Wir haben zwei der Ansprüche besprochen, die der Qur'an an uns stellt: (i) dass wir an ihn glauben sollen und (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

… dass wir ihn rezitieren sollten. Nun gehen wir dazu über, den dritten Anspruch zu erläutern, den er an uns stellt. Er besteht darin, dass wir ihn verstehen sollten. Offensichtlich wurde der Qur'an herabgesandt, damit er verstanden wird. Es hätte keinen Sinn, an ihn zu glauben, wenn wir seinen Bedeutungen nicht folgen. Auch wie könnte er uns als Quelle der Rechtleitung dienen, wenn wir seine Botschaft nicht erfassen? Bloßes Rezitieren (d. h. Rezitieren ohne das Verstehen des Textsinns) mag bei Menschen entschuldbar sein, die nicht das Glück hatten, irgendeine Bildung zu erhalten, und die inzwischen das Alter überschritten haben, in dem man dies noch tun kann. Selbst ein holpriges Rezitieren von ihrer Seite mag angenommen werden und ihnen eine Belohnung von Allah (SWT) einbringen. Ebenso kann eine Person, die den Qur'an überhaupt nicht lesen kann und auch nicht lernen kann, es zu tun, eine Belohnung und Segnungen von Allah (SWT) erhalten, selbst wenn sie nur liebevoll und ehrfurchtsvoll mit den Fingern über die Zeilen des Heiligen Buches fährt, in dem Glauben, dass es das Wort Allahs (kalam Allah) ist. Anders verhält es sich jedoch bei jenen Personen, die einen beträchtlichen Teil ihres Lebens ihrer weltlichen Bildung gewidmet haben – die sich Kenntnisse in verschiedenen Künsten und Wissenschaften angeeignet und neben ihrer eigenen Sprache auch Fremdsprachen gelernt haben mögen. Wenn diese gebildeten Personen den Qur'an gedankenlos lesen würden, ohne seinen Sinn zu verstehen, dann ist es durchaus möglich, dass sie vor den Augen des Allmächtigen Allah (SWT) als schuldig gelten, das Heilige Buch entehrt und verspottet zu haben. Für diese Personen ist es möglich, dass die Strafe dafür, die Bedeutung und Botschaft des Qur'an zu ignorieren, die Belohnung für das Rezitieren seines Textes übersteigt. Wenn sie jedoch einen festen Entschluss fassen, sich Kenntnisse des Qur'an anzueignen, und ernsthafte Bemühungen in diese Richtung beginnen, dürfen sie inzwischen weiterhin den Qur'an so lesen, wie sie es können. Vielleicht mag unter diesen Umständen bloßes, schlichtes Rezitieren von ihnen angenommen werden und ihnen sogar eine Belohnung von Allah (SWT) einbringen.

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

Was das Verständnis des Qur'an betrifft, so ist es keine einfache Angelegenheit. Es hat zahlreiche Stufen und Grade, die je nach dem Niveau des Denkens verschiedenen Menschen zugänglich sind.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

Der Heilige Koran gleicht einem grenzenlosen Meer, aus dem ein Gelehrter entsprechend seiner natürlichen Begabung, seiner geistigen Ausstattung und seiner seelischen Veranlagung Perlen des Wissens und der Weisheit hervorholen kann. Seine Bemühungen, den Koran zu verstehen, werden im Verhältnis zu dem Eifer, der Zeit und der Mühe belohnt, die er auf dessen Studium und Erforschung verwendet. Zugleich wird man feststellen, dass, was sein Verständnis betrifft, niemand, mag er auch noch so klug und gelehrt sein, jemals das Gefühl haben wird, dem Koran gerecht geworden zu sein, selbst wenn er sein ganzes Leben damit verbracht hat, über seinen Seiten zu brüten und über seine Bedeutungen nachzusinnen. Der Heilige Prophet ﷺ selbst hat den Koran als einen Schatz (an Wissen und 24

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

Weisheit), die niemals erschöpft werden wird. Sie ist eine solche Quelle der Rechtleitung, dass der Mensch stets das Bedürfnis verspüren wird, zu ihr zurückzukehren und über sie nachzudenken.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

... Dafür soll (alle) jene streben, die streben wollen.

