Hemos analizado dos de las obligaciones que el Corán nos impone: (i) que debemos creer en él y (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

Ahora pasamos a explicar la tercera obligación que tenemos para con él. Es que debemos comprenderlo. Es evidente que el Corán fue revelado para que se entienda. No tendría sentido creer en él si no seguimos sus significados. Además, ¿cómo podría servirnos de guía si no logramos comprender su mensaje? La mera recitación (es decir, recitar sin comprender el significado del texto) puede ser excusable en el caso de las personas que no han tenido la fortuna de recibir educación alguna y que ya han pasado la edad en la que se puede hacerlo. Incluso una recitación torpe de su parte puede ser aceptable y puede granjearles una recompensa de Allah (SWT). De igual modo, una persona que no sabe leer el Corán en absoluto, ni puede aprender a hacerlo, puede recibir una recompensa y bendiciones de Allah (SW) aunque solo mueva sus dedos con cariño y reverencia a lo largo de las líneas del Libro Sagrado, creyendo que es kalam Allah (la Palabra de Allah). Sin embargo, el caso de aquellas personas será muy distinto si han dedicado una parte considerable de su vida a su educación secular, si han adquirido conocimientos de diversas artes y ciencias y si han aprendido lenguas extranjeras además de la suya. Si estas personas instruidas leyeran el Corán sin reflexión y sin comprender su significado, es muy posible que, a los ojos de Allah, el Todopoderoso (SWT), puedan ser considerados culpables de deshonrar y ridiculizar el Libro Sagrado. Para ellas, es posible que el castigo por ignorar el significado y el mensaje del Corán supere la recompensa por recitar su texto. No obstante, si toman la firme decisión de adquirir conocimiento del Corán y comienzan esfuerzos sinceros en esa dirección, mientras tanto pueden seguir leyendo el Corán en la medida de sus posibilidades. Quizás, en esas circunstancias, la mera recitación sencilla pueda serles aceptable e incluso les granjee una recompensa de Allah (SWT).

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

En cuanto a la comprensión del Corán, no es un asunto sencillo. Tiene numerosas etapas y grados, accesibles a distintas personas según los niveles de su entendimiento.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

El Sagrado Corán es como un mar sin límites del que un erudito puede extraer perlas de conocimiento y sabiduría según su capacidad natural, su equipamiento intelectual y su disposición mental. Sus esfuerzos por comprender el Corán serán recompensados en proporción al entusiasmo, al tiempo y al trabajo que dedique a su estudio e investigación. Al mismo tiempo, se verá que, en lo que respecta a su comprensión, ninguna persona, por inteligente y docta que sea, sentirá jamás que ha hecho justicia al Corán, aunque haya pasado toda su vida inclinado sobre sus páginas y meditando sobre sus significados. El Santo Profeta ﷺ mismo ha caracterizado el Corán como un tesoro (de conocimiento y

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

(sabiduría) que nunca se agotará; es una fuente de guía tal que el hombre siempre sentirá la necesidad de volver a ella y reflexionar sobre ella.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

Que (todos) se esfuercen quienes deseen esforzarse.

... for this let (all) those strive who want to strive.

(Al-Mutaffifin 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

Por lo tanto, que se presenten hombres de valor y determinación para emprender la colosal tarea de la investigación coránica, animados por la noble ambición de superar a otros en este campo.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

El Sagrado Corán nos exhorta una y otra vez a estudiarlo con inteligencia, aplicando nuestro pensamiento a él y ejercitando nuestra facultad de razonar al seguir sus argumentos y comprender sus significados. Para este propósito emplea términos como fahm, 'aql, fiqh y fikr; pero otro término importante, más extendido en el Corán en este contexto, es tazakkur. Para entender el significado de este término debemos notar que el Corán se llama a sí mismo con frecuencia zikr, zikra y tadhkira. En realidad, el tazakkur pertenece a la primera etapa en la comprensión del Corán e indica el verdadero propósito y la meta final que debe cumplir. También alude al hecho de que las enseñanzas coránicas no son ajenas a la naturaleza humana. En realidad reflejan las experiencias del yo interior del hombre y pretenden despertar recuerdos de algo ya aprehendido, más que importar algo totalmente nuevo. El Sagrado Corán se dirige a todas las personas reflexivas a quienes se dirige como ulul albab (hombres de entendimiento) y qaumun yaqilun (gente que usa su intelecto), para que piensen y mediten tanto sobre el universo exterior de la materia como sobre el universo interior del espíritu, pues ambos están repletos de signos inequívocos del Creador Todopoderoso (SW).

