Los equivalentes árabes de "reading" son qiraat y tilawat. Ambos términos han sido empleados por el Corán en relación con la lectura del Corán.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

El término tilawat se usa para la lectura del Libro Sagrado con toda la reverencia que se le debe como escritura sagrada, con una mente abierta, plenamente dispuesta a dejarse influir por él, y con un deseo ferviente de modelar nuestras vidas según sus enseñanzas. Es un término usado específicamente para la lectura de los libros celestiales. Qir'aat, en cambio, es un término general que se usa para leer cualquier clase de libro.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

Esta diferencia en la connotación de estas dos palabras como equivalentes de "leer" se confirma por sus significados literales: tilawat significa "seguir o caminar detrás de alguien", mientras que qir'aat significa simplemente "juntar o combinar cosas". Al principio, la palabra qir'aat se usaba para aprender el Corán y adquirir su conocimiento, y un qari era originalmente un erudito del Corán. Con el paso del tiempo, el

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

El término fue gradualmente desvinculado de su significado original y llegó a usarse para la lectura del Corán con pronunciación correcta y modulación conforme a las reglas del tayuid, mientras que la palabra tilawat llegó a usarse como término general para la lectura del libro sagrado con fervor y devoción, con el propósito de buscar guía y bendiciones.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

La tilāwa del Sagrado Corán no solo es una forma importante de adoración, sino también un método eficaz para renovar continuamente nuestro īmān (fe). El Corán no es un libro que se deba comprender de una vez por todas. Es un libro que debe leerse una y otra vez y estudiarse para siempre, porque provee sustento al alma humana. Así como nuestro cuerpo terrenal necesita constantemente alimento que se obtiene de la tierra, nuestra alma, que es de origen celestial, también necesita constantemente la ayuda de la Revelación Divina para nutrirse y fortalecerse. Si el Corán se pudiera comprender de una vez por todas, no habría habido necesidad del Santo Profeta ﷺ

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

— de todas las personas— para leerlo una y otra vez. Por el contrario, encontramos en el estudio del propio Corán que se le ordenó hacerlo. En los primeros días de su profecía, el Santo Profeta ﷺ recibió la instrucción especial de permanecer en oración ante su Señor durante la mayor parte de la noche, recitando el Corán con tonos lentos y rítmicos. En las etapas posteriores de su carrera profética, particularmente cuando se enfrentó a fuerzas abrumadoras y necesitó reunir un valor y una fortaleza especiales para sostenerse, la instrucción especial que recibió de su Señor fue recitar el Corán.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

En la Sura Al-Kahf, se le dieron las siguientes instrucciones:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

Y recita lo que te ha sido revelado del Libro de tu Señor: nadie puede cambiar Sus Palabras, y nunca encontrarás refugio fuera de Él.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(ACKahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

Y nuevamente, en la Surah Al-Ankaboot se repitió una instrucción similar:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

Recita lo que te ha sido revelado del Libro y establece la oración regular... (Al-Ankabut 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

De los hechos expuestos anteriormente se deduce que el estudio constante y regular del Sagrado Corán es esencial, porque proporciona alimento para el alma, es un medio para renovar y revivir la fe, y un arma confiable para superar las dificultades y los obstáculos que uno encuentra en el camino de Allah (SWT). El siguiente aleya de la sura Al-Baqarah describe cómo los amantes del Corán manifestaron su gran aprecio por este Libro:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

Aquellos a quienes hemos entregado el Libro lo recitan como debe ser recitado .... (Al-Baqarah 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

Que Allah (SWT) nos conceda la fuerza para estudiar el Corán como debe ser estudiado. Lo primero que debemos entender es cómo debe recitarse el Corán y qué pasos han de seguirse si se quiere alcanzar el nivel requerido de recitación.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

