Las cuestiones sobre la naturaleza de Dios y la existencia del Infierno, el Paraíso o los Ángeles nos causan cierta dificultad, porque no podemos percibirlos, uno de los criterios enumerados anteriormente. ¿Es posible probar su existencia a pesar de que no los percibimos? Comencemos con la existencia de Dios. Como se expuso antes, la existencia de Dios puede demostrarse contemplando todas las cosas conocidas y deduciendo que todas son limitadas y dependientes. La suma de todas las cosas limitadas y dependientes es limitada o finita, y todas las cosas finitas tienen un comienzo y un fin. Todas las cosas finitas deben haber sido creadas, pues se requiere una fuerza externa para hacer pasar algo a un estado de existencia. Todas las cosas dependientes no se sostienen por sí mismas; por tanto, requieren una fuerza que las sostenga, y no existen por sí solas. La fuerza que hemos identificado, mediante una prueba racional, la hemos llamado Dios o Allah. Esta prueba surge del examen de todo lo que está dentro de nuestra percepción, por lo que cumple nuestro criterio de límite de percepción. El hecho de que Dios sea infinito y autosubsistente, y de que no podamos percibir la naturaleza ni la descripción de Dios, no afecta a la demostración de Su existencia. Y dedicar tiempo a intentar percibir lo que no podemos es contraproducente y no conducirá a la «paz mental».

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

Hemos presentado de forma intelectual un argumento convincente a favor de la existencia de Dios. También debemos examinar si esto concuerda con la naturaleza del hombre. El hombre posee ciertos instintos y necesidades orgánicas, cuya satisfacción busca constantemente.

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

Las necesidades orgánicas son la comida y la bebida, sin las cuales el ser humano morirá.

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

Los instintos pueden clasificarse en tres: la supervivencia o autoconservación, la procreación o sexual, y la religiosidad. Podemos ver claramente ciertas manifestaciones o rasgos en el hombre que reflejan su deseo de satisfacer estos instintos. Así, el hombre adquiere bienes y objetos agradables, gusta de poseer propiedades, desea un trabajo y unos ingresos, puede ser codicioso y puede ahorrar para el futuro, en su intento por satisfacer su instinto de supervivencia. De manera similar, la compasión, el afecto, el amor, el matrimonio y las tendencias sexuales son expresiones del instinto procreativo en el hombre. El deseo de adorar, santificar, reverenciar o acercarse a algo de mayor poder o influencia forma parte del instinto de religiosidad del hombre.

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

En un mundo altamente materialista y secular, muchos niegan el instinto religioso en el hombre. Los hechos contradicen esta opinión. Incluso en las sociedades más declaradamente ateas, como la Rusia comunista, donde el credo del comunismo niega la existencia de un Creador, encontramos bustos y estatuas de hombres expuestos de forma prominente para satisfacer el deseo del hombre de admirar algo más grande que él. En algunas sociedades, el hombre ha pasado de la adoración del Creador a la adoración de hombres como Lenin o Marx. En Occidente, la situación no es diferente, pues el hombre suele adorar o venerar a políticos, empresarios influyentes, celebridades, miembros de la realeza o incluso a figuras del deporte.

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

Una situación de adoración humana así no resulta, en última instancia, satisfactoria, pues todos los hombres son igualmente limitados y dependientes, y un hombre no puede afectar el destino último de otro hombre.

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

Vemos a políticos y filósofos cometer errores, a hombres de negocios fracasar en ocasiones, y ningún deportista podría alterar su destino.

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

Si el hombre ha de satisfacer su instinto religioso, solo debe reverenciar aquello que tiene control sobre él y a lo que finalmente habrá de volver. Adorar o santificar la relación con Dios significa que el hombre tiene un enfoque particular en la vida: reconocer sus propias deficiencias y buscar orientación en todos los asuntos de la vida en la única fuente con conocimiento y comprensión absolutos. Adorar únicamente al Creador, el que posee conocimiento absoluto y control, puede ser la única forma verdaderamente satisfactoria de adoración, en plena concordancia con el instinto religioso del hombre. La adoración, o la veneración de otros hombres o de cosas materiales como el dinero, es intelectualmente débil y no satisface nuestros instintos.

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

Aunque el ser humano pueda creer en la existencia de Dios a través de sus emociones instintivas, esto puede ser poco fiable y peligroso, pues las emociones cambian y pueden introducir errores en las creencias y en las acciones de una persona. A lo largo de la historia vemos muchos ejemplos de hombres que se desviaron gravemente al creer en fantasías o supersticiones, o al atribuir cualidades humanas a Dios, hablando de un hijo de Dios, de Dios encarnado en otro cuerpo, etc., todo lo cual es falso y puede conducir fácilmente a la incredulidad. Por esta razón, es obligatorio para el musulmán creer en la existencia de Dios no únicamente mediante la emoción instintiva, sino también con el uso de la mente. El creyente debe estar intelectualmente convencido de la existencia de Dios, pues de lo contrario las emociones de creencia podrían alterarse de forma adversa. Los conceptos de los que las personas están convencidas no cambiarán a menos que se presente un argumento intelectual más fuerte, por lo que el uso de la mente es necesario para una comprensión y una creencia duraderas.

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

«¡Mirad! En la creación de los cielos y la tierra, y en la sucesión de la noche y el día, hay verdaderamente signos para los hombres de entendimiento» (Corán 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

El Corán contiene cientos de versículos que dirigen al ser humano a observar y contemplar profundamente el universo y la creación, a examinar sus interrelaciones y atributos, lo que guía a la creencia en el Creador mediante el uso de la mente y la razón.

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

"Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra, en la sucesión de la noche y el día, en los barcos que navegan por el mar con lo que es útil a los hombres, en el agua que Allah hace descender del cielo, con la que revive la tierra después de su muerte y en la que dispersa toda clase de animales, en la disposición de los vientos y en las nubes sometidas entre el cielo y la tierra, hay signos (de la soberanía de Allah) para las personas que tienen entendimiento." (Corán 2:164)

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

La existencia de Dios la hemos tratado mediante argumentos intelectuales e instintivos, y utilizando todas las evidencias dentro de nuestra percepción. Desde esta posición debemos cuestionar el resto del credo (Aqeedah) y poner a prueba la corrección de sus artículos. Comenzamos examinando la cuestión de la guía divina. ¿Qué nos ha dado Dios, y cuál es el mecanismo para que el hombre resuelva sus problemas?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?