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

Al mismo tiempo, el Corán los invita a reflexionar sobre sus propios signos, es decir, sus versículos revelados por Dios. En la sura de Yunus dice:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

Así explicamos detalladamente los signos para quienes reflexionan. (Yunus 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

y en la Surah An-Nahl:

and in Surah Nahl:

Y hemos hecho descender sobre ti el Recuerdo para que expliques claramente a los hombres lo que se les ha enviado, y para que reflexionen. (Al-Nahl 16:44)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Nuevamente, en la misma línea, tenemos en la segunda Sura, Al-Baqarah:

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

Así Allah te aclara Sus signos, para que comprendas. (Al-Baqarah 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

Y de manera similar, al comienzo de la Surah Yusuf encontramos el siguiente aleya:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

Ciertamente, lo hemos hecho descender como un Corán en árabe para que lo comprendáis. (Yusuf 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Al reflexionar sobre las tres categorías de signos (es decir, los signos coránicos, los signos del universo físico y los signos del mundo espiritual del corazón humano), el hombre podrá percibir una perfecta concordancia entre ellos; y, al darse cuenta de esta concordancia, captará ciertas verdades fundamentales que son corroboradas por el testimonio interno de su propia naturaleza. Las verdades que atesora su yo interior emergerán de sus profundidades y brillarán con todo su esplendor en la pantalla de su conciencia. En otras palabras, la plena e intensa conciencia de la Realidad Absoluta, que es el núcleo del Iman, surgirá entonces en su mente consciente como el recuerdo de algo olvidado que asciende desde las oscuras profundidades de la mente hasta la superficie con la ayuda de una sugerencia pertinente. Para este mismo fenómeno, el Corán emplea el término tazakkur.10 Toda persona, sea mediocre o intelectual, necesita constantemente el tazakkur, que es necesario tanto para traer a la mente las verdades que se han olvidado como para mantener presentes las verdades que es probable que se olviden. Por esta razón, Allah (SWT) ha hecho el Corán tan fácil para los fines del tazakkur, un hecho que se afirma cuatro veces en la Surah Al-Qamar:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

El Corán lo hemos hecho fácil como medio de recordar. ¿Hay alguien que se beneficie de este recordatorio?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(Al-Qamar 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

Así, el Corán ha declarado en términos inequívocos que toda persona puede obtener beneficio del tazakkur a través de él. No importa si la inteligencia de una persona es limitada, si su conocimiento de la lógica y la filosofía es escaso, o si carece de un fino sentido del lenguaje y la literatura. A pesar de estas carencias, puede alcanzar el tazakkur con el Corán si tiene un corazón noble, una mente sana y una naturaleza pura, no pervertida por ninguna clase de torcimiento. Basta con que lea el Corán y siga comprendiendo sus significados sencillos.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

Esto será suficiente para los propósitos de tazakkur.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

El Corán ha sido hecho fácil de diversas maneras para quienes intentan comprenderlo y extraer tazakkur de sus āyāt. En primer lugar, su tema central y sus asuntos básicos no son nada nuevo ni extraño para la naturaleza humana. Mientras lee el Corán, el hombre a menudo siente como si estuviera escuchando los ecos de su propio ser interior. En segundo lugar, el modo de inferencia adoptado es sencillo y natural, y los temas difíciles y abstrusos han sido acercados al lector mediante parábolas fáciles y sencillas. En tercer lugar, aunque el Corán es una obra maestra de la literatura y un modelo de elocuencia, su lenguaje es, en general, sencillo, y una persona con un conocimiento superficial del árabe puede entender fácilmente el texto, salvo algunas partes difíciles. A pesar de todo esto, para alcanzar el tazakkur a partir del Corán, es imprescindible un conocimiento básico del árabe. No será suficiente con leer una traducción junto al texto para este propósito. Siento con toda sinceridad que es imperativo para todo musulmán adquirir el conocimiento del idioma árabe necesario para comprender el significado simple del texto coránico mientras lo lee, sin tener que alzar la vista una y otra vez para consultar una traducción.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