... for this let (all) those strive who want to strive.

(Al-Mutaffifin 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

Deshalb sollen Männer von Mut und Entschlossenheit vortreten und die gewaltige Aufgabe der Koranforschung auf sich nehmen, beseelt von dem edlen Ehrgeiz, andere auf diesem Gebiet zu übertreffen.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

Der Heilige Qur'an mahnt uns immer wieder, ihn mit Verstand zu studieren, unser Denken auf ihn zu richten und unsere Vernunftfähigkeit zu gebrauchen, indem wir seinen Argumenten folgen und seine Bedeutungen erfassen. Zu diesem Zweck verwendet er Begriffe wie fahm, 'aql, fiqh und fikr; doch ein anderer wichtiger Begriff, der in diesem Zusammenhang im Qur'an noch häufiger vorkommt, ist tazakkur. Um die Bedeutung dieses Begriffs zu verstehen, müssen wir beachten, dass der Qur'an sich selbst häufig zikr, zikra und tadhkira nennt. In Wirklichkeit betrifft tazakkur die erste Stufe beim Erfassen des Qur'an und zeigt den eigentlichen Zweck und das endgültige Ziel an, dem er dienen soll. Es deutet außerdem darauf hin, dass die Lehren des Qur'an dem menschlichen Wesen nicht fremd sind. Sie spiegeln tatsächlich die Erfahrungen des inneren Selbst des Menschen wider und sollen Erinnerungen an etwas bereits Erfasstes wecken, anstatt etwas gänzlich Neues einzuführen. Der Heilige Qur'an wendet sich an alle nachdenklichen Menschen, die er als ulul albab (Menschen von Verstand) und qaumun yaqilun (Menschen, die ihren Intellekt gebrauchen) anspricht, und fordert sie auf, über das äußere Universum der Materie ebenso wie über das innere Universum des Geistes nachzudenken und zu sinnen, da beide voll der unverkennbaren Zeichen des Allmächtigen Schöpfers (SWT) sind.

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

Zugleich fordert der Qur'an sie auf, über seine eigenen Zeichen nachzudenken, d. h. über seine von Gott offenbarten Verse. In der Sure Yunus heißt es:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

So erklären wir die Zeichen ausführlich für diejenigen, die nachdenken. (Yunus 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

und in Surah An-Nahl:

and in Surah Nahl:

{Und Wir haben dir die Ermahnung herabgesandt, damit du den Menschen klar darlegst, was ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken mögen.} (An-Nahl 16:44)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Ich verstehe, dass Sie fortfahren möchten, aber mir liegt bisher kein Text zum Übersetzen vor. Bitte fügen Sie den englischen Text aus dem Abschnitt über Sure 2, Al-Baqarah, ein, und ich übersetze ihn ins Deutsche.

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

So macht Allah Seine Zeichen für euch klar, auf dass ihr begreifen möget. (Al-Baqarah 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

Und ähnlich verhält es sich mit dem Anfang der Sure Yusuf, wo wir folgenden Vers haben:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

