überbracht:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

Allah (SWT) lauscht nichts so aufmerksam wie Er dem Propheten ﷺ lauscht.

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

das laute Rezitieren des Qur'an mit einer schönen Stimme.

Den Koran so zu rezitieren, wie es sich gehört, hängt von der Erfüllung einer Reihe objektiver und subjektiver Bedingungen ab. Zu den objektiven Bedingungen gehört, dass man vor Beginn der Rezitation die Waschung vollzieht, dass man sich zur Qiblah gewandt hinsetzt und dass man die Rezitation mit der ta'awwudh beginnt (der Zuflucht zu Allah vor dem Satan). Subjektiv soll man über die Größe des Buches und die Größe Dessen nachsinnen, Der es offenbart hat, und es mit voller Konzentration und Versunkenheit, mit einem tiefen Gefühl der Demut und Unterwürfigkeit sowie mit höchstem Eifer und höchster Hingabe rezitieren.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

Er sollte das Buch Allahs (SWT) mit aufrichtigem und ernsthaftem Verlangen nach der Wahrheit lesen und mit dem festen Entschluss, sich gemäß seinen Lehren zu wandeln. Er sollte ständig über seine Bedeutungen nachsinnen und sie erwägen, nicht in der Absicht, darin eine Bestätigung seiner eigenen vorgefassten Gedanken und Theorien zu finden, sondern indem er wirklich die Rechtleitung sucht, die es bietet. Wie oben erläutert, bedeutet das wörtliche Verständnis von tilawat „jemandem folgen oder dicht hinter jemandem gehen“. Daher verlangt es im eigentlichen Sinne des Begriffs eine Haltung der Selbsthingabe und Aufnahmebereitschaft.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

Eine solche Haltung ist in der Tat das Wesen der Tilawa.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

Die ideale Art, das Heilige Buch zu rezitieren, besteht darin, dass man sich im Gebet nach Mitternacht vor seinen Herrn stellt, die Hände in aller Demut gefaltet, und den Koran in einer empfänglichen Geisteshaltung rezitiert, langsam und geduldig, an den passenden Stellen innehaltend, damit das Herz seinen Einfluss in sich aufnehmen kann. Diese Art der Rezitation wird tartīl genannt, und vielleicht ist die wichtigste Anweisung, die dem Propheten ﷺ im frühesten Stadium seiner prophetischen Sendung gegeben wurde, den Koran auf diese Weise zu rezitieren:

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

O du, der du dich in Gewänder hüllst! Steh zum Gebet in der Nacht, aber nicht die ganze Nacht, sondern die Hälfte davon, oder etwas weniger, oder etwas mehr. Und rezitiere den Koran in langsamen, gemessenen, rhythmischen Tönen. (Al-Muzzammil 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

Das langsame, nachdenkliche Lesen des Qur'an, bei dem man an den passenden Stellen im Text innehält, weist eine Ähnlichkeit mit der Art seiner Offenbarung auf. Wie wir alle wissen, wurde der gesamte Qur'an nicht auf einmal offenbart, sondern er wurde stückweise und in Abständen herabgesandt. In Surat Al-Furqan spricht Allah (SWT) als Antwort auf jene, die einwandten, warum der Qur'an nicht auf einmal herabgesandt wurde, zu Seinem Gesandten ﷺ:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

So (wurde es offenbart), damit Wir dein Herz dadurch stärken, und Wir haben es dir in langsamen, wohlgeordneten Abschnitten nach und nach offenbart. (Al-Furqan 25:32)

Wenn der Koran so rezitiert werden soll, wie ihn der Heilige Prophet (SAW) rezitiert hat, müssen wir so viel wie möglich des Heiligen Buches auswendig lernen. Leider ist die Praxis, Teile des Korans für lange Rezitationen im Nachtgebet nach Mitternacht auswendig zu lernen, nahezu ausgestorben. Der Brauch, den ganzen Koran auswendig zu lernen, besteht jedoch noch. Selbstverständlich muss dafür schon in der Kindheit begonnen werden, wenn sich die Frage des Verstehens des Korans noch nicht stellt; doch auch dieser Brauch verliert an Boden. Das Auswendiglernen des ganzen Korans ist unglücklicherweise einer Klasse armer und unterdrückter Menschen in unserer Gesellschaft überlassen worden, die es als Beruf ausüben. Dies war bis in die letzten Jahre nicht so. In den Tagen vor der Teilung war der Brauch, den gesamten Koran auswendig zu lernen, sogar in angesehenen, wohlhabenden Familien recht verbreitet, und in einigen Städten des ungeteilten Indiens hatte fast jede muslimische Familie mindestens einen Hafiz (d. h. jemanden, der den ganzen Koran auswendig gelernt hat). Damals galt es als unehrenhaft für eine Familie, keinen Hafiz unter ihren Mitgliedern zu haben.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

Zweifellos ist das Auswendiglernen des Qur'an eine edle Tradition.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

Es gehört zur göttlichen Vorsehung für die Bewahrung des Qur'an, und sie sollte mit erneuertem Eifer und Enthusiasmus aufrechterhalten werden. Doch den gesamten Qur'an auswendig zu lernen, liegt nicht in der Reichweite jedes Menschen. Was ich hier betonen möchte, ist, dass sich jeder von uns nach Kräften bemühen sollte, möglichst großen Teil des Qur'an auswendig zu lernen, damit er ihn seinem Herrn rezitieren kann, wenn er im Gebet vor Ihm steht.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.