No logro entender qué excusa podrán presentar en el Tribunal del Todopoderoso (SWT) en su defensa aquellos musulmanes que no solo son instruidos, sino que han obtenido títulos de grado y posgrado y han dominado artes y ciencias tan difíciles como la Medicina y la Ingeniería, por no haber aprendido el árabe lo suficiente como para seguir Su Libro Sagrado. Con sincero respeto y genuina preocupación por estos musulmanes, quiero afirmar que su negligencia en el aprendizaje del árabe equivale no solo a 28

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

ridiculizando el Libro de Allah (SWT) y tratándolo también con desprecio. Deberían darse cuenta de que, con su comportamiento irresponsable en este asunto, se exponen a un castigo terrible y a una pena espantosa el Día del Juicio.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

En mi humilde opinión, aprender tanto árabe como para poder seguir fácilmente el significado del Corán es un deber que todo musulmán instruido tiene para con el Libro Sagrado, y no cumplir con este deber es una grave injusticia tanto para el Corán como para nosotros mismos.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

La segunda etapa en la comprensión del Libro Sagrado es el tadabbur fil-Qur'an, es decir, meditar profundamente sobre él, hacer de él objeto de un estudio intenso y adentrarse en las profundidades de su conocimiento y sabiduría. El Corán exige un estudio tan profundo porque es huda lil-naas, es decir, guía para la humanidad. No solo guía a la gente común al presentarle la visión correcta de Dios y del universo, así como principios morales sólidos, sino que también contiene una guía perfecta para los hombres de saber y de entendimiento, y siempre les ha servido como un faro de luz en toda crisis intelectual o espiritual de su vida.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

Que el Corán es algo que debe ser reflexionado y meditado es un punto que el propio Corán ha enfatizado.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

Este es un Libro que hemos revelado a ti, bendito, para que mediten sobre sus aleyas y para que reflexionen quienes tienen intelecto. (Sad 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

Para subrayar aún más este punto, dice, en un tono levemente admonitorio:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

¿Acaso no meditan en el Corán? ... (An-Nisa 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

¿Acaso no meditan en el Corán, o es que sus corazones están cerrados con candados? (Muhammad 47:24)

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

El Corán es bastante fácil para el tadhakkur, pero, en el mismo grado, es difícil para el tadabbur. Quienes se sumergen en este océano sin límites saben que no es posible sondear su profundidad. Sabemos por tradiciones auténticas que los Compañeros (RAA) del Santo Profeta ﷺ solían reflexionar sobre las distintas suras del Corán durante años enteros. Se relata de Abdullah ibn Umar (RAA) que pasó ocho años meditando sobre la Sura Al-Baqarah. Cabe señalar que este era el caso de personas que hablaban la misma lengua en que fue revelado el Corán y que, siendo contemporáneos del Santo Profeta ﷺ, habían visto su revelación con sus propios ojos. No tenían necesidad de aprender la lengua árabe y su gramática, ni de emprender investigaciones para determinar el trasfondo histórico de los distintos aleyas o suras y las ocasiones en que fueron reveladas. A pesar de todas estas ventajas, meditaron sobre cada sura durante años. Esto demuestra que sumergirse en este mar de conocimiento y sabiduría no es un juego de niños. Por el contrario, exige un esfuerzo arduo y una dedicación constante. En épocas posteriores, grandes eruditos como Tabari (RA), Zamajsari (RA), Razi (RA) y muchos otros de la misma talla dedicaron toda su vida al estudio del Corán, pero cada uno de ellos, en el mejor de los casos, logró interpretar un solo aspecto de este gran Libro y, sinceramente, no logró hacer justicia ni siquiera a ese aspecto.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

A lo largo de catorce siglos, no ha habido ningún erudito que, habiendo escrito el comentario más voluminoso del Corán, haya pretendido haber dicho la última palabra sobre él y no haya dejado lugar a una mayor reflexión.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