Wahrlich, Wir haben es als einen arabischen Koran herabgesandt, damit ihr es verstehen möget. (Yusuf 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Wenn ein Mensch über die drei Kategorien von Zeichen nachsinnt (nämlich die Zeichen des Qur'an, die Zeichen in der physischen Welt und die Zeichen in der geistigen Welt des menschlichen Herzens), wird er eine vollkommene Übereinstimmung zwischen ihnen erkennen können; und mit der Erkenntnis dieser Übereinstimmung wird er gewisse grundlegende Wahrheiten erfassen, die durch das innere Zeugnis seiner eigenen Natur bestätigt werden. Die Wahrheiten, die sein innerstes Selbst hegt, werden aus dessen Tiefen aufsteigen und mit ihrem ganzen Glanz auf der Leinwand seines Bewusstseins erstrahlen. Mit anderen Worten: Das volle und intensive Bewusstsein der Absoluten Wirklichkeit, das den Kern des Iman bildet, wird sich dann in seinem bewussten Geist erheben, so wie die Erinnerung an eine vergessene Sache mithilfe eines passenden Anstoßes aus den dunklen Tiefen des Geistes an die Oberfläche steigt. Für genau dieses Phänomen verwendet der Qur'an den Begriff tazakkur.10 Jeder Mensch, ob durchschnittlich oder intellektuell, bedarf ständig des tazakkur, das notwendig ist, um vergessene Wahrheiten wieder ins Gedächtnis zu rufen oder Wahrheiten, die leicht in Vergessenheit geraten könnten, im Sinn zu behalten. Aus diesem Grund hat Allah (SWT) den Qur'an so leicht für die Zwecke des tazakkur gemacht – eine Tatsache, die viermal in Surat Al-Qamar genannt wird:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

Wir haben den Qur'an leicht gemacht, um zu ermahnen. Gibt es denn jemanden, der daraus Nutzen zieht?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

Der Koran hat somit unmissverständlich erklärt, dass jeder Mensch aus ihm den Nutzen der Ermahnung (tazakkur) ziehen kann. Es spielt keine Rolle, ob die Intelligenz eines Menschen begrenzt ist, seine Kenntnisse in Logik und Philosophie dürftig sind und er kein feines Sprach- und Literaturgefühl besitzt. Trotz dieser Mängel kann er aus dem Koran Ermahnung empfangen, wenn er ein edles Herz, einen gesunden Verstand und eine lautere Veranlagung besitzt, die durch keinerlei Krummheit verdorben ist. Er soll den Koran lesen und fortwährend dessen einfache Bedeutungen verstehen.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

Das wird für die Zwecke der Tazakkur genügen.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

Der Koran ist auf verschiedene Weise leicht gemacht worden für diejenigen, die sich bemühen, ihn zu verstehen und aus seinen Ayat tazakkur abzuleiten. Erstens sind sein zentrales Thema und seine grundlegenden Gegenstände keineswegs neu oder der menschlichen Natur fremd. Beim Lesen des Korans hat der Mensch oft das Gefühl, als lausche er den Echos seines inneren Selbst. Zweitens ist die angewandte Methode der Schlussfolgerung einfach und natürlich, und schwierige und tiefgründige Gegenstände werden dem Leser durch leicht verständliche und schlichte Gleichnisse nahegebracht. Drittens ist der Koran zwar ein Meisterwerk der Literatur und ein Musterbeispiel der Beredsamkeit, doch seine Sprache ist im Allgemeinen schlicht, und ein Mensch mit oberflächlichen Arabischkenntnissen kann den Text mit Ausnahme einiger schwieriger Passagen leicht verstehen. Trotz all dessen ist für das Erlangen von tazakkur aus dem Koran eine grundlegende Kenntnis der arabischen Sprache unerlässlich. Das bloße Hineinschauen in eine Übersetzung neben dem Lesen des Textes wird für diesen Zweck nicht genügen. Ich bin aufrichtig der Überzeugung, dass es für jeden Muslim unerlässlich ist, sich so viel Kenntnis der arabischen Sprache anzueignen, dass er die einfache Bedeutung des koranischen Textes beim Lesen mitverstehen kann, ohne immer wieder den Blick zu einer Übersetzung heben zu müssen.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

Ich kann nicht nachvollziehen, welche Entschuldigung diese Muslime vor dem Gericht des Allmächtigen (SWT) zu ihrer Verteidigung vorbringen werden: Menschen, die nicht nur gebildet sind, sondern akademische Abschlüsse und Doktorgrade erworben und so schwierige Künste und Wissenschaften wie Medizin und Ingenieurwesen gemeistert haben, und dennoch nicht genug Arabisch gelernt haben, um Sein Heiliges Buch zu verstehen. Aus aufrichtiger Achtung und echter Sorge um diese Muslime möchte ich behaupten, dass ihre Nachlässigkeit beim Erlernen des Arabischen nicht nur gleichbedeutend ist mit