En este sentido, el primer paso que debemos dar es adquirir un conocimiento profundo del alfabeto árabe, de sus sonidos fonéticos y del significado de los distintos tipos de pausas que se usan en el Corán. El término técnico para este conocimiento es tayuid, indispensable para una recitación correcta y fluida. En las décadas de los treinta y los cuarenta, casi todo niño musulmán del subcontinente indopakistaní comenzaba su educación con el aprendizaje del tayuid. Desde el principio se le daba una idea clara de las letras del Corán y de sus sonidos fonéticos correctos. Aunque, como ya se ha dicho al inicio de este folleto, se han hecho esfuerzos en Pakistán y en otros países musulmanes por popularizar el tayuid, sigue siendo un hecho que la gran mayoría de los jóvenes musulmanes, e incluso un gran número de adultos y ancianos entre nosotros, no sabe leer el Corán correctamente. Esta falta de capacidad para leer ni siquiera el texto básico del Corán se debe, por una parte, a la decadencia del sistema educativo clásico que se impartía en las mezquitas y los maktabs a todos los niños de la comunidad, ricos y pobres, y, por otra, a la popularidad de los jardines de infancia y de otros tipos de escuelas primarias modernas, que no incluyen la recitación del Corán en su currículo. Aquí sugiero que todas las personas que pertenezcan a cualquier grupo de edad y que no sepan leer el Corán correctamente deben reconocer esta deficiencia y tomar las medidas necesarias para subsanarla. También debemos adoptar como política firme que la educación de nuestros hijos comience con el tayuid, y que lo primero que aprendan sea a leer el Corán correctamente. Insistir demasiado en este punto quizá no sea muy deseable; sin embargo, es un deber de toda persona instruida adquirir la capacidad de leer el Corán con la pronunciación y la entonación correctas, observando cuidadosamente las pausas que en él se emplean.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

Si queremos cumplir con nuestra obligación de recitar el Corán, lo segundo que se nos exige es incluir la recitación del Corán en la rutina diaria de nuestra vida, y cada uno de nosotros debe recitar regularmente cada día una porción determinada del Libro Sagrado. La porción fijada para la recitación diaria puede ser distinta según la persona. La porción máxima que cuenta con el respaldo del Santo Profeta ﷺ es un tercio del Corán. Es decir, deberían recitarse diez para cada día, de modo que la recitación de todo el Corán pueda completarse en tres días. Una porción mínima —y téngase en cuenta que cualquier cantidad inferior a esta mínima aún no podía ni imaginarse hasta hace pocos años— podría ser un para diario, de modo que todo el Corán pudiera leerse en un mes. De hecho, esta es la cantidad mínima de recitación que debe hacerse cada día, y una cantidad inferior a esta no merecería siquiera el nombre.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

El punto intermedio entre el máximo y el mínimo es leer todo el Corán en una semana. De hecho, esta era la práctica seguida por la mayoría de los Compañeros (RAA), y según una tradición, el mismo consejo fue dado a Abdullah Ibn Umar (RAA) por el Santo Profeta (SAW) ﷺ. Por esta razón, en la época de los Compañeros (RAA), el Corán fue dividido en siete ahzaab (secciones). Las primeras seis de los ahzaab constan de tres (excluyendo la Surah Al-Fatiha), cinco, siete, nueve, once y trece suras respectivamente, y la séptima, llamada hizbul-mufassal, consta del resto del Libro Sagrado. Cada hizb comprende aproximadamente cuatro paras, que pueden recitarse con bastante satisfacción en dos horas.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

También es requerido, para la recitación adecuada del Corán, que una persona lo recite de la mejor manera posible y con la voz más melodiosa que pueda. Esto es necesario porque casi todo ser humano está dotado de un amor por la música y de una inclinación natural hacia los sonidos dulces y melodiosos. El Islam es una religión natural; no reprime ninguna de nuestras inclinaciones innatas, sino que las encauza hacia cauces sanos.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

Como tenemos un amor instintivo por la belleza de la vista y la belleza del sonido, insistimos en una impresión cautivadora del Sagrado Corán y en su recitación con una voz suave y melodiosa. El Profeta ﷺ nos ha exhortado a:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

Embellezcan el Corán con sus voces. (Narrado por Abu Dawud y An-Nasa'i)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

Él también nos ha advertido sobre nuestra negligencia en este asunto con estas palabras:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

"Quien no recita el Corán con una voz melodiosa no es de los nuestros." (Narrado por Abu Dawud)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

y nos ha dado las siguientes buenas nuevas como un incentivo adicional para la recitación melodiosa:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

Allah (SWT) no escucha nada con tanta atención como escucha al Profeta ﷺ.

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

recitando el Corán en voz alta con una voz melodiosa.