El Imam Ghazali (RA), en su Ihya-ul-Uloom, cita las palabras de un hombre piadoso que expresan la diferencia entre la recitación ordinaria del Corán para el tazakkur y su estudio reflexivo para el tadabbur. Dice: "Hay una recitación con la que tardo una semana en terminar el Corán. Hay otro tipo de recitación que me lleva un mes, y otra que me lleva un año terminarlo. Y hay todavía otro tipo de recitación que comencé hace treinta años y que aún no me ha permitido completar su lectura." Las cualificaciones para un estudio deliberativo del Corán son extremadamente difíciles de adquirir. No es posible que una persona alcance estas cualificaciones a menos que se dedique a ello por completo y exclusivamente, y que el aprendizaje y la enseñanza del Corán sean el centro y el fin de su vida. Para tal estudio, necesita un conocimiento profundo de la lengua árabe y de su gramática, así como un gusto literario refinado que le permita apreciar la belleza, la fuerza y la elocuencia de la expresión. Debe también adquirir una buena base en la lengua en la que fue revelado el Corán, mediante el estudio crítico de las obras de los poetas y oradores preislámicos. Luego están los términos y los modos de expresión que el propio Corán ha desarrollado. Una comprensión clara de estos (que solo será posible tras un estudio cuidadoso del Corán durante un tiempo considerable) es también una parte necesaria del equipamiento mental de quien estudia el Corán. Además, debe ser capaz de apreciar la coordinación y la coherencia del Corán. Debe captar el profundo significado del orden actual de las suras en el Corán, que es distinto del orden cronológico en que fueron reveladas. Debe también comprender la secuencia de pensamiento entre una sura y otra, así como entre los aleyas de una misma sura. Esta es una tarea sumamente ardua que ha puesto a prueba la paciencia incluso de los eruditos más decididos. Pero esta tarea, por ardua que sea, debe cumplirse, y mientras no se cumpla, no surgirá la cuestión de comprender el Corán. De hecho, solo cuando uno se sumerge en el Corán para captar la sutil secuencia entre sus partes, se forma una idea de las insondables profundidades de este mar sin límites, y extrae de él las perlas más finas de conocimiento y sabiduría.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

Además de las ramas del saber mencionadas anteriormente, un buen conocimiento de los ahadiz y de las antiguas Escrituras también es necesario para la comprensión del Corán. Todo esto se refiere al trasfondo del saber clásico que debe poseer un investigador del Corán.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

Sin embargo, ni siquiera esto es todo. Aún no está plenamente preparado para hacer justicia a un estudio profundo y reflexivo del Corán, el tipo de estudio que exige el tadabbur. Todavía debe enfrentarse a las ciencias modernas. Sabemos que las ciencias experimentales y teóricas no son estáticas. Su nivel de avance ha sido distinto en las diferentes épocas. Un erudito que quiera emprender la trascendental tarea de comprender el Corán debe tener conocimiento de las ciencias modernas, tanto físicas como biológicas y sociales. Debe estar especialmente familiarizado con las hipótesis básicas de las distintas ciencias y con el método de deducción e inferencia que emplea cada una. Asimismo, debe mantenerse al tanto de las últimas tendencias y logros en cada campo importante de la investigación humana. Este conocimiento de las artes y ciencias modernas le es esencial, pues amplía su perspectiva mental y aumenta su capacidad intelectual.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

Así equipado, emprenderá su gran empresa. El Corán es un océano sin límites en el que cada navegante sólo puede avanzar hasta donde le alcanza su capacidad limitada; y los descubrimientos útiles que haga en su travesía dependerán de la guía que reciba del alcance de sus conocimientos y de la amplitud de su visión.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

Particularmente para la difusión de la enseñanza del Corán y la propagación de su mensaje en el mundo actual (lo cual es también un deber que incumbe a todo musulmán), es necesario que uno esté plenamente equipado con el conocimiento moderno; de lo contrario, no podrá cumplir con este deber. Cada generación hereda una gran cantidad de conocimiento de sus predecesores y lo transmite a la generación siguiente con su propia contribución añadida.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

Así, el conocimiento sigue acumulándose a medida que pasa de una generación a otra. La generación actual ha recibido, mediante este proceso de transmisión, un enorme caudal de conocimiento que comprende la lógica y la filosofía, la religión y la metafísica, la ética y la psicología, así como otras ciencias sociales. Esta enorme cantidad de conocimiento vigente ha dominado y deslumbrado las mentes de las personas, quienes, en consecuencia, han desarrollado una creencia ingenua en muchas ideas erróneas.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