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

verhöhnen das Buch Allahs (SWT) und behandeln es zugleich mit Verachtung. Sie sollten erkennen, dass sie sich durch ihr verantwortungsloses Verhalten in dieser Hinsicht einer furchtbaren Strafe und einer schrecklichen Bestrafung am Tag des Gerichts aussetzen.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

Meiner bescheidenen Meinung nach ist es eine Pflicht, die jeder gebildete Muslim dem Heiligen Buch schuldet, so viel Arabisch zu lernen, dass er die Bedeutung des Qur'an mühelos verstehen kann, und diese Pflicht nicht zu erfüllen, ist ein schweres Unrecht gegenüber dem Qur'an ebenso wie gegenüber uns selbst.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

Die zweite Stufe im Verständnis des Heiligen Buches ist tadabbur fil-Qur'an, d. h. sein tiefgründiges Nachdenken darüber, es zum Gegenstand intensiven Studiums zu machen und in die Tiefen seines Wissens und seiner Weisheit einzutauchen. Der Qur'an verlangt ein solch tiefes Studium, weil er huda lil-naas ist, d. h. Rechtleitung für die Menschheit. Er leitet nicht nur die einfachen Menschen, indem er ihnen die richtige Sicht auf Gott und das Universum sowie gesunde moralische Grundsätze darlegt, sondern er enthält auch vollkommene Rechtleitung für die Gelehrten und Verständigen und hat ihnen stets als Leuchtfeuer in jeder intellektuellen oder spirituellen Krise ihres Lebens gedient.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

Dass der Koran etwas ist, über das man nachdenken und das man bedenken soll, ist ein Punkt, der vom Koran selbst betont wird:

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

Dies ist ein gesegnetes Buch, das Wir zu dir herabgesandt haben, damit sie über seine Zeichen nachdenken und die Verständigen daraus Ermahnung annehmen mögen. (Sad 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

Um diesen Punkt weiter zu betonen, heißt es in mahnendem Ton:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

Denken sie denn nicht über den Qur'an nach? ... (An-Nisa 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

Denken sie denn nicht gründlich über den Qur'an nach, oder sind ihre Herzen verschlossen?

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

Der Qur'an ist zwar recht leicht zum tazakkur, ist aber im gleichen Maße schwer zum tadabbur. Wer in dieses grenzenlose Meer eintaucht, weiß, dass es nicht möglich ist, seine Tiefe auszuloten. Wir erfahren aus authentischen Überlieferungen, dass die Gefährten (RAA) des Heiligen Propheten ﷺ über die verschiedenen Suren des Qur'an jahrelang nachzusinnen pflegten. Von Abdullah Ibn Umar (RAA) wird berichtet, dass er acht Jahre damit verbrachte, über die Sure Al-Baqarah nachzudenken. Es sei darauf hingewiesen, dass dies bei Menschen der Fall war, die dieselbe Sprache sprachen, in der der Qur'an offenbart wurde, und die als Zeitgenossen des Propheten ﷺ seine Offenbarung mit eigenen Augen miterlebt hatten. Sie brauchten weder die arabische Sprache und ihre Grammatik zu erlernen noch Forschungen über den geschichtlichen Hintergrund der verschiedenen Ayat oder Suren und die Anlässe ihrer Offenbarung anzustellen. Trotz all dieser Vorzüge sannen sie jeweils jahrelang über jede Sure nach. Dies zeigt, dass das Eintauchen in dieses Meer des Wissens und der Weisheit kein Kinderspiel ist. Vielmehr erfordert es mühevolle Anstrengung und beständigen Einsatz. In späteren Zeiten widmeten große Gelehrte wie At-Tabari (RA), Az-Zamakhshari (RA), Ar-Razi (RA) und viele andere von gleichem Rang ihr ganzes Leben dem Studium des Qur'an, doch jeder von ihnen vermochte bestenfalls einen einzigen Aspekt dieses großen Buches zu erklären, und, offen gesagt, wurde auch diesem Aspekt nicht vollständig Genüge getan.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