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

Recitar el Corán como debe recitarse depende del cumplimiento de una serie de condiciones objetivas y subjetivas. Las condiciones objetivas que deben cumplirse son que uno realice la ablución antes de comenzar la recitación, que se siente mirando hacia la qiblah y que comience la recitación con el taawwuz (buscar la protección de Allah contra Satanás). En cuanto a las condiciones subjetivas, debe contemplar la grandeza del Libro y la grandeza del Ser que lo ha revelado, y debe recitarlo con total concentración y absorción, con un profundo sentimiento de sumisión y humildad, y con el mayor fervor y devoción.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

Debe leer el Libro de Allah (SWT) con un deseo sincero y ferviente de llegar a la verdad, y con una firme determinación de transformarse según sus enseñanzas. Debe meditar y reflexionar constantemente sobre sus significados, no con el propósito de encontrar en él una confirmación de sus propias ideas y teorías preconcebidas, sino buscando genuinamente la guía que ofrece. Como se explicó anteriormente, el significado literal de tilawat es "seguir o caminar muy de cerca detrás de alguien". Por lo tanto, en el sentido real del término, exige una actitud de renuncia a uno mismo y de receptividad.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

Tal actitud es, en efecto, la esencia de la tilāwah.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

La forma ideal de recitar el Libro Sagrado es ponerse de pie en la oración después de medianoche ante su Señor, con las manos juntas en plena humildad, y recitar el Corán con una disposición receptiva, despacio y con paciencia, haciendo pausas en los lugares apropiados para que el corazón pueda absorber su influencia. Este tipo de recitación se llama tartil, y quizás la instrucción más importante que se le dio al Profeta ﷺ en la etapa inicial de su misión profética fue recitar el Corán de esta manera:

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

¡Oh tú que te has envuelto en tus vestiduras! Levántate a orar durante la noche, pero no toda la noche: la mitad de ella, o un poco menos, o un poco más. Y recita el Corán con entonación pausada y rítmica. (Al-Muzzammil 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

La lectura del Corán de manera lenta y reflexiva, haciendo pausas en los lugares apropiados de su texto, guarda una semejanza con el modo de su revelación. Como todos sabemos, el Corán entero no fue revelado de una sola vez, sino que descendió por partes, a lo largo de intervalos de tiempo. En la sura Al-Furqan, para responder a quienes objetaban por qué el Corán no había sido revelado de una sola vez, Allah (SWT) dice dirigiéndose a Su Mensajero ﷺ:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

Así (fue revelado), para que con ello fortalezcamos tu corazón, y lo hemos revelado para ti en etapas graduales, ordenadas y pausadas. (Al-Furqán 25:32)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

Si el Corán ha de recitarse tal como lo recitaba el Santo Profeta (SAW), debemos aprender de memoria la mayor parte posible del Libro Sagrado. Desafortunadamente, la práctica de memorizar porciones del Corán para las largas recitaciones en la oración después de medianoche casi ha desaparecido. Sin embargo, la costumbre de memorizar todo el Corán todavía existe. Naturalmente, para ello debe comenzarse en la infancia, cuando la cuestión de comprender el Corán no se plantea, pero incluso esta costumbre está perdiendo terreno. Por desgracia, la memorización de todo el Corán ha quedado en manos de una clase de personas pobres y oprimidas de nuestra sociedad, que la adoptan como profesión. Esto no era así hasta hace pocos años. En los días anteriores a la partición, la costumbre de memorizar el Corán entero era bastante común incluso entre familias respetables y acomodadas, y en algunas ciudades de la India indivisa casi toda familia musulmana tenía al menos un hafiz (es decir, alguien que ha aprendido de memoria todo el Corán). En aquella época, se consideraba deshonroso para una familia no tener un hafiz entre sus miembros.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

Sin duda, memorizar el Corán es una noble tradición.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

Forma parte del designio divino para la preservación del Corán y debe mantenerse con renovado vigor y entusiasmo. Sin embargo, memorizar todo el Corán no está al alcance de todas las personas. Lo que deseo subrayar aquí es que cada uno de nosotros debe esforzarse al máximo por aprender de memoria la mayor porción posible del Corán, para que pueda recitarlo ante su Señor, de pie en la oración.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.