Para ello se requiere un conocimiento bastante sólido de las ciencias modernas, y conviene estar familiarizado no solo con la materia de estas ciencias, sino también con sus fuentes originales y con el sistema de principios que las sustentan. Solo entonces podrá asestar un golpe demoledor, al modo de Ibn Taimiyyah (RA) e Imam Ghazali (RA), a la raíz misma de las falsas nociones que prevalecen en su tiempo. En este sentido, la época actual ha alcanzado la cota más alta. Además del notable progreso en el campo de las ciencias sociales, ha sido testigo de un avance sin precedentes de las ciencias físicas y de la tecnología, que ha asombrado a la humanidad y la ha dejado incapacitada para hacer una valoración crítica de las visiones descarriadas que han ganado vigencia en el mundo moderno.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

Bajo estas circunstancias, el deber imperativo de comprender e interpretar el Corán no puede cumplirse a menos que hombres pacientes y perseverantes se dediquen a esta trascendental tarea con devoción exclusiva, equipándose con el conocimiento clásico y moderno adecuado para ello. Estos eruditos del Corán, dedicados y plenamente preparados, llevarían a cabo un análisis minucioso del conocimiento moderno y separarían lo sólido de lo falaz a la luz del Corán. Se acercarían al intelecto del hombre moderno, haciendo un uso juicioso de la terminología contemporánea y de métodos sofisticados de razonamiento lógico. Así podrían iluminar la mente de sus contemporáneos con la luz de la guía coránica. De este modo, la tarea de "explicar el Corán a la gente", que realizó el Profeta ﷺ en persona durante su vida, sería llevada a cabo en la época actual por su Ummah.

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

¿Cómo podemos formar a esos eruditos? Evidentemente, no podrán formarse hasta que exista en todo el mundo musulmán una red de universidades que se concentren en la investigación coránica, convirtiéndola en el eje y centro de su actividad intelectual. Alrededor de este departamento central, dichas universidades deberían desarrollar otros departamentos, como el departamento de ciencias teóricas, que abarque la lógica, la metafísica, la ética, la psicología y la religión; el departamento de ciencias sociales, que incluya la economía, la ciencia política y el derecho; y el departamento de ciencias físicas, que comprenda las matemáticas, la química, la física, la geología y la astronomía. Cada estudiante que ingrese en una universidad de este tipo debería cursar los estudios coránicos como asignatura obligatoria y estudiar una o más de estas disciplinas como asignaturas optativas, según su propio gusto y aptitud. De este modo, podrá llevar a cabo investigaciones sobre el Corán en el ámbito de su propio campo de estudio y transmitir de forma eficaz la luz y la guía del Corán a la gente.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

Evidentemente, esta no es una tarea fácil. Por eso no es responsabilidad de cualquier persona. Debe ser llevada a cabo solo por aquellas personas que nacen con una sed insaciable de conocimiento y cuyas mentes se agitan con problemas obstinados que solo pueden resolverse mediante una reflexión y un razonamiento prolongados. Tales hombres se sienten impulsados a absorber el saber como un hambriento se ve obligado a buscar comida y bebida, y avanzan sin cesar, repitiendo la súplica: "¡Señor mío! Acrecienta mi conocimiento". Si tienen la fortuna de recibir una guía adecuada, obtienen una buena parte de conocimiento y sabiduría. La comprensión e interpretación del Corán es, en realidad, el privilegio de estas personas. Sin embargo, todo buscador de conocimiento puede participar en esta noble tarea según su capacidad y el tiempo que pueda dedicarle. Para animar a las personas al estudio del Corán, el Santo Profeta ﷺ ha dicho:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

Los mejores de ustedes son aquellos que aprenden el Corán y lo enseñan (a otros). (Narrado por Bujari)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

y, en el mismo contexto, tenemos una instrucción general en el Corán:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

¿Por qué no salió de cada grupo de personas un contingente para que pudieran adquirir comprensión de la religión...? (Al-Tawba 9:122)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

Esta comprensión de la religión es fruto de un estudio profundo y meditativo del Corán. Es esta comprensión la que el Santo Profeta ﷺ quería que sus Compañeros (RAA) desarrollaran. Oró especialmente por algunos de ellos para que se les concediera una penetrante percepción de la religión. También condicionó su observación de que "los mejores de vosotros en la Yahiliyyah son los mejores de vosotros en el Islam" con "siempre que comprendan la religión".

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."