Im Verlauf der vierzehn Jahrhunderte hat es keinen Gelehrten gegeben, der – selbst wenn er den umfangreichsten Korankommentar verfasst hatte – behauptet hätte, das letzte Wort dazu gesprochen und keinen Raum für weitere Überlegungen gelassen zu haben.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

Imam Ghasali (RA) zitiert in seinem Ihya-ul-Uloom die Worte eines Gottesgelehrten, die den Unterschied zwischen dem gewöhnlichen Rezitieren des Qur'an zur Ermahnung (tazakkur) und seinem nachdenkenden Studium zur Erkenntnis (tadabbur) verdeutlichen. Er sagt: „Es gibt eine Rezitation, mit der ich eine Woche brauche, um den Qur'an zu beenden. Es gibt eine andere Art der Rezitation, für die ich einen Monat brauche, und wiederum eine andere, für die ich ein Jahr brauche, um ihn zu beenden. Und es gibt noch eine andere Art der Rezitation, die ich vor dreißig Jahren begonnen habe, die mich aber bis heute nicht dazu gebracht hat, ihre Lesung abzuschließen.“ Die Voraussetzungen für ein nachdenkendes Studium des Qur'an sind außerordentlich schwer zu erwerben. Ein Mensch kann diese Voraussetzungen nur erlangen, wenn er sich ganz und gar daran hingibt und das Lernen und Lehren des Qur'an zum Mittelpunkt und Ziel seines Lebens macht. Für ein solches Studium benötigt er gründliche Kenntnisse der arabischen Sprache und ihrer Grammatik sowie einen verfeinerten literarischen Geschmack, um die Schönheit, Kraft und Beredsamkeit des Ausdrucks zu würdigen. Er muss sich außerdem durch das kritische Studium der Werke vorislamischer Dichter und Redner ein solides Fundament in der Sprache aneignen, in der der Qur'an offenbart wurde. Hinzu kommen die Begriffe und Ausdrucksweisen, die der Qur'an selbst geprägt hat. Ein klares Verständnis dieser Begriffe, das nur nach einem sorgfältigen und recht langen Studium des Qur'an möglich ist, gehört ebenfalls zur geistigen Ausrüstung eines Qur'an-Studenten. Darüber hinaus sollte er in der Lage sein, die Geschlossenheit und Kohärenz des Qur'an zu erkennen. Er muss die tiefe Bedeutung der heutigen Anordnung der Suren im Qur'an erfassen, die sich von der chronologischen Reihenfolge ihrer Offenbarung unterscheidet. Er muss ebenso den Gedankenzusammenhang zwischen einer Sure und der anderen sowie zwischen den Ayat derselben Sure begreifen. Dies ist eine äußerst mühsame Aufgabe, die selbst der geduldigsten und entschlossensten Gelehrten zu schaffen gemacht hat. Doch diese Aufgabe, so mühsam sie auch sein mag, muss erfüllt werden, und solange sie nicht erfüllt ist, stellt sich die Frage des Verstehens des Qur'an gar nicht. Tatsächlich bildet man sich erst dann eine Vorstellung von den unergründlichen Tiefen dieses grenzenlosen Meeres, wenn man in den Qur'an eintaucht, um die feine Abfolge zwischen seinen Teilen zu erfassen, und daraus die kostbarsten Perlen des Wissens und der Weisheit hervorholt.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

Neben den oben genannten Wissenszweigen ist auch eine gute Kenntnis der Ahadith und der alten Schriften notwendig, um den Koran zu verstehen. All dies gehört zum Hintergrund des klassischen Wissens, über das ein Forscher des Korans verfügen sollte.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

Doch damit ist es noch nicht getan. Er ist auch noch nicht ausreichend gerüstet, um einem tiefen und nachdenklichen Studium des Qur'an gerecht zu werden, jener Art von Studium, die für tadabbur erforderlich ist. Er muss sich außerdem mit den modernen Wissenschaften auseinandersetzen. Wir wissen, dass die experimentellen und theoretischen Wissenschaften nicht statisch sind. Ihr Entwicklungsstand war in verschiedenen Zeitaltern unterschiedlich. Ein Gelehrter, der die gewichtige Aufgabe unternehmen will, den Qur'an zu erfassen, sollte ein Verständnis der modernen Wissenschaften besitzen – der Naturwissenschaften, der Biologie und der Sozialwissenschaften. Er sollte insbesondere mit den grundlegenden Hypothesen der verschiedenen Wissenschaften und mit der Methode der Deduktion und Schlussfolgerung vertraut sein, die jede von ihnen anwendet. Außerdem sollte er sich über die neuesten Entwicklungen und Errungenschaften in jedem wichtigen Bereich menschlicher Forschung auf dem Laufenden halten. Dieses Wissen um moderne Künste und Wissenschaften ist für ihn unverzichtbar, denn es erweitert seinen geistigen Horizont und steigert seine intellektuelle Kapazität.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

So ausgerüstet wird er sich an sein großes Unternehmen machen. Der Koran ist ein grenzenloser Ozean, auf dem jeder Seefahrer nur so weit segeln kann, wie es seine begrenzte Fähigkeit zulässt; und welche nützlichen Entdeckungen er auf seiner Reise machen wird, hängt von der Führung ab, die er durch den Umfang seines Wissens und die Weite seines Blickes erhält.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

Besonders für die Verbreitung der Lehre des Qur'an und die Weitergabe seiner Botschaft in der heutigen Welt (was ebenfalls eine Pflicht jedes Muslims ist) ist es notwendig, dass man mit modernem Wissen voll ausgerüstet ist; andernfalls wird er diese Pflicht nicht erfüllen können. Jede Generation erbt einen großen Schatz an Wissen von ihren Vorgängern und gibt ihn an die nachfolgende Generation weiter, wobei sie ihren eigenen Beitrag hinzufügt.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

So wächst das Wissen weiter an, während es von einer Generation an die nächste weitergegeben wird. Die heutige Generation hat durch diesen Prozess der Überlieferung einen gewaltigen Wissensschatz erhalten, bestehend aus Logik und Philosophie, Religion und Metaphysik, Ethik und Psychologie sowie anderen Sozialwissenschaften. Dieser enorme Umfang des gegenwärtigen Wissens hat die Köpfe der Menschen beherrscht und geblendet, die infolgedessen einen naiven Glauben an viele falsche Ansichten entwickelt haben.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

Wer diese Aufgabe bewältigen will, braucht eine recht gute Kenntnis der modernen Wissenschaften und sollte nicht nur mit deren Fachgebieten vertraut sein, sondern auch mit ihren ursprünglichen Quellen und dem System der Grundprinzipien, auf denen sie beruhen. Erst dann wird er imstande sein, in der Art von Ibn Taimiyyah (RA) und Imam Ghazali (RA) den Wurzeln der falschen Vorstellungen seiner Zeit einen vernichtenden Schlag zu versetzen. In dieser Hinsicht hat das gegenwärtige Zeitalter den höchsten Stand erreicht. Neben den bemerkenswerten Fortschritten auf dem Gebiet der Sozialwissenschaften hat es einen beispiellosen Aufschwung der Naturwissenschaften und der Technik erlebt, der die Menschheit in Erstaunen versetzt und sie unfähig gemacht hat, die irreführenden Ansichten, die in der modernen Welt Verbreitung gefunden haben, kritisch zu beurteilen.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

Unter diesen Umständen kann die unabdingbare Pflicht, den Qur'an zu verstehen und auszulegen, nicht erfüllt werden, es sei denn, geduldige und beharrliche Männer widmen sich dieser gewichtigen Aufgabe mit ungeteilter Hingabe und rüsten sich mit klassischem und modernem Wissen aus, das dieser Aufgabe gewachsen ist. Diese engagierten und umfassend ausgerüsteten Gelehrten des Qur'an würden eine gründliche Analyse des modernen Wissens vornehmen und im Lichte des Qur'an das Richtige vom Trugschluss scheiden. Sie würden sich dem Verstand des modernen Menschen zuwenden, indem sie moderne Terminologie und ausgefeilte Methoden logischen Schließens mit Bedacht gebrauchen. So wären sie in der Lage, den Geist ihrer Zeitgenossen mit dem Licht der Qur'anischen Rechtleitung zu erhellen. Auf diese Weise würde die Pflicht, "den Menschen den Qur'an zu erklären", die der Heilige Prophet ﷺ selbst zu seinen Lebzeiten erfüllte, in der gegenwärtigen Zeit von seiner Ummah erfüllt werden.

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

Nun stellt sich die Frage: Wie können wir solche Gelehrten hervorbringen? Offensichtlich lassen sie sich nicht heranziehen, solange es in der ganzen muslimischen Welt kein Netzwerk von Universitäten gibt, die sich auf die Koranforschung konzentrieren und sie zum Mittelpunkt und Zentrum ihrer geistigen Tätigkeit machen. Um diese zentrale Abteilung herum sollten diese Universitäten weitere Fachbereiche aufbauen: den Fachbereich der theoretischen Wissenschaften wie Logik, Metaphysik, Ethik, Psychologie und Religion; den Fachbereich der Sozialwissenschaften wie Wirtschaftswissenschaften, Politikwissenschaft und Recht; und den Fachbereich der Naturwissenschaften wie Mathematik, Chemie, Physik, Geologie und Astronomie. Jeder Student, der einer solchen Universität beitritt, sollte die Koranstudien als Pflichtfach belegen und ein oder mehrere der Disziplinen als Wahlfächer entsprechend seinem eigenen Geschmack und seiner Begabung studieren. Auf diese Weise wird er in der Lage sein, im Bereich seines eigenen Studienfachs Forschung über den Koran zu betreiben und das Licht und die Rechtleitung des Korans den Menschen wirksam darzulegen.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

Offensichtlich ist dies keine leichte Aufgabe. Deshalb obliegt sie nicht jedem Menschen. Sie ist nur von jenen Personen zu leisten, die mit einem unstillbaren Wissensdurst geboren sind und deren Geist von hartnäckigen Problemen umgetrieben wird, die sich nur durch lang anhaltendes Nachdenken und Schlussfolgern lösen lassen. Solche Menschen sind getrieben, Wissen in sich aufzunehmen, so wie ein hungernder Mensch gedrängt wird, Speise und Trank zu suchen, und sie schreiten unablässig voran, wobei sie ständig das Gebet sprechen: „Mein Herr! Mehre mich an Wissen.“ Wenn sie zufällig die rechte Führung erhalten, erlangen sie einen reichen Anteil an Wissen und Weisheit. Das Verstehen und Auslegen des Qur'an ist in Wahrheit das Vorrecht dieser Personen. Dennoch kann jeder Wissenssuchende an dieser edlen Aufgabe teilhaben, entsprechend seiner Fähigkeit und der Zeit, die er dieser Aufgabe widmen kann. Um den Menschen einen Anreiz zum Studium des Qur'an zu geben, hat der Heilige Prophet ﷺ gesagt:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

Die Besten unter euch sind diejenigen, die den Koran lernen und ihn (anderen) lehren. (Überliefert von Bukhari)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

Und, im selben Zusammenhang, gibt es im Qur'an eine allgemeine Anweisung:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

... warum zogen nicht aus jeder Gruppe von ihnen einige Leute aus, um sich im Verständnis der Religion zu unterweisen? ... (Al-Taubah 9:122)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

Dieses Verständnis der Religion ist die Frucht eines tiefen und besinnlichen Studiums des Qur'an. Es ist genau dieses Verständnis, das der Prophet ﷺ bei seinen Gefährten (RAA) entwickeln wollte. Besonders bat er für einige von ihnen darum, dass ihnen ein scharfer Einblick in die Religion gewährt werde. Außerdem setzte er seiner Feststellung "Die Besten unter euch in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyyah) sind die Besten unter euch im Islam" die Bedingung hinzu: "vorausgesetzt, sie verstehen die Religion